PAR LES ÉCHITUHES ÉGYPTIENNES

rintention de frapper deux Egyptiens qui partagent le sort des Hébreux ; l'un de ces derniers porte sur ses épaules un vase plein d'argile, l'autre revient de transporter des briques, rapportant son engin vide pour reprendre une nouvelle charge. D'où il résulte que Ton contraignait aux mâmes travaux, avec les Israélites quelques Egyptiens, qui y étaient peut-être condamnés en punition de quelque délit.

Dans les deux Egyptiens armés d'un bâton^ on reconnaît ces one^, scAri/n, chefs de corvée, et wm2, nngsckim, et GxactearSy que le Pharaon préposa aux Qls d'Israël pour les teurnienter dans leurs travaux ' : et la sincérité de l'artiste égyptien vient confirmer, par le geste menaçant de l'égyptien qui fait mine de vouloir frapper, le récit de Moïse quand il dit : nr© >c?jû urhif yav '>2?éc birKr ^ja nt» lyi, et les prépo* ses, que les exacteurs de Pharaon avaient préjwsés aux fils d'Israël, étaient frappés ^. En effet, il avait été réglé que parmi les Hébreux eux-mêmes quelques-uns surveilleraient le travail de leurs frères ; et ces préposés (comme Tindique le mot D^BCr, c'est-à-dire, ceux qui reçoivent les ordres d'un ofQcier supérieur elles font exécuter) étaient frappés de coups par les exacteurs égyptiens (crt9U). Et ce furent ces mêmes préposés^ désignés par ;le mot même de ansv, qui élevèrent la voix auprès du roi, aûn qu'il ût adoucir la dureté croissante des travaux et la cruauté des châtiments', mais ils n'obtinrent que des ordres plus rigoureux, accompagnés de paroles do mépris, (p. 450.) p M. Chabas continue :

c Ces détails sont complètement conformes aux habitudes égyptiennes. Le mélange de paille et d'argile dans les briques antiques a été parfaitement reconnu ; d'un autre côté, le travail à la tâche est mentionné dans un texte écrit au revers d'un papyrus célébrant la splendeur de la ville de Ramsès, et datant, selon toute vraisemblance, du règne de Meneptah I. Eu voici la transcription ayec traduction interlinéaire :

& On imposa au peuple des chefs de corvée afla de le toarmenter par dei charges pénibles. Exode, ch. i, 11. *

31 /6ùi.,ch. T, 14.

» [bid., ch. V, 15.

226 US BËCIT DE l'EXCDB PROUVÉ

« Compta des maçons: 12; en outre des bommes à mouler * la brique dans leurs villes S amenés aux travaux de la mais son. Kux à faire leur nombre de briques journellement; noa j> ils sont à se relâclier des travaux dans la maison neuve; » (c'est) ainsi que j'ai obéi au mandat donné ^ par notre mal- » tre ^. »

» Nous avons affaire ici aux derniers paragraphes du rapport d'un surveillant de travaux ou à une note prise pour être insérée dans un rapport de ce genre. Il s'agit de la construction d'une résidence, et, d'après toute vraisemblance, d'uo édilice de la ville de Ramsès^ dont le surplus du papyrus fait une description brillante.

» La note concerne les ouvriers employés à la bâtisse, |»anm lesquels étaient douxe m<içons et des hommes habiles à fabriquer les briques, qu'on avait fait venir de leurs résidences ou du lieu habituel de leur travail, pour les employer à la coostruction de la maison à laquelle le scribe était attaché. Ces douze ouvriers accomplissent régulièrement la tâche qiwii" die}ine qui leur est imposée, car le scribe a fait exécuter Tordre que son maître lui a donné à ce propos.

» Tous les ouvriers en briques n*étaient pus Hébreux, niéioe vers l'épo(|ue de TExode , mais si ceux dont il est questioa dans le document précité appartenaient à celte race, les mentions qui les concernent s'accorderaient bien avec les renseignements donnés par l'Ëcrilure (p. 14U).»

M. Chabas passe sous silence le récit des miracles opérés par. Moïse\ Tout le monde les connaît; mais on ne doit pas s'attendre, dit^il^ à rencontrer la mention de ces événements merveilleux dans les écritures de l'Egypte ^, et il s'occupe de détcrnnner quelle est la position des lieux mentioanéi dans la Bible lors des diverses stations que firent les Hébreux à leur sortie de l'Egypte. Les Annales ont d(\jâ donoi

* Ce mot, incomplet dac8 Toi iginal, n'est pas certain.

