CHAPITRE V

La formation de l'homme étant expliquée, l'auteur nouik montre aussitôt dans le jardin merveilleux d'Eden, dontJehovah-Elohim l'institue le possesseur perpétuel, à condilioa qu'il fasse un bon usage de sa liberté -^ Le commandeinent

1 C'est encore R. Simon et Elchorn qui Les premiers ont fait valoir eetta objection; Y. Hist. crit. du F. T., p, 36, Urgeschichte im Repert. fur 6ib(..Iitiv* s Y. B. G. Niebuiir, Kleine schriften, i, 409. s Cen. 11, 15.

DÉFENniE CONTHE LE RATIONALISME ALLE.MAM). 191

qu il lai Tait concerne la [emnie aussi bien que i'iioniine^ quoique la femme n'apparaisse pas encore. Mais l'auteur avait déjà dit que Dieu avait créé l'homme « mâle et femelle ^ » Le moment e^t venu pour faire voir, non la création même de la femme qui est incompréhensible comme toute autre création, inais la manière dont elle s'est réalisée, et cela afin que la position respective des deux sexes apparaisse bien définie sous le rapport social. Et afin de mieux atteindre ce but, l'au- ^ur^ avant de nous dire la formation de la femme, nous explique la position de l'homme en face des animaux, et, à cet effet, il nous reporte de nouveau, et toujours par le sens de ses paroles seulement et sans interrompre la marche du ï^cit; il nous reporte de nouveau, dis-je.au tableau général de ^ création où il avait déjà marqué celle des animaux -. Ce qui ^uî importe de dire ici, c'est de quoi ils avaient été formés.

• Jéhovah Dieu (les) forma de terre ^ » c'est-à-dire^ qu'il les avait formés, ouaitsery où le préfixe vau, 3, amène le sens du prété- **** *, comme en l^eaucoup d'autres endroits. Ainsi, après avoir ^i^ii précisé ce point que les animaux sont formés de terre Purement et simploment, que l'homme est leur maître et qu'il ^^ peut entrer avec eux en des rapports qui soient dignes de sa ''•^lure plus relevée, puisqu' « il ne trouva pas d*aide |)rès de

* lui ^, D l'autour raconte la formation do la femme et prouve P^r là qu'elle est digne d'être l'amie et la comi)agne de *'^Omme; elle est avec lui a une seule chair *. »

r)*après cela on ne doit pas s'étonner que la description du î^ï'clin de l'Eden précède l'histoire de la formation de la femme. ^On que la femme n'existât au|)aravant; Dieu avait créé l'hu- ^Huité complète"; mais rhistorien, toujours dirigé par un es- I^^it supérieur, place la formation de la femme dans le Paradis ^ême, pour achever ainsi la peinture de l'état de la perfec-

1 fît»., I, 27.

> ib. I, 20-:^.

' Ib. 11, 10.

« Ranke, Unters, ûber den Pent, i, 165.

* Gen. n, 20.

• Ib. 20-24.

» Ib. 25.

l'actretsticitè mosaïque db la ÙEntSE

lion physique el morale de rhnmanilé primitive. En effet, /a prodnclion de la femme, que la langue germanique, si erquise de sentiments par rapport au sexe qui devait nous donner la J?e/ne du ciel, appelle rèlrc aimable, « Fraw', ïOti pouvait-elle ôlre mieux placée que dans le jardin d'EIca, le paradis ?

Maintenant, pour savoir si ce Jardin d'Eden a réellemecit exiï-tô, la description géographique que l'auteur nous eo donne ne semble permettre aucune hésitation : l'auteur ctiîf certiiinenicr.t de bonne foi. Un auteur qui aurait voulu noMS en conter aurait tenu un bien autre langage. Quel]ue rapiri€ que soit cet exposé, les termes en sont nets et précis. C'esl ainsi (|ue procède un écrivain qui est sûr de son fuit, et qui, convaincu de la vérité de ce qu'il dit, ue songe pas un seul moment qu'on puisse être curieux d'en savoir plus que ce qui suffit à la simple constatation de cette vérité. C'est une alhgorie, dit-on. Soit; mais ce qui est évident, c'est qw* le paradis terrestre était tùen évidemment une réalité terrestre dans l'esprit de l'auteur. La preuve en est dans le texte de h Genhe; elle est aussi dans la conviction de toute lantiquili païenne. On le voit surtout par les oracles de la Sibylle d'E' ri/^/ircVs.la pluscélcbre de toute8,etdontrautDrité était gran* non-seulement en Asie, mais aussi en Grèce et à Rome. Efc parledu paradis, et l'appelle un jardin très-fleuri : ^«paSsi^w ^ è^iOfilioL xr,7rav2,alademeurede ceux i|ui adorent le vrai Dien.»

