X. G0D8IK MIS A L'INDEX
La Civiltàf cette revue qui se pose comme le dépositaire et le dispensateur de la science vraie , a toujours rerasè de le faire connaître à ses lecteurs, elle le connaît, car nous Tavons opposé à une de ses attaques K Que Ton voie et que Ton juge.
Voilà les faits révélés, que nous offrons aux philosophes chrétien^ et la théorie philosophique que nous offrons aux incroyants. Il nous semble qu*il est dirflciled'en trouver une plus claire^ plus positive, plus admissible.
Ces préliminaires étaient nécessaires |iour prouver quelle est Torigine vraie de celte Religion naturelle, que M. Cousin et les Cours de philosophie attribuent aux forces naturelles ûe l'homme.
2. Pour^vol Bons appelons lo religion plilloflophl^ue noe religion ehréllenno sanM le ChrlMi.
1^ Verbe-Christ ayant, dès le commencement, dit à l'homme ce qu'il devait croire et ce qu'il devait faire, ses paroles OiUt constitué la première et la seule Religion, c est-à-dire l'état intellectuel, naturel et social de t'iiomme, et elles n'ont pas plus pu se perdre que sa vie matérielle. Celle Religion ou ce dépôt des paroles du Christ se trouve, lors du déluge, en la possession d'un seul honnne et de sa famille» ayant la Religion complète telle que le Verbe l'avait donnée. Quand donc ses fils se sont répandus sur la terre, et ont fondé les divers peuples, ils leur ont donné cette même Religion qu'ils professaient. A la tour ^e Babel, elle fut professée en plusieurs langues, mais non perdue. Elle a été obscurcie, altérée, dans le cours des âges et de l:i dispersion des peuples» mais non disparue entièrement. Il s'agit seulement d'en chercher les débris» et quand on les cherche bien on les découvre.
Les Religions des divers |)euples ne sont donc que des débris informei^ de la Religion véritable, celle donnée par le Verbe^ Christ, et non une inveutiou, uu produit spontané et naturel
» Annales, t. viii, p. 331 (4* série) et t. i, p. 34 (6« série).
Nous avons fuit remarquer ailleurs que des philosophas catholiques citent le chap. 17 do S. Augustiu, pub le chap. lU, mais suppriment; le chap. 18. Voir Annales, t. vu, 110 ; viii, 3S2 ; xvii, 37G (4* série), xvi, 63J5« série) ; et I, 34 (6* série).
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de l'esprit buitiain. On peut et l'on doit donc l'ap|»eler chré-tienne.
Le Verbe-Christ a consacre cette doctrine quand il a dit : f Je ne suis pas venu détruire la Loi, mais la compléter ^ » S. Paul a mis cette méthode en pratique en citant les senteoces des poètes païens et en disant aux Athéniens : « Je » Tiens vous annoncer ce Dieu que vous adorez sous le nom » d'Inconnu K n ,
Telle a été aussi la méthode des Pères; ils ont dit aux Païens: Vosdoctrines sont des emprunts, des vols faits à nos croyances.
00 peut consulter en particulier, dans Clément d'Alexandrie, le long chapitre intitulé :
c Que les Grecs ont emprunté leurs croyances aux livres des » Hébreux *. »
Eusèhe a consacré tout le iO« livre de sa Préparation étangélique k prouver cette vérité. Son chapitre 1" a i)our titre:
tQue toutes les meilleures croyances ont passé des Barba- » res aux Grecs, — le 2' : des vols des écrivains grecs,— le 3« : ii|iie les Grecs ont été des voleurs, d'après Porphyre môme, o
£t là-dessus il dorme de$ extraits de tous les écrivains grecs*. '
Rechercher donc ces vols et les restituer au Verbe-Jésus^ Christ, c'est la méthode suivie longtemps par les apologistes chrétiens. Ils se fondent tous sur cette parole très-claire et très-logique de Jésus : « Personne ne connaît le Père, si ce
1 n*est le Fils, et celui à qui le Fils a voulu le révéler ^. « Mais ces paroles furent oubliées dans la composition de ce
que Ton a appelé Cours de j)hilosophie, copiés tous, comme loos le verrons ci-après, de Platon, d'Aristote, de Cicéron, et surtout d'Aristote.
> Non veni solvere legem sëd adîmplere (Matth. v, 17).
* Qood ergo ignorantes eolills lioc ego aniiaotio vobia [Actes xvir, 23) ; voir K^knéoiiie cité {TUe i, 13) et Aratus {Actes xvii^ 28).
' Clément d'Alexandrie, Stromates 1. v, e. 14, Pat. Crec.^ t. ix, p. 130. ^VùiTÏm œuvres d^Eaaèbe dans Pat. GrecqWt t. xVei, p. 7GG«
* Neqne Patrcm quia novU niai Filous et cui voluerlt Fil tus révélera (Mattb. x,27; Luc, x, 22). Voir les chapitres cités de Clément d'Alexandrie,
74 V. COISIN mS A L'nVDEX.
Alors coinine Ton pensnît que le Verbe-Jésus n'avait ea d'influence et n avait parié que lorsqu'il s'était fait Houmne, • on ne crut plus que toute Religion Ttntde ee Médiateur; il fallut donc Taltribuer à l'homme isolé de toiU enseignement du Verbi», on rallribua à la Natnrey à la liaison seule comme le faisaient les Païens qui avaient oublié leur origine et le vrai Dieu. Âlors^ comme eux et d'après eux^on fit venir la' connaissance Je Dieu p;ir impression, semence, révélations intérieure, spontanéité; c'eslla ibéoriede tous les Païens, c'est celle de tous les Cours de philosophie chrétienne^ dont le Christ est exclu.