* Littéralement, fait.

3 Pap. Anaslaii 111^ reTers de la page 3.

A Voir dans les Annales la défense complète des miracles de VExode etda Nombre, dans les nombreux artielea de IL Schœbel en 1869 et 1870. A.Bt

^ M. Le Norà-nant avait cru les lire dans divers maoïuerits; mais cet détails ont ét6 reconnus Inexacts. M. Robiou nous les a poortant donnés didi les Annales, t. xx, p. 177 (4* série}.

PAi iM AcRiTOfeBS Mrrrnmim. Sît -

bdienrs dissertations sut celte matière. Elles ont donné entre itresie Commentaire le plus important, celui de ^^ le comte I Laborde, qui a visité les lieux, et elles ont joint à ce cornentaire les deux belles cartes qui y sont jointes. La l** carte Inérairepour servira Pintelligence de la sortie d'Egypte du passage de la mer Rouge *; la 2% Voyage des Israéli" s dans le désert^ carte de l'Arabie pétrée^. M. de Laborde est pas d'accord avec M. Ghabas, mais ses indications sont jles : surtout on y verra une description exacte de la plupart » lieux, à répoque présente. Nos lecteurs peuvent aussi con* iller l'explication donnée par notre co-rédacteur, M. Schce^ e^ydes campements des Israélites, dans le c. 19 de son sasnt commentaire sur les Nombres ®.

Mais, écoutons M. Ghabas qui continue, redresse ou éclaircit H18 les précédents commentaires, à l'aide des Ecritures g^ptiennes elles-mêmes.

c MoTse put enfin convoquer le peuple à Ramsès. Il alla 'abord camper à Soukot (nx), station dont le nom signifie 68 tentes^. On ne trouve dans la géographie sacrée aucune odicaiion sur cette localité que les commentateurs ont placée

peu de distance du Gaire ; mais les hiéroglyphes nous donlent des indications plus sûres.

» En effet, le lieu du départ est bien précisé par le texte ftcré : c'est la ville de Ramsès, que nous savons positivement tre Péluse ou au moins le point extrême de l'Egypte, dans la irection du nord-est, et en même temps un port ouvert à la lavigation du Nil et de la mer. De Peluse ou de tout autre ndroit répondant aux conditions connues, on pouvait se dirijet soit vers la Syrie, soit vers la péninsule du Sinaï. Mais la lible explique positivement que Dieu ne conduisit pas le peuple par le chemin du pays des Philistins, quoiqu'il fût dus proche, mais qu'il le fit tourner par le désert de la ner Rouge ^. Conséquemment, les Israélites marchèrent

& Voir Annales, t. vu p. 4S5 (3« série).

s Voir Annales, t vii, p. 435 (9* série).

» Voir Annales, t. xix. p 102 (5» aérie).

^ Eiode, xii, 37.— Un lieu du môme nom exfttaU dans la plaine du Jour- Uin (Genèse, xxini, 17).

-'» Exode, xiii, 17 et 18.

228 LB licrr DB l'exode raocvi

d'abord vers le sud el suivirent la lisière da désert jasqo'i EUium (lZDK), leur deuxième campement.

s A Eihani. par ordre exprès de Dieu et pour tromper les Egyptiens ^ ils se détournèrent de leur direction primitiTe, rentrèrent sur le territoire égyptien et vinrent camper entre Mlfjdol et la mer Houge, en un endroit nommé Pi-hafchirof/i (irrhn ^t), près de Baal-Tsephon fj!» ^2).

x> Hevcnu de ses terreurs, Pliaraon résolut de faire un effort pour reconquérir les utiles serviteurs qui lui échappaient ; il les poursuivit avec une nombreuse armée, et les atteignit vers Pi-hakliirotli en face de ijlaa/-Tsep/io77. Le peuple effrayé s'ofl'rait à reprendre son servage lorsque Moïse, fendant les eaux, livra aux Israélites un passage libre sur le fond de la mer restée à sec. L'i texte sacré parle d'une nuée et d*une obscurité profonde qui cachèrent les mouvements des Hébreoi et d'un \iolent vent d'est qui mit la mer à sec; il fournit ainsi en quelque sorte une explication naturelle du miracle, mais ce côté de la question doit rester étranger à nos investigations. La cavalerie de Pharaon^ s étant engagée à la poui*suite des fugitifs sur ce chemin périlleux, y périt tout entière, d'après les termes de rEcriture, qui ne parle pas de l'infanterie et ne dit nullement que le roi succomba dans ce désastres^.