iMais examinons notre texte. On dirait qu'il est j^ossible d't^ river, avec ses données, à déterminer le lieu où fut le jaHW d'Eden, en supposant toutefois que le nom d'Eden, appellatM géographi(|uc primitive, ne se soit pas déplacé avec lliumaDil^ lorsque, après le déluge, elle s'avança vers l'Occident. Hi» de plus commun que ces mouvements géographiques. C'est ainsi, et pour citer un exemple que chacun connaiti que presque tous les noms de la géographie de l'Europe se reinMlvent dans celle de l'Amérique du Nord.

' Cf. le radical sk prl aimer, d'où prt'ya aimé ; le golh. fii'jô JÛosi frô réjouis, etc.

* Y. Oracula SibyUina cur. Alexandre, i, p. 34.

Di^m^q^ GQNTKBXK BAT401UVIS1B.. AMrVHAKD. 193

pfla, faisant abstraction de cette possibilité^ Bochart, t Huei, trois savants qu'on peut citer, ne font pas de placer le jardin d'Eden dans la contrée où est au* i la ville de Bassora pu Basra, sur le 5c^at el-Arab^ mscbalik de Bagdad. En effet, on ne saurait nier qu^ K)it ici d'accord avec notre récit.

ih-Elobim planta un jardin ou paradis^ dansEden, le rorient*. C'est donc bien évidemment d'une con* j;raphiquement déterminée au temps de l'auteur qu'il . Eh bien, aux temps d'isaie et d'EÎzécbiel ^, on nomen une contrée située sur la rive orientale du Tigre. iy évidemment, ne peut ni ne pourra jamais assurer : aussi la contrée dont parle la Genèse, mais, si Ton e ce qu'elle en dit, on sera du moins autorisé à en 5 la possibilité.

leuve sortait d'EJen popr arroser le jardin, et de là ivisait eu quatre principales branches^. » Ce fleuve, >ec pas la jonction du Tigre el de VEuphr&te qui ac- ^nt s'opère par le Schât-el-Arab, et très-anciennement icscbaldaïques^?

mière lecture, il est vrai, on incline à penser que le ui sortait d'Eden y avait sa aource; mais c'ei^t une injon du texte, ce n'est pas le texte. Aussi Dom Calmet, rète à celte interprétation, avoue-t-il qu'il raisonne bypotbcse^ et c'est en vertu de cette hypothèse qu'il jardin d'Eden dans VArménie, où les quatre fleuves, a(c, le Tigre, r^trajca et le P/iase, lui fournissent enis les arguments pour soutenir sou système. Encore ce de supprimer le fleuve ou cours d'eau ^ d'Eden, et dire à l'auteur que l'Euphrate et le Tigre (Hidekel)

iMéen ou plutôt iranien, qai veut dire haut lieu, lieu agréable,

XXX vil, 12; — Excch., xlrii, 23.

Geogr, xv, 2.

leiU. fur ta Gen, p. 2?.

■en. Il, 10, signifle une eau couraole, en général*. .

194 l'authenticité mosaïque de la gekëse

avaient leur source dans Eclen <. Avec de pareils proccdés on irait loin et D. Calrnet est coutumier du fait.