En vain les Pape:^, et Grégoire IX en particulier, luttèrent contre ce Paganisme de la Philosophie ^; les formules étaient trouvées, et, comme en ce moment, elles continuèrent.
Nous ne connaissons que quelques rares auteurs qui aient lutté contre cet enseignement. >
En 1540, nous trouvons le grand ouvrage de Steuchus,. évéque de Kisama, {Chisamo en Candie), bibliothécaire du siège a|K)stolique, ayant pour titre :
De perenni Philosophia libri X, in-folio de 809 pages*, dédiera Paul 111, reimprimé eu 1542, 1548, 1591, IGOU et 1604 2;
Puis voué à l'oubli, ouvrage important, mine riche, mais où il a y bien des choses à modifier et beaucoup à ajouter à notre é[>oqMe.
En 1625, nous trouvons un capucin de Paris le frère Bou{duc^ qui publie un savant traité dont la 2« édition, in-4% Paris, 1630, |)orte le titre suivant :
DeEcclesia anteLegem libri III, in quibus indicatur^^ quis, a mundi primordiis usque ad A/oyscn, fuerit ordoa Ecclesiœ, quœ festa, quœ templa, quœ sacrificia, qui mi'^. nistri, quive ritus et cœremoniœ, et alia multa arcana, ex fontibus sacin prœsertim sermonis exhausia.
L'ouvrage est approuvé par tous les su|)érieurs ecclésiastiques qui donnent l'approbation banale qu'il n'y a rien
> Voir ceUe magnifique balle atlcmsée aux profesuors de l'oniTersité de Paris, daiu les Annaies, t. xi, p. 468 (5« »ërie). ''
. < Voir auMi la Catmopœia^ vel de mundano vpifido. In-8% Paris, I53ft«
iGLISt COttriEHKI BAfIS LB CHRIST. n
contre la foi et les mceurs; mats un talqiie, te docteur Frey^ médecin de la reine-mère, doyen des ptiilosoplies, s'exprime ainsi :
« J'atteste que ces livres sont un trésor de loule la doctrine i la plus profonde de la sacrée antiquité dans laquelle est non i pas cachée mais manifeste la vériàible et primitive origini^ » de toutes les paroles solennelles, de Ions les Dieux, rites, sa- 1 criOces des Païens. Je dis avec conviction que j*ai admiré la i science, la lucidité avec laquelle œ grand bomme a pu tirer t des Lettres divines tant de clioses nouvelles-antiques, eusQ'^ i velies depuis si longtemps dans Toubli et l'ignorance. Lis^ > ami lecteur, et tu diras que j'ai dit moins qu'il ne fallait. B Paris, 12 juin 1630.»
Ouvrage précieux, mais où, il faut le dire, la Religion est tantôt révélée de Dieu, tantôt attribuée vaguement à la nature.
En 1641, un religieux recollet, le frère Félix Dumas dédie au card. de Richelieu, un livre :
Le triomphe de Vacadémie chrétienne sur la profane, ia4*de 466 fiages, Bordeaux, 1641.
Effort courageux, mais à peu près inutile pour s'opposera l'envahissement du Paganisme qui débordait dans renseignement classique. En efTtt, Touvrage n'a pas été réhnprimé et le nom de l'auteur ne ^ trouve dans aucun de nos diction* naires historiques.
Enfin, en 1672, nous trouvons la 2* édition du livre du P. Paul Beurier, génovéfin, intitulé :
Perpetuitas fîdei ab origine mundi ad hœc usque tem^ pora, sive spéculum Chriêtianœ religionis, in triplici lege naturali, mosaica et evangelica in quo quse potissimum, faciunt ad ejiAsdem fidei confessionem et conversionem atheorum, et quorumvis infidelium, sincère exhibentur, io-8« de 716, plus 189 pagès^, Paris, 1672.
Ouvrage élargissant de beaucoup rapologêtique chrétienne, mais déjà imbu de cette opinion philosophique que la loi naturelle est une participation, une émanation, une impression, un rayon de la loi éternelle, /p. 135} ; et cependant ce même auteur assure d'abord que la religion chré-
:T6 M. COIMIIf VIS A l'ikhkx.
,» tienne apparut lorsque Dieu promît un Rédempteur, son » propre Pila qui devait s'incarner. »
Il oublie que c'est par son Verbe (|ue Dieu ûl cette promesse, et non par les modes de révélation indiqués ci-dessus. En outre le P. Beurier « mentionne les traditions des Arabes et a des Rabbins qui attellent que Dieu (le Verbe) conversa
• familièrement avec Adam et *lui apprit tous les secrets, m dit Suidas (p. 136) et, même ce que personne ne soupçon-
• nerait si la Bible ne le disait, « que le Seigneur Dieu fit
• aussi à Adam et à son épouse des habits de peau et les en
• revêtit*. »
Le P. Beurier conclut en disant : « qu'Adam fut le premier » écrivain du monde et le secrétaire de Dieu ^ » De plus arrivé au déluge et à Noé, il suit la vraie méthode : • La connaissance de la pbilosophie,'de la religion et de la » foi fut répandue par Noé et ses trois fils dans le moude en*'
• tier ; c*est d'eux que les Egyptiens, les Ethiopiens, les Grecs, » les Latins, les Perses, les Indiens, les Chinois, les Germains, B les Gaulois par les Druides, les Espagnols, les Polonais et » les antres peuples ont été instruits sur la sagesse, la reli- « gion et tes traditions saintes, comme on le verra |>ar la 1» convenance de la doctrine et des traditions sacrées, chez •» toute.^ les nations^. »
Et c'est en effet ce qu*il prouve avec une érudition non complète, mais étonnante pour son époque.