» Nous en avons déjà fait la remarque : des événements de ce genre n'ont pas du être in^rits sur les monuments publics, où Ton n'enregistrait que des succès et des gloires. Hiis il serait possible qu'il y fût fait allusion dans la correspondance familière, et même dans les notes officielles des scribes^ puisque nous y avons trouvé des mentions relatives au travail et à la nourriture des Hébreux. Nous pouvons compter presqtw à coup sûr que nos richesses en papyrus de l'époque de TExode s'accroîtront encore; conséquemment, nous aurions tort de renoncer à Tespérance de rencontrer dans les écritures égyptiennes le souvenir précis de cet événement.

i> 11 est d'ailleurs fort possible que nous ayons d^à entre

^ Pharaon croira que les enfanta dlsraSl sont égarés dans le paya et que le désert les a enfermés ; alors il les poursuivra {Exode ^ ziv, 3 à 14}. * Exode, ch.iif.

PAS Ltt tfiftlTURBS ÈGTPTUDflfn. 229

} un document très-significatif sur te sujet en quesl'ose pas me mon treraffirmaiîf, parce que les Hébreux ; pas désignés par leur nom ethnique, mais seule- : une indicalion pouvant se rapporter an rôle qui it assigné en Egypte. C'est un point à éclaircir. Je ner le texte égyptien avec traduction înterlinéaire du et tout d'abord je rappelle ce que j'ai dit plus haut à n des voyages d*Egypte en Asie, qui étaient caractéir les Egyptiens comme pour les Hébreux par le vcrb ascendere, (rhs) ^ C'est l'expression employée par pour indiquer le départ des Hébreux.

1 maintenant cet important document, qui a été reco- (e règne de Seti If, mais qui peut dater du règne de hl:

: lorsque arrivera ma lettre à vous, soyez à amener djaiou de la Safhhi étrangère qni est à monter, sur 3 ^. Vous n'amènerez pas la totalité des hommes que je li donnés ' dans une liste. Faites attention à vous ! i regimbent pas les hommes contre leurs ordonna- Vous, vous les amènerez à moi à Takhou ^; c'est moi I ferai entrer, vous et eux '^. »

s avons vu dans le texte cité par moi ci-dessus, que les Hébreux étaient sous la surveillance du yptien de police appelé les Madjaiou. Dans l'ordre s étudions, ces mêmes Madjaiou sont attachés à une 1 d'individus qui sont montés, nby, c'est-à-dire qui é l'Egypte par sa frontière du nord-est. Si ces indivint les Hébreux, l'allusion à l'Exode serait tellement i;nte qu'il deviendrait impossible de la méconnaître, iséderions ainsi dans notre document un ordre donné de Madjaiou préposé à la surveillance d'un chantier

•devant, p. 97.

ots sur l'heure (immédiatement, tout de suiu) te rapportent à Por-

ihnnéi en main,

était one forteresse qui défendait la fronUère orientale du Delta*

BUS, p. 122.

natt. Voir pi. 18, 0 à pi. 19, 2.

M. TOME XII. — N** 69 ; 1876. (91« voL dc la coll.) 15

S30 LE RftClT DE l'exode PROUVÉ

de travail de quîtlcr un poste devenu inutile par suite du départ des travailleurs qui auraient été rejoindre Moïse. Si, de plus, nous considérons que les Madjaiou étaient eux-mêmes une race étrangère subjuguée sous la XII" dynastie, nouscomprendrions aisément c|ue rofQcier, auteur delà lettre ^ ait presci it des uicsures pour le maintien de la discipline. L*exenipic des Hébreux pouvait cire contagieux.

D Malbeureusenient nous ne |)Ou\ons avoir aucune certitude (jue la Safhhi du pays étranger doive s'entendre des Hébreux (p. 151}.»