Prenons le texte tel quel, et alors nous verrons que as paroles : « Un cours d'eau sortait d'Eden », n'impliquent pas du tout la nécessilé de Torigine de ce fleuve dans Eden; — il en sortait^ voiii tout. M. Renan aussi parait partager le sentiment que les (juatre fleuves devaient avoir leur source dans TEden; dans ce cas, il placerait le paradis dans la région de 17?/?aï'.s où il y a Vlndus, Vllolvend, VOxvs et le Ja.xarfc'. Encore une fois, il y a dans le texte : a Un cours d'eau sortait » d'Kden : p3?0 Kir tij, puis, de là, il se divisait [vour former » quatre princi|)ales branches. » C'est ce qui a lieu, en effet, pour le Sclial-cl-Arab, ou, si nous voulons laisser de côté ce fleuve et nous en tenir aux lacs chaldaïquos^ c'est ce qui avait lieu pour ces lacs : à leur point supérieur, ils recevaient YEuphrato cl le 7'/f/re, et à leur i)oint inférieur, ils émettaient les deux fleuves comme ils les avaient reçus, c'est-à-dire séparémcnl, et c'est en cet état que l'auteur de la Gcnhc les considère connue deux fleuves nouveaux, en attribuant à l'un, celui qui est à Toiient, le nom de Guihon, et à l'autre, celui (jui est à Toccident, le nom de Piscfum. Et c'est ainsi que le cours d'eau d'Kden forme quatre principales branches.

a Le (Ui.ihnti^ dit Tauleur, est colui qui entoure (contourne ou limite, -?P) la terre de Coin^ch ^. » Qu'est-ce que Cousch? C'est évidemment l'Ethiopie première. Il y avait, en effet, deux Ethiopies, ainsi que le savait déjà Homère*, et à pins forte raison, Hérodote*. Or, le pays de Cousch, dont il s'agît ici, devait ôlre nécessairement l'Ethiopie primitive, puisqirtl était le [tays de Nimrod, fils de Cousch, fils de Cham, AM^* hrûJt}. Personne, je suppose, ne songera à soutenir que Coasch est rEthiopie actuelle. C'est comme si Ton voulait dire que le Guihon est le Nil. En effet, l'un et l'autre de ces mots veulent dire noir; mais il en est du Nil de l'Ethiopie et de l'Egypte»

' D. Calrnet, lue. cH, p. 21.

■ Uàt. des lantj. sémit. i, 451.

3 Gen. Il, 13.

* Odyx^. I, V. 23.

^ Herod. vu, 70.

DimfOUB CONTRE LE RATIONALIQIB AUBUAlfD. 195

somme de TEthiopie elle-même; ces nomB n'appartiennent mmitivement ni à Tun ni à l'autre. Le Nil n'a reçu ce nom pie depuis la conquête de ce pays par les Perses , le mot Nil, le Nîla, étant arien ou iranien; Homère ne le connaît pas, il Qomme le Nil, EgtjptuSj et les Hébreux l'appelaient léor, qui itait le nom indigène Jaro, fils du SoleiP ou, plus correctement Atour ou Aour.

L'identité du Guicbon avec le Tigre inférieur a donc pour îlle de bonnes raisons, auxquelles j'ajoute encore celle qui résulte de ce que les I^X rendent ici le mot Cousch par AiOioTcioç.

« Le Pischon, dit le texte, est le fleuve qui tournoie dans i tout Je pays de Ilavila, où il y a de Tor *. » En effet, les descendants de Havila, fils de Couscb^, demeuraient dans cette partie de l'Arabie qui avoisine la Babylonie dans la direction de la côte occidentale du golfe Persique, et qui était le pays de Havila, comme on le voit par le v. 18, ch. xxv de la Genèse. Quant à Tor que le pays doit produire, d'après le texte, ce n'est pas une question. I^s témoignages sont positifs à cet égard; le rivage en fournit ainsi que les mines ^, et il a est bon 9 Remarquez cette parole. Jetée là, on dirait sans intention, elle concourt, avec une grande autorité, à prouver la Téracité de l'écrivain. Il n'y avait pas d'or au monde à qui la qualification de bon s'appli(|uait à meilleur titre qu'à celui de l'Arabie; le pays d'Ophir était en Arabie ^ le voyageur J. Halevy l'a démontré encore dernièrement ^, et Job, en mettant la sagesse au-dessus de l'or d'Opbir'', marque assez par celte comparaison combien Tor de l'Arabie était supérieur en aloi à celui de tout autre or.

