CHAPITRE IV

Ainsi on le voit, les Genèses païennes, sans en excepter celle de Zoroastre sur la(|U(;lle nous reviendrons, comme étant la plus réfléchie, les genèses païennes méconnaissent Tes-

* Pherecyilia Fragmenta, éd. Stu-x.

* P!;or'TydiP /Vfl^îrtrrt/'/, p. 43 sqq.

B^niDUE COiriHB LE ItATIOIfALISVE ALLEMAND. 483

3nce du Créateur et son rapport à la créature. Il y a pération^ action de faire, effectio ; mais Tîdée du comlencement de la matière première n'y apparaît pas. C'est ue ce commencement est la création et qui dit créer dit n acte qui ne peut avoir lieu que par la volonté de Etre infiniment libre. Cet acte dépasse absolument la portée e ce qui est donné à l'homme de comprendre ; c'est Tabimc !e l'Etre absolu en toute perfection. La formule: «Dieu a créé le monde de Tinvisibie * d est corrélative de cette autre : : Au commencement Dieu créa le ciel et la terre. dM. Franck LTOue que la foi est nécessaire ici ^, il ajoute « la foi naturelle ; » mais rien ne peut nous donner expérimentalement me idée de la création ou du commencement.

Quant au mot néanf, il ne faut pas croire que, parce que lous disons habituellement : « Dieu a créé le monde de rien, » lous faisons intervenir un néant réel dans l'œuvre de Ja créaion. Le néant ne peut servir à rien, puisqu'il n'est rien. En )arlant ainsi, nous essayons seulement d'exprimer ce qui est neffable, car nous n'avons qu'une langue et c'est celle de ;ou9 les jours. Lorsque donc nous employons la phrase préîîtée nous ne faisons qu'employer l'expression la plus propre [K)ur dire que l'acte créateur est incompréhensible. N'est-il )a8 vrai, en effet, qu'il ne saurait y avoir deux termes qui, par leur opposition, représentassent mieux rincompréhensibilité le la création que ceux de Dieu et de Néant ? H en est de même du mot étonnant de la Genèse : « Au commencement^ i Dieu créa le ciel et la terre. »

Rien de semblable ne se trouve dans aucune cosmogonie, Fût-elle celle des Hindous. Je dis, les Hindous, parce que de tous les peuples c'est celui dont le génie est le plus porté aux ibstractions métaphysiques et aux imaginations subtiles. Les premières paroles de ManoU) exposant la cosmogonie, suffisent à le prouver, et les voici ^ : « Ce (monde) était ténèbres, » sans signe distinctif, comme entièrement plongé dans le

1 El invlsibillbus visibUia {Beb, xi, S).

t V. la Création, dans le Diction.des sciences philos, et dans le 1. 1«^ de la

Bible de H. Cahen.

s Mdnavadharnutçastraf i, 5, 6.

iSi l/AUTnENTlCITÉ MOSAÏQUE DE LA GENÈSE

D sommeil. Alors rtltre existant par lui-mcme. leSei;:neiirque » les Sftn? ne peuvent percevoir le manifesta (i*j/arîdjayaf),» c'esl-à-'iire qu'il développa la nature, comme l'explique le commentateur, ou, comme le dit le texte lui-même dans le s^ôka 8, a qu'il produisit les diverses natures de sa propre » sul)^'t mce : çarivât svdt sisrikchour vividhiih pradjàh. »

Puis(|ue donc Tidêe de la nature se confond plus ou moins, ou pour uiieux dire lota!enï<;nt, car au fond il ne prut être question ici d'un plus ou d'un moins; je dis, pu istjue l'idée de la nature se confond dans toutes les cosmogonies avec l'idée de Dieu *, tandis que la Goièse héhraï(|ue maintient seule celte distinction jusqu'à la séparation complète; nous sommes pleinement autorisé à dire (|ue la question philosophique de la création et, par conséquent aussi, de ce qui s'y rattache, n'est intacte que dans le récit mosaï(|ue. C'est une vérité qui éclate dès la première ligne, elle se manifeste dans le mot même qui la commence. Et c'est pour celte raison que nous pouvons, k sa lumière, nous rendre compte des Genèses païennes et voir s'ir le champ par où elles pèchent, c'est-à-dire par la confusion de l'idée et du fait, du sujet et de Tobjet, ou pour parler le langage de la cosmogonie bouddhi(|uc qui caractérise à merveille cet état de choses, par la connexion réciproque des causes et des effets. Tout étant ainsi cause d'un côté, et effet de l'autre, tout est dans la nature et il n'y a plus d'autre religion que le naturalisme.

De là s'explique comment l'origine du monde, Tctat primitif de rhumanité et cette évolution primordiale de rhomn:c appelée la chute que nous exposent les trois prenu'ers chapitres

I n y a ici une remarque importante à faire relativement aa système rvA* gieux des Romains. Ce syatème est for:ement marqué au cachet da idomh théisme. Leur dieu Jupiter-Lapit^ soua forme do pierre conique et ofUÉ pi us tard tt us le nom de Jupiter Optimus Maximus^ oe se coofondait pM précisénu'nt avec la na.ure ; ii s'y maiiifeâtait, c*e4t-à-dirc que chacont daf forces et chacun des phénomènes physiques était IVzpressîoa d'une de Ml qualité', qu'un pcrsonniflait au furet k mesure que le besoin e^en biult IHI* tir. Et ce besoin n'étant jamais assouvi, il arriva que l'adoption 4e M^ Tenux dieux^ numina, ne cessa jamais chei les Romains, et qu'ils «uiipl même un dieu «rgent, ir/^en/an'ui, véritablo dieu banquier oui^i^dl change. •."