M. Cliabas place ici une discussicn pbilologiquc sur le verbe Safkhi, (|u'il couclut ainsi :

(I Que la S'a/*/,7ii fût une réunion de serfs étrangers ou d'étrangers soumis à une surveillance (tels sont les sens su)(gi'rés par le verbe sa/'e/^A) toujours est-il qu'elle était astreinte aa travail. H est donc à la rigueur possible que nous trouvions dans le document discuté un souvenir de l'abandon fait parles Hébreux de leurs travaux lorsqu'ils répondirent à laconvocalioD de Moïse. Pour en être absolument certains, nous avons besoiD de découvrir des indications plus concluantes sur ce qu'était ce texte? Si la langue franc lise venait à se perdre et queoous eussions à recbercber par l'étude des radicaux la valeur de roots tels c|ue bagne, chiourme, nous éprouverions la mêmedfficulté à arriver à la certitude des sens exacts. Nous possédons des indices très-séduisants ; attendons de nouvelles preuves pour idenlitier la safhJU des hiéroglyphes avec le ctms 0 de la Bible Mp. 156).»

M. Cbabas passe ensuite à une question extrêmement iInpo^ tante, celle desavoir quels étaient les deux rois sous le règne desquels eurent lieu les événements racontés dans la BiUe:

a Au nombre des faits parfaitement constatés dont il a'est pas |ilus possible de faire abstraction que de déclarer, ce fO serait p!us simple, qu'il n'y a |^s eu d'Rxode du tout, il bA

1 Le p ipyriis ne donne ni les noms, ni les titres des deux eonwpwéuÊii mnis la li-ttrc qui suit immédlhtenient est celle do cher d'auxlUjiJraB liktf à diu\ autres uf(}«:icrs du même grade^ Ani et Bekenptah, relative àlipee^ suite df. iUu\ fiJi;itirs. C'était Tcpoque des fuites.

' Ejcocle, Mil, 14.

PAB LES iCRITCRBS ÉGYPTIENNES. 231

placer cdui de l'autorité incontestée exercée par les deux rois dont parle l'Ecriture. Le premier règne en paix^ et prend tranquillement ses mesures en vue de la possibilité de la guerre ^ 11 bâtit des villes et fait cultiver les terres. Son successeur hérite de la même situation ; c'est à lui seul que Moïse et Aaron s'adressent; lui seul commande. Il est entouré d'hié* rogrammates habiles qui fomentent sa résistance au départ des Hébreux ; il règne sur l'Egypte entière, car l'Egypte entière {ornera) fut fra[)pée de la dernière plaie, lorsqu'il n'y eut pas de maison où il n*y eût un mort 3. Il possédait une armée considérable avec laquelle il s efforça de rc'conquérir les Hébreux fugitifs. Le texte sacré nous apprend que cette armée comprenait 600 chars de guerre et toute la cavalerie de l'Egypte avec ses généraux. Tous ces détails, ainsi (pie celui de la richesse de l'Egypte en vêlements, en vases d'or et d'argent '. conviennent admirablement à la dernière partie du règne de Ramsès /Jet au règne de Meneptah 7, qui n'eut qu'une gnerre sérieuse du côté de l'ouest de l'Egypte. Si le pharaon qui poursuivit les Hébreux est Meneptah I, comme je le crois fermement, il aurait agi en celte circonstance exactement de la même manière que lorsqu'il poursuivit les Libyens après tt victoire :

c Alors se mirent les cavaliers qui (étaient) sur les chevaux »-de S. M. à leur poursuite. »

* Ce détail est une preuve de plus ajoutée à tant d'autres de la parfaite exactitude de la Bible dans le récit des événements. On doit conséquemment, je l'ai déjà dit, ou nier l'Exode ou accepter les données historiques de l'Ecriture, qui seule nous bit connaître cet événement fp. i56J. »

M. Gbabas fait ici bonne justice du récit donné par Josèphe de la vie de Moïse, mélange de traditions sans consistance, sans lien chronologique, dont Philon ne fait ()a8 même mention dans son Histoire de Moïse et n'appartenant pas à la tradition nationale, vrai roman dont il fait table rase, puis il continue :

''■ 1 Exodê^ f, 10.

: « iW(i., XII, ao.

s/btd.,xi, 2; XII, 35.

* Duemichen, I, Uist, Irucr.f i?, 38. — Etuîes hUtoriiuet, p. 200.