On trouvait encore dans le pays d'Havila « le bedolach et la » pierre schoham. i> Le bedolach est une gomme aromatique.

■ Akerblad sur les noms copies de quelques villes d^Egypte ; Journal Asiat., 183i, p. 360.

s Gen. ir, 11.

» îb. X, 7.

* Plin. Uist. naL vi, 32 ; — Dionys. Periegesis, t. 931, 954. » Gen, z, 29. III Reg. ix, 28.

• Voir BuUetin de la Société de géogr., avril 1872. f Job. XXTI1I, 16.

19^ l'aothbntigité mosaIqcjk db la geivèsb

transparente ci de la couleur de la manne, qui était blandie'. Cela prouve encore que le pays d'Havila est îdentiqiieà cêsA dont nous parlons, car la côte orientale de l'Arabie étail'riite en aromates ^. Pour ce qui est de la pierre scAoAam, c'est mm doute la prase ou le béryl, des espèces d'émeraudes. Les LUX rendent ainsi ce mot^ et Irur autorité peut être considérée ici comme décisive, puis(|U3 le schoham faisait partie des oroe^ meiils du grand-prôlre^. Denys le l^criégète nous apprend qu'on trouvait le béryl dans la contrée, où nous sommes défi autorisé'à placer le pays de Ha^ila ou Chavila (nVin), etquli dit être habitée par les Chablaslens^ XaôXaaoi ♦. ■

La situation géographique du pays de Havila étant donc dë^ terminée, il en résulte que le fleuve Pischon était la partie Inférieure de TEuphrate, et la description de l'auteur se trouvant ainsi justiQée en toutes ses parties, il semble qu'il n*y ait plus à douter que le lieu où il place le paradis ne soit véritablement le lieu où il fut réellement.

Cependant, nous sommes obligé d'en convenir. S'il est vrai, ce que disent quelques-uns, que le mot Eden, ]i^, a aussi le sens d'élevé^ assertion que confirmerait le mot que lui substitue la langue chaldéenne, le mot Paradis dtc, qu'on dit identiquement le même que le sanskrit pa^^adéça, haut lieUj le séjour primitif de Thomme se trouverait par là même placé dans une toute autre région que celle dont nous venons de parler, et en même temps l'Eden deviendrait un pays immense; il occuperait le haut plateau qui va du Caucase indien au Cause arménien, et deux des quatre fleuves seraient l'Hy* phase (l4iison), et l'Indus (Guihon) ^

C'est une hypothèse fort séduisante^ nous raccueilions au même titre que celle que nous avons établie d'abord, au tilre de la réalité géographique du paradis de notre Geoëse.

Mais c'est assez là-dessus, et je [tasse au 111* chapitre en

i Eiod. XVI, 14 ; Num, x\ 7 ; PllD. Ilist. n. zii, 9, 19; Joseph. Ant. jud.,

s 111 aetj. z, 2, 10, M.

» Exod. XXV, 7 ; xxviii, 020 ; xxxv, 9.

* Di(jD}sil Periegesis, v. 9SG.

^ Voy. Haoeberg, Gesch. der bibU^chen Offenb,, i, c. il.

DirailK}! GOjmiB Ll RATlOlfALIMB AUEMARD.

Ht remarquer Tadmirable transition par laquelle Tauy arrive. C'est une transition par opposition, une liaison qtt*elle convient entre des événements de nature si diffëe, et ceux qui y voient un signe de compilation manquent, e beaucoup d'autres choses, du sens delà beauté littéraire, KMU présentant dans ces courtes mais substantielles pa- I : « Tous les deux* l'homme et la femme, étaient nus, et avaient pas de honte S » le tableau du monde primordial, ide de boinheur et d'innocence, l'auteur semble nous inr à y plonger rapidement un regard de désir, qui, hélasl luasi celui d'un regret amer, puisque cet âge d'or primitif l'instant disparaître sous l'aclion combinée de la révolte de lair et de l'orgueil de Tégolsme.

Charles Schgbbel.

[• sftBiB. TOMB XII.. — N^" 69; i876.( 9i« vol. de la coll.) 13

Crantions prïmxtms.

DES