Avaotiigofl et nolldllé do cetto mélhode tradltlonncllo

On comprend quelles sont la force et la lucidité de cette méthode. Nos missionnaires no doivent plus aborder les divers peuples auxquels ils sont envoyés comme s'ils parlaient a des étrangers. Leur première paroledoit être :

« Nous sommes frèreSy issus du même père ou des mêmes » frères, séparés de[)uis de longues années. Or le temps est

^ Fecit quoquo Domlous Deiis Adœ et uxori ejus tunicos pelliceas et induit e08 {Oen, m, p. 21).

« /Wd., 1. Il, c. 1?, n. 6, p. 143.

s On lui a altribué en effet les psaamet xci, Donum est confUeri Domino et cxxxvni, Dimiine, probasli me. < .

iGUSB CHRiriElflffi SAKS lE GHBI8T. 77

Tenu de réunir de nouveau les preuves de notre fraternité; Nous ne sommes plus séparés de langues et de distance, nous avons appris vos langues, nous en avons fait des grammaires et des dictionnaires; nous avons traduit la plupart de vos livres; par la vapeur nous commerçonsavec vous comme avec des voisins. Or, c'est dans vos livres, dans vos croyances, dans vos usages que nous trouvons la preuve de notre commune origine et de l'identité du même Dieu, de la même religion, révélée par le Verbe-Jésus à nos communs ancêtres. Dans la suite des âges bien des erreurs ou des obscurités se sont glissées chez vous. Voici nos livres, ils sont rexplication des vôtres ; différentes causes ont altéré vos croyances ; il s'agit de rectifier ce qui a été mal interprété, il s'agit surtout de compléter ce qui vous manque ; TOUS vous êtes arrêtés en cliemin ; ce qui est che^ vous en promesses ou en figures a été donné en réalité par le Verbe^ Jésus, que nous venons vous faire connaître, cehiilà même qui a parlé à vos pères comme aux nôtres, et qui est le vrai Samt'Homme^ le vrai Brahrna, le vrai Bouddha, le vrai Fetichej le vrai Dieu, d'hier, d'aujourd'hui et de demain et qui. pour cela, s*est appelé lui-même : Le premier et le dernier, l'alpha et l'oméga de toutes choses ^ » Alors un vrai combit, une discussion raisonnée s'engagera avec les savants de tous les pays, et ce ne sera plus seulement aux ignorants et aux petits que Jds us sera annoncé.

Il nous semble que cette méthode est un peu plus persuasive que celle de dire brutalement : a Brûlez vos livres, aban^ i donnez toutes vos croyances, changez tous vos usages. »

C'est ce que Ton fait lorsque, en vertu de nos enseignements philosophiques, on va leur dire :

c Vous avez une Religion naturelle qui vous vient de la

> raison que Dieu vous a donnée; elle est toute fausse, il faut 1» Tabandonner, nous vous annonçons un Dieu nouveau, qui ■ ne vous a encore rien enseigné, le Verbe-Jésus. C'est celui

> qu'il faut écouter, et non votre Raison. »

Alors les (>aïens, prenant à la lettre que cette Raison est une révélation de Dieu, résistent et se tiennent dans leur religion

*Voir Jes texlesci-dessu!, p. 68. .

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natarclle, antique, nationale, qu'ils possèdent sans aucune întervention, croient-ils, de ce Jésus. Bien pins, il arrive alors que tontes les parcelles de vérité, qui leur restent, sont opposées à ce Jésus à qui ils disent : « Voun voyez que, sans vous, • nous avons déjà les principales choses que vous nous dites.» El nnturellenient ils en concluent que ce nouvel enseignement est inutile.

Ce n'est pas assez, en ce moment le funeste effet de cette méthode se fait sentir dans le mtmde chrétien. Nos savants, comme chacun sait, accusent Je'sus d'avoir emprunté sa Religion à la religion naturelle des Païens orientaux, et ils con^rment ainsi cetlc parole de nos livres : a II est venu dans ses* D propres domaines, et les siens ne l'ont pas reçu ^ »

C'est à ces rationalistes et naturalistes, germes dans le Christianisme, aux Renans, aux Littrés, à tous les échappés de l'Eglise, c'est-à-dire de Técole du Christ, qu'il faut dire :

• Tout ce que vous avez de Vrai, de Beau et de Bien, dans » vos livres, en fait de dogme et de morale, c'est aux ensef- » gnemenTs du Verbe-Jésus que vous le devez. Vos fameux » livres de fihilosophie vous ne les auriez pas composés si » vous étiez nés, avec votre même raison et ses facultés natu- » relies, dans l'Inde, la Chine, dans les lies d^ TOcéanie. »

Ceci est évident, el il n'y a pas à contredire, C'est ce que S. Paul disait déjà aux chrétiens philosophes de son temps :«Qu'a- » vez vous (en fait de dogme et de morale) que vous n'ayiez ». reçu? Mais si vous Tavez reçu ^ pourquoi vous gloriflez- » vous comme si vous ne l'aviez pas reçu '. »

C'est ce que nous allons dire, dans la personne de M. Cousin, à tous les chrétiens philosophes naturalistes de notre époque, el à tous les chrétiens naturalistes philosophes, dans la |)ersonne des évêques, prêtres, religieux, laïques qui sont Tenus défendre U. Cousin quand l'Eglise l'a mis à l'index. Nous avons l'Eglise chrétienne sans le Christ, et l'Eglise chrétienne avec le Christ en présence et en combat. Jamais cause plus grande n'a été débattue. Toute la question cbré-

I In propria veftH et 8ul euin non receperuot (Jean i. 11).

* Quid aulem habe» qood non accepisU f Si autem acceplstl, qoU gloriaris quasi non acceperia (I Cor. iv, 7).

ÉfiLm CHBiTlBNNB SANS U CHRIST. 79

tienne et sociale est là. La séparation de la révélation naturelle et de la révélation sarnaturelle, Uh la philosopliie et de b théologie, constituant en réalité, la séfvaration do l'Etat et ile l'Eglise, de renseignement laïque et de renseignement ecclésiastiqiie, enfin établis^nt le Nombre constituant le Droit, en tant que ayant la pluralité de l'enseignement direct du Dieu par la révélation dite naturelle donnée à tous.

C'esl contre cette méthode que nous allons agir dans ce traîaib