932 LE RÉCIT DE L'EXODB PROCTÉ

< En déflnitivc, la Bible mentionae expressément deui rois ayant rogné consécutivement dans la derQièr<i période du séjour dos Hébreux en Ëj:ypte ; elle constate que le rèjinedii premier fut très-long et s'aclieva dans la paix ; que son saccCw^siMir immédiat; continuateur do la même politique d'op* pr.^ssion à l'égard dos T>raéli(os, résista aux injonctions réitérées de Moïse et subit le cliâiiment de sa résistance parla mort de son fils aîné d par la perle de ses chars et de sa cavalerie dans sa poursuite infructueuse des Hébreux.

1» Il faut cvidemmout Taire abstraction complète de la Bible pour transporter ces événements à une époque postérieure pendant Inquolle TEgypto élut en proie à une complote anarchie qui dura de longues aunéos. Ce système ne soutient pas IVxainen, tandis que monuments et t»'xtes égyptiens coïncident admirablement avec la bible, si Ton s'en tient au svstème

' il

d«' M. de Rongé (jue je déreiids ici '; nous trouvons même sur un ntouumont du Musée de Berlin, décrit par M. Bruf|(scb^ le souvenir do rexisteuce d'un fllsde Mone[dahI, qui sérail mort avant son pèrc^ comme celui du pharaon de TExode, (p. ir»y). »

M. Chabas réfutiî ensuite Topinion de M. Eiseniohr qui voulait faire co déplacement et qui d'ailleurs y a renoncé, et il ajoute :

«L'Exode a été révénement capital de la formation de la uraion israélile, issue de la famille de Jacob, et n'ayant jamais constitué auparavant un peuple proprement dit. Aussi Thistorien sacié enire-il dans de grands détails sur sa mission divijio et sur L s actes miraculeux qui signalèrent Tînlervention (le Jéliovah voulant se faire un peuple choisi '. Dieu Iniménie endurcit le cœur de Pharaon*, afin d'avoir l'o^uaifflOB de manifester sa puissance par des signes plus éclatants. Les Hébreux ne devaient être délivrés que par l'action manifeste delà main piiissante, nprfi ">, et du bras étendu, mDJ n*-

I > oir dans les Annales la dissertation de M de Rougé, t. xt, p. i.^5 (9* série}-

* but. d'Egypte, p. 175.

* Exode, Yi, 7.

A Ibid,, \ii, 2 et passim,

» / ïV;., 111, 19 ; VI, I cf pasr'w. '

PAR LBS ÉCRITURES ÉGTPTIEKKES. 233

La création delà nationalité juive et la tradition de la doctrine de l'unité de Dieu se rattachent d*une manière égaleaoeot intime à ces grands événements dont le souvenir devait •rester à jamais grave dans le cœur des Hébreux : Ce jour-là, vous sera un jour commémoratif^. Et lorsque vos enfants irous diront : Que vous est ce culte-^Ià ? Vous direz : C*est la Intime du Pessakf^, etc. ^. Ces puissants souvenirs ont conservé le lien national entre les rameaux épars du peu|)lejuif dispersé parmi les nations : « Dans chaque siècle, dit THaggada, tout Israélite est obligé de se considérer comme s*il 4tait lui-même sorti d'Egypte, » L'office juif de la fêle de Pâques est tout imprégné des traditions miraculeuses de TExode et rempli d'actions de grâces naïvement impitoyables à propos des plaies dont TEternel frappa TEgypte'.

> Pour les Hébreux la sortie d'Egypte était à la fois un grand miracle et un événement politique d'importance capitale, mais relativement aux Egyptiens cetévénement n'avait qu'une portée infiniment moindre. Les Hébreux partis, Pharaon et «on peuple regrettent la perte de ces travailleurs : Qu'avonsnous'fait, disent ils, d'auoir renvoyé Israël de notre service irmm) ^ ?

» La poursuite des fugitifs fut infructueuse. Le roi d'Egypte y perdit sa cavalerie *. Cet échec, quoique grave, n'était i»as de nature à ébranler la situation politi(]ue de TEgypte ; il est donc tout*à-fait hors de propos de chercher une époque de troubles, d'interrègne ou même de faiblesse du pouvoir central pour y faire entrer des événements dont le seul récit digne de confiance, celui de TEcriture, prouve au contraire l'existence contemporaine de la plénitude de raulorité pharaonique.

»La Bible' n'est pas un livre historique, en ce sens que nulle part l'écrivain sacré ne s'est imposé la tâche de raconter les

I Saade, zii, 14.

