EXTRAITS PES ANCIENS LIVRES CHINOIS

§ IX. — V« POINT (Suite).

De la pierre iiréclease Yd, symliole d« Saint.

J'ai promis de dire quelque chose de la pierre précieuse que Ton nomme ^(> ^ en chinois. 11 suffit de citer et d'expli-

quer la C« ligne du symbole

M <% (le 50-). Le lerte

dit : a Les anses du vase ting en pierre précieuse i/o ^ iodh » quent une grande félicite, une utilité générale. > Et b Glose dit : « Tanse en pierre |)réc:euse est au haut du ^ase. > I^ dur et le mou se tempèrent mutuellement il). >

La pierre précieuse nommée i/o zE n*est pas moifis tnjh tique, symboli(iue que le vase tin j{{f. Selon le Choué-vaif j> elle est la plus belle des pierres [)récieuses, ou la beauté même p des pierres. Klle représente 3 pierres précieuses lices eotm » elles ; et ce trait ] est le lien qui les unit. Autrefois ce » signe sï'crivait ainsi ^(> ^ (2). »

1 Voir le dernier article au N* de Juillet^ cl-dessus, p. 40.

(l)Ji3ESio :k^ o ^ >f m o «So

H i£ & ± o m §è B <iL' Y'king, symbole 50, n. 15 et IG.

(2) H :S i: H... o « H 3E ± a o 1 « Jt

3fc O "é" X fp iÈ* Ohoué'Vên, racine fi.

LA PIEIBE PRÉCIEUSB TO, STMBOLB DU SAINT. 199

Ce signe a un grand rapport avec le caractère £ vang qui veut dire Roi et dont l'analyse est Un comprend Trois -^ JK H> c'est-à-dire unité-trive. Dans l'analyse du caractère Bê yôy le Choué-ven ne dit pas précisément H «àrij trois, mais sàn-yô H ï> parce qu'il ne s'agit pas ici de personnes -fifc oui/y mais bien de substancesy ty f{. Or dans le Sainti qui est la piètre angulaire et la pierre produisant les eaux du salut, il y a vraiment 3 substances qui sont fort précieuses, savoir : 1^ Une substance divine et incréée par laquelle Dieu est ; 2* une substance créée et spirituelle ou la très-sainte âme du Christ ; 3* une substance créée et matérielle, c'est-à-dire sa chair très-pure. Rt ce trait | est le lien admirable de ces 3 substances dans Tunique personne du Fils, laquelle personne est désignée par les deux points que l'on voit dans l'antique caractère ^ yâ.

Le Choiié-ven énumère ensuite les vertus ou qualités qui sont le propre de cette pierre mystique. Ces vertus sont au nombre de cinq, savoir : « f.a charité, la justice^ la prudence, » la force, la pureté (5).» Les anciens comparaient le Saint à la • pierre précieuse y<5 ï. 11 n'est pas étonnant qu'ils aient altribné à une pierre précieuse tout ce qui convient au Saint dont la pierre est la figure (4). <i Je songe au Saint, dit l'épouse dans >tes chants chinois ; il est suave comme la pierre yô £ (S).» Et Boài-man-tsh dit a que !a pierre yô ^ contient en elle-même » la semence du ciel et de la terre (6). » Le Choué-ven disait plus haut la même chose de la tortue hmei ^ «(|u'elle avait la » nature du ciel et de la terre (7). d Pao-chè affirme a que les » anciens n'offraient aucun sacriti:^ au vrai Dieu, ne faisaient

(3) ^ W ï fê O fc H ^ ^ âî- r/éouf-wn.Rac.6.

(4) Toir la dissertation sur la pierre, flgnre du Vcrbe-Jésusdans Taiitiquité cl daiiii l'Eglise, Annalet^ t. ii, p. 308 (C© céric).

(5):g' ;^£;dF:o SÀioBE o- chaots du r-

king.

(6) ^ ^ 5C Jfe i, fê- Uoai-ndn-tsè.

(7) Il ^ ib i: {£• Choui-ten.

200 TRADITIONS CHRi^El«KE8 EN CDllfS. — AIT. T.

> au Ciel aucune prière sans employer la pierre yd S(B).«Car ils savaient que tout sacrifice, toute prière tirait sa valeur do Saint k venir, et que les anciens rites étaient des figures da grand et seul sacrifice, dans lequel la chair très-pure du Saint, désignée par la pierre précieuse yb 3E> devait être immolée. Ajoutez à cela le signe S kioy auquel le Choué-veh donne le sens de 2 pierres précieuses qui n'eu font qu'une. 11 fait la même remarque sur le signe SH y^ qui renferme la même idée (9).

Cette union est ou liypostatique comme dans le Touttbéandrique, ou morale comme dans le Cbrist, entant quHestle chef, et dans tous ses membres qui doivent être autant de pierres précieuses,yives,ct pouvant servir à élever le temple de Dieu. D'où les 2 caractères kin sèl^ S qui ne signifient pat seulement lyre et guitare, mais indiquent la plus étroite union. Dans le second de ces 2 caractères, on peut remarquer le trait èj^ py qui veut dire c^TtdAn^Knenij azz^lTèmBnï^ c* dans le l«^ le trait iîn ^ qui veut dire aujourd'hui^ hprir sent. Ceci est dit per transennam*

Nous avons vu plus haut les Chinois dire de la tortue kovd qu'elle vivait dans le feu, de même un auteur du nom del^ko, avec bon nombre d'autres écrivains, dit : « L'or craint IB » feu. mais la pierre yô H n'en a pas peur (10). On dit U même chose de l'aimant, mais la pierre y^ £ a des propriété qui ne conviennent pas à Taimant. Ainsi récrivaîn Tong-lfi^ dit: « L'or est dur et pourtant changeable^ mais la pierte » yd H est molle et cependant elle n'est pas changeable;

» dans le symbole = Ting (le 50«), la 5* ligne molle reçoH t la force de la 6*, c'est pour cela qu'elle a une anse d'or d'iin

i6) -^ Sk ^m m it M £• pà<»M.

(9) s ol^ï'lB^oWonK'lB-ô'-a*^

ven. Kacines 7 ft 228.

00) ^ s jRt O V ik 7 s jKC. £y4...

lyk VIBIUIE PltelEUSB YO^ SYMBOLE PU BAiWS. SOI

p f) ^rand prix. La 6« ligne forte et dure reçoit la mollesse, la

• jiBQuplessê de la 5* ligne ; c'est pourquoi elle estime tant cette o.finse laite de la pierre précieuse ^^ ^(11). > Ainsi parle oet auteur.

.Que manque-t-il à ces paroles et à ces symboles, sinon quel- :|u'un qui montre (|ue sous ces flgures, sous ces emblèmes, il

3'jEf^it du SaintTLe livre F-fioè dit : a La pierre t/ô 3£ tempère i en elle d'une façon admirable la dureté et la mollesse (12). » Cet auteur fait allusion aux paroles de la Glose. Les écrivains Chinois ajoutent encore que, dans le chapitre C/ioue-ftouadu li^re Y-khiff, le caractère kièn Ijj^ qui est employé ppur E)ère« est flguré par les 2 signes t/ô 5^ et long fi, et que le qfLractfire tchên S qui est employé pour Fils, a aussi le même «ens que les signes yô et long, par la raison que le Père et ]b9:Filssontun (15). L'écrivain Lay-£c/ii-fe dit: « Comment

# ayec la pierre yô £ peutr-oa confectionner une anse de A^vase ? Elle est un symbole comme lorsque l'on dit ; un char 1 d'or (14). » Aussi est-ce avec raison queTécrivain Tchang"

zun, dit : a L'anse en pierre ycî 3Ê a 3 propriétés : 1** ses ^. voies ne mari|uent rien autre chose que la concorde et la j^.dilection ; 2'* par. l'amour et la force du moyen il ctiange les ^ coeurs ; 3*» par cette même dilection et union, il gouverne. »f L*;anse d or i»outient le monde par sa force. L'anse en pierre ^yà^^ soutient le monde par sa vertu moyenne (IS). »

i;.J^m^Xi.mo », Si * $i ât it JiL o

a X ±mmm s. i.m o » m* is a a

V>' tong-knu.