« Ibid., XII, 26, )7.

s Ibid,, XI V, 5,

^ Les eaux revinrent et couf rirent les chariots et les caTsUers de toute rannéeqal étaieat entrés après eai dans la nteT.{Exode xiv, lS).Le eheval et «on cavalier, il les a précipités dans la mer«(I&td., zv, 1; xr, 4; xv, 19: i^,-l«

t34 LE BÉCIT DR L'EXODI PBOCTt

é\én^nient:< d'une ('-iioqne; son but principal, presque unique, oM ife manift'SîfT Taclion providentielle, l'interventioa direda (Ut Tii^ii dans les afîaires du (leuple juif. Les faits du donniae d«! l'histoire étaient enre^ristrês dan? d*aii1res liva'S que nieDtirmne l'hxriture, ma.^ qui ne sont \to'ta\ fiarrenus jusqu'à nous. Aiis<i ne trouvonr-nous guère dans Lt Bible que la oarntion (Ut-i é^ûnernenis à l'occasion desquels s*est produite rintervrntiDn divine : les inli-lélités. les faiblesses, les crimes du [M ijpU; ( t (le ses cliefs, l<;s désastres et les malheurs qui en fiir(;nt la suite, les actions pieuses, la foi des juges, des rois et des [;rr)[»lii;te-, et les bénédictions qu'elles attirent surlauatioii, ( te, etc. C'est donc une histoire eutrecoupée de lacunes irrépanbles. Mais t;lle qu'elle est c'est la seule vraie.

" Vn CM qui cona>rne les rafiporls du peuple égyptien avec la rare sémitique et avec les Ibfbreux en particulier, nousavoos Ml par rctiide des documents originaux de l'Egypte qu'il existait entre les diMix rares une intimité bienveillante, unees|ièGe de familiarité ; les unions entre elles n'étaient point interdites. Sons ce rapport la Bible est en parfaite conformité avec les monuments: les Hébreux avaient en Egypte des demeures, des |ios-('ssions, des lrou[ieaux; S^ulamiih, de la tribu de Daa, eut un fils d'un père égyptien K Après l'Exode, Mered, deli tribu de Juda. é[)0usa une fi^mme que le texte dit être fiUede Pharaon. Elle était dans tms les cas égyptienne ^ Araol TExode, et même à l'ép0(|ue de la recrudescence des rigueois contre les travailleurs, les Israélites des deux sexes frayaient amicahleuienl avec les Egyptiens et leurs familles. Ceux-d ne firent aucune difficulté pour confier aux Hébreux prétsi fuir leurs plus riches vêtements et leurs vases d'or et d*argeQt. Aussi l'ardeur patriotique et religieuse de Moïse ne rencontnt-elle (|u'uu écho ntl'aibli dans le cœur de son peuple peu disposé à quitter l'Egypte. La génération qui périt tout entière dans 1( s déserts du Sinaï avait conservé un favorable souvenir de son séjour dans la terre des pharaons^ et ses regrets firent plus d'une fuis explosion ; il n'exista jamais de baioe de race entre les deux peuples, et, à toute époque, depuis Abraham

• l/fvitique, \\\r, 10. Muîse le fit kipider pour crime de blispbèiiis. 3 1 Fcralip. iv, 19.

PAR LÉS ÉGBmjRES iGTPTIElfNES. 235

imqo'au Christ, TEgyple fut la terre d'asile des proscrits de La Palestine.

» H est bien certain que, répandus dans toute TE^ypte, comme le dit le texte biblique, tous les Hébreux n'eurent pas la possibilité de répondre à l'appel de Moïse ; quelques-uns peut-être n'en eurent pas la Tolonté. Tel était sans doute le cas de ceux qu'on retrouve enrégimentés sous les règnes de Ramsës III et de^Ramsès IV K

9 Cest sur ce terrain qu'il confient de se placer pour apprécier les temps de l'Exode, tant au point de vue des Egyp* liens qu'à celui des Hébreux ; d'une part, fuite d'une colonie considérable de travailleurs, précieux par leurs aptitudes^ habitués et liés à l'Egypte par un séjour de longue date; poursuite infructueuse, non pas la poursuite d'un ennemi qu'on Teat détruire^ mais celle d'esclaves qu*on veut ramener; point de combat ; |>erte d'un corps de cavalerie dans un accident ; nul échec considérable à la puissance de l'Egypte.