(12) PU II W fis :@ jà- Le livre T-hoe.

(13) nis^is iift^ o m nnn Si o

J( :S "X* Choué koua, c. xi, n» i-3, dans Y-king.

(14) ^jf^lSito^ib» JH^ia ^m

Z- s* La}f-4chi-te,

ii6) M it it ^ >¥ na i, m, o >f>% tito

202 TBADITIORS CBRETlKMfES £!f CBUIE. — AIT. T.

Ainsi parle l'écrivain Tchang-chi. De même qu'un vase «si éie\é eu Tair par son support ou son anse, ainsi tout ruoiver^ tsl-il élevé par le Saint.

On peut ajouter ()ue les 2 parties du caractère hiutn iji (fue/ d'après les interprètes, j'ai traduit par anse de vase, insinuent le même mystère. Parla 1'* partie de ce caractère ^kin^oTf dont la couleur est jaune, est designée la terre, et par la 2' paxlie du caractère 3^ hiuen est désignée la couleur du ciel. C'e^t ainsi (|ue le sang du divin Lo)}y est £ ]^ (subniaer), et le symbole E^? premier-né, est aussi AiW/i-Aoï/ai^ («/^nijw) ^ ^ et. dans cet endroit on le nomme yh hiuen ^ i^.

Des figures et des types les plus célèbres à%M

Saint.

C(î type et le symbole diffèrent en ce que le Symbole consiste, dans les différentes parties du monde, soit en choses inanimées comme la pierre précieuse yo 5Êj comme la cor i]\rl\ej*ei/ ^, comme le ciel et la terre, le feu et l'eau, te montagnes et le Lois, etc., soit en choses animées ou réelto comme l'agneau, le lion, le serpent, etc. ; soit en choseï fictives comme le dragon, la licorne, l'oiseau fong^ h tortiK', etc. ; soit enfin, en choses faites de mains d'homme, comme la lyre, le puits tsîng ^^le vase mystique ting % les lignes qui comi^osent le livre Y-king et encordes caractères hiéroglyphiques.

Quant aux Types, ils exigent des personnes soit réelles. 8oit symboliques, et purement imaginaires. Tels sont tous kl di.'uxde l'ancienne Grèce : Jupiter, Apollon, Vénus, etc.; tels sont dans l'ancien Testament : Abel, Isaac, Joseph, Sakh mon, etc. ; tels sont enfin les anciens Rois dont font mention les annales fort antiques de la Chine.

^ ^ zx^ o ± it m % y & m o A it tk %

TF ^^» Tchang-sun oa ehû * .

FIGÛB^ ET TYPES LES PLtS CÉLÈBRES DU SAIirr. 203

i*fl y ait eu chez les Chinois comme chez tous les autres les des iBfîkct, et fxuOtxa, des faits incertains et mytes, cela me semble hors de tout doute, mais à quelle ue précise ont flni ces temp^ incertains et mythiques, il emble qu'il n'est pas plus facile de le préciser pour ce les Chinois racontent de leur pays, qu'il ne Test pour de marquer d'une façon indubitable la raison des temps. Plupart fixent cette époque à la [^ olympiade (776 ans --G ), et ils doivent rejeter la ruine de Troie qui est placée auparavant (1270 av. J.-C). f^e très-docte Evêque d'Aches, Huet, a ajouté Romulus et Codrus aux autres types lUS. Mais ce que l'on permet aux érudits> parlant des es de l'Europe, plusieurs ne veulent pas nous le permettre us qui parlons des choses de la Chine, et cela, de peur de aire aux Chinois^ selon cet adage :

Ohsequium amicot, verilas odium parit (16).

La flatlerie engendre des amie, la vérité, la haine.

loi qu'il en soit, je pense qu'il faut bien regarder de ondre les livres qu*on nomme lînff tS^y et que toute la ;e regarde comme canoniques ou sacrés, avec les livres criques que Ton nomme ssee j^. Les Chinois ne supporteil pas que Ton Qt une telle confusion, et, du reste, l'ar de la vérité historique ne le permet pas davantage, rmi les auteurs modernes qui ont essayé d'écrire une ûre complète de la Chine, aucun ne peut être mis en Hèle avec Tchu-hy et avec Sè-mà-ftouarif; (17). Le lier commence ses annales à l'année 722 av. J.-C, aile année commence le livre que l'on nomme Tchun^ u ^^. Le second, un peu plus scrupuleux, commence listoire à l'an 42S av. J.-C, époque où surgirent les nés civiles 1{ H Tchèu'-kouè du royaume de la Chine, rs môme que nous voudrions, avec beaucoup d'autres^

) Térenee, Andria, ▼. 63. — 11 est à remarquer que Vlrgilo, Horace d, Martial, Tibulle, Pétronne, Catollt, lea petits poètes Dunt jamaia fé le mot verilas.

) Voir sur ces auteurs lea Annales, t. yii, p. 44 (6* série).

204 TRADITIONS CHRÉTIENNES EU CHinB. — ART. T.

remonter jusqu'aux années dites kong^Iib ^ ^, dans lesquelles un prince du comté que l'on nomme kong-pi $ % et qui portait le nom de Ho ^ a pris les rênes de l'Etat, comme le prouve l'écrivain Lo-py. Si nous voulons, dis-je, remonter jusque-là, nous arriverons à Tannée 827aT. J.-G.» non loin de la i»" olympiade (en 776).

Que si nous remontons jusqu'à l'empereur Yaô ^ dont on place le commencement du règne à Tan 2357, les missionnaires, en général, ne feront aucune objection; mais on se trouvera alors o[)poS'é à Kln-gin-chan, avec le docte Sè-màkoaang « qui inflige un blâme sévère à cet historien Sur 7>chi ^ J^ pour avoir placé le commencement de son » histoire aux époques dont parlent les hvres sacrés que l'on » nomme Choù-king et Chy^king (18), »

Un autre objectera Téclipse de soleil dont il est fait mention dans les chroniques chinoises, et qui a eu lieu Tanda monde 3445, l'an 2155 av. J.-C, dans Thypothèse de ceux qui placent la naiss^mce d(î Notre- Seigneur à Tan 5500 da monde (10). J'admets cette écli|)se dont les plus savants miS' sionnaires de la Chine confirment Texistence, et j'en (ire cet argument, que la nation chinoise est fort ancienne. Toutefois, n'en déplaise à tous ces savants, je soutiens que l'on nepent prouver l'existence de cette éclipse par le livre Chou-kins» Mais avançons.

Si Ibistorien Kiyi-gin-chaii a commis une faute en colii* mençant son histoire à l'empereur Yaô, combien plus grande encore n'est pas l'erreur de Sè-ma-tsien (âO)? Celui-ci tfépargne [)as davantage les livres sacrés, mais il remonte jui^

(18) tlU^ft o JIJ»«H«»o^«

«affines o ^ mn&t &m m o fi

V qL im 1^ jtb* KirirgeiKhan, historien «out lei Sony (954-Uit deJ.-C)

(19) Voir le Chou-king, 1. i, o. 0. — Lire sur cette tfcli|we ane dlMtf* talion da P. Gaubii dans le P. Soucier, f. m, p. 110.

(30) Se-ma-lsien, htstorieo vivant 202 av. J.-G. — Yofr les Ànnalm,int p. 407 ft t. vjii, p. 18 («• série).