> De l'autre côté, un patriote inspiré, mû par les grandes idées de l'émancipation de sa race, de la création de sa nation et de l't^tablissement de {a religion du dieu unique; miracles et légendes merveilleuses destinées à consacrer celle fondation sous raction directe de la volonté divine.

0 Les Hébreux errèrent quaran'^e ans dans le désert, et débutèrent dans la conquête de lu Palestine par la prise de Jéricho. Mais la conquête ne fut à peu près complète que du tem|>sdu roi David. Le partage fait par Josué demeura longtemps nominal, car après sa mort les cinq princes des Philistins étaient restés indé|)eDdants, ainsi que tous les Chananéens de la région du Liban '*. Les Israélites étaient partout ailleurs confondus avec les Chananéens, les Héthicns, les Amorréens, les Phérisiens^ les Hiviens et les Jébousséens, avec lesquels ils

* La race Juive semMe avoir toujours possédé des instincts cosmopolites, ▲▼ant la deslruction de Jérusalem par Titus, 11 y avait dans cette ville, à rœcasion des sulennités religieuses, un cuncours de Juifs de tous les pays gitt sont sous lé ciel. Le teite nomme spécialement ceux du pays des Parthes, le la Médie, de la Perse, de la Mésopotamie, de la Judée, de la Cappadoce, do Pont, de l'Asie, de la Phrygie, de la Pampbylie, de l'Egypte, de Cyrène, de Rome, de la Crète et de TArable. lÀcta apost,^ eh. u, y. 5 à 10.)

> /tt^ef, ul, 3.

236 LE BftClT DE l'exode PROUVÉ PAB LES J^KITURV.

s'alliaient par le mariage ^ Le pays n'avait conséquemmeat guère changé de face.

» Ici s'ouvre un nouveau champ de recherches pour expli< quer la domination que l'Egypte continua à exercer dans certaines régions de la Syrie |)Ostcrieurcincnt à l'Exode. Cette question se rattache i Tbistoire de Ramsès III et de ses successeurs jusqu'à la conquête de Jérusalem par Sésonçhis I. EDe fera l'objet d*une étude particulière. Je me bqrne à constater ici (|ue cette étude n'iuiirmera en rien les conséquences auxquelles je suis arrivé, c'est-à-dire la date des événements de TExode définitivement fixée à l'époque de Ramsès II et de Meneptah I. »

F. Chabas.

1 Juges, ui, 5 et 0.

LETTRE D^UIf 1II8SI0NNAIBB SUE L'ÉTUDB DU CHINOIS. 237

BÊaasxssss =sss

(inetxqntmttd catholique.

LETTRE D'UN HilSSIONNAIRE CHINOIS

■OimiÀNT LA KÊCESSITË d'ÊTUDIEH ET DE CONNAITRE LA LANGUE ET LES DOCTRINES CB1N0ISB8 AYANT D^AHRlVEh EN CHINE.

Dans le compte'^endu de notre dernier volume et ailleurs us avons cherché à prouver la nécessité *de Tétude de la gue et des doctrines chinoises pour les jeunes et coura- IX missionnaires qui vont porter le nom du Verbe-Jésus ïs le Céleste-Empire. Nous avons déploré de voir ces jeunes Hres, lancés au milieu de ce monde qu'ils veulent con- Ur sans connaître un seul mot, une seule lettre de la langue ^«î peuple. Cela était bon et indispensable quand ici on ne naissait passa langue, on n'avait aucun de ses livres. s en ce moment on étudie le chinois, on l'imprime, l'abbé Perny a donné d'excellentes Grammaires et d'exenls Dictionnaires^ et autres ouvrages élémentaires ^ a en grand nombre les livres sacrés et les livres classi- 'S des Chinois. On peut donc connaître leurs doctrines. La re que ngus publions ici prouve tous les avantages que les îsionnaires trouveraient à arriver en Chine ayant unecon- ^sance sommaire et initiale deces livres. Immédiatementils trraient se mettre en rapport avec les Mandarins^ et leur Titrer les vérités et les erreurs qui s'y trouvent. Chose dérable, les employés civils et commerciaux arrivent en ces '^s connaissant déjà la langue chinoise, et les missionnaires c>nt complètement étrangers. Et cependant il y a à Paris chaires publiques de chinois ; et tous nos établissements missions possèdent des directeurs qui, mieux que nos proleurs laïques, possèdent la langue chinoise, ^ous nous permettons d'appeler l'altention des éminents et

On les trouve chez Taotear, rue d'Estréo, n* 18, et chei les librairie! ttitales.

238 LETTRE D'FN MISSIONS A lEE

sages supérieurs des missions. Ils peuvent seuls rerrplir celte lacune.

En at'f-nrlant, on lira avec intérêt la lettre suivante, où on jeune misifionnaire exprime avec naïveté les difficullêsdeses études, son isolement forcé et infructueux et i'tiéroïi|ue codstancc qui le soutient. A. B.

BéUiani'3 (FT'.ng-Kim^) au jour béni tie l'octire de l'A&iomption de la trèiî-sair.te Vierge. 22 auût iSTfi.

Qvu) vous dirai-je, bien chers amis, de cette Chine dans laquelle doit s*écou!er ma vie ? Je n'en connais guère jusqu'ici que cette vaste cité de Canton où j'ai passé les trois premiers niois de ma carrière a[)08toli({ue> et dans cette cité je connais peu de cljose encore. Quelques promenades aux monuments les plus curieux ont seules coupé la monotonie de cette vîb (la rnnlns rinc jr mhie au fond de mon Qïxniier, le front cmirbc sur un Cafcchisme chinois dont je cherche idéchlf' frer les carnrlèrns. De ministère point encore de sitôt : iHaol pouvoir se taire entendre pour entretenir des rapports avec ceux (|ui vous entourent, et pour se faire entendre, i/ fa»? savoir lu langue, ce qui n'est pas une petite afifaire, je voos assure : a On dirait, selon le mol d'un vétéran de l'apostolat^ » que le diable a composé la langue chinoise, afin de décoa- » rager les missionnaires et de conserver son empire sur les » iniidèles. » Aussi j'avance bien lentement et ce sera presque un miracle lors(|ue je pourrai passer bachelier en celle matière.

Cette difnculté<1e la langue n'est pas le seul obstacle àb propagation de l'Evangile au milieu de ces pauvres peuples* L'hostilité des autorités et la haine dont elles nous poursuivent en est un bien plus grand encore.

Le peuple, lui aussi, a la haine de l'étranger, mais il est calme, il est mënne doux et patient ; il sait que nous prêchons la vertu, que nous voulons son bonheur. Mais le diable,qui8e manifeste souvent a nous d'une manière visible, nous tourmentant en toutes façons, semble incamé dans la personne des Mandarins qui nous guettent, nous persécutent cl oooi échar|)eraicnt jusqu'au dernier s'ils ne craignaient la corné* quence de ces crimes.

SDR I^^ÉTUnS DU €BIIH>I8. t39

VOUS disais en quittant la France qu'en me plaçant à on le bon Dieu m'avait mis dans la province la f>Ius trane et où nous pouvions avoir le plus de liberté. Je me pais bien^ hélas ! Ici plus que partout ailleurs nous mants d'influence, on ose nous insulter en face, nous devons onuler nos allées et venues et éviter de nous produire au , car on nous traque, on nous poursuit, on nous suscite \ misères pour essayer de ruiner nos chrétientés et surd'abatlre notre courage. Pauvres gens qui ne savent pas lie c'est qu'un missionnaire et qui comptent sans la grâce ieu 1 Pour nous la persécution c'est le courage, la mort la vie, et le sang des martjrs, une semence de chré-

1 Mandiirin qui nous déteste vient de faire arrêter^ sous îxto de piraterie^ neuf de nos néophyU^s et de les livrer au roi de la province qui trouve là une superbe occasion iouvir sa fureur conti*e les chrétiens. Les pauvres gens i\é mis à la torture sous l'inculpiilion de crimes imagi* es ; \U sont en ce moment enfermés au fond de fétides ots et nous sommes tous dans la peine à leur sujet. Leur cence est manifeste, mais y a-t-il une justice dans un pays 3nt se vend à prix d'argent et où pour quelques piastres vre son père au bourreau ? Les Mandarins veulent à tout des victimes et à nos preuves péremptoires ils répondent chetantdefaux U^moins.Ah ! ils savent bien qu'aujourd'hui rance est faible... Mais nous pauvres missionnaires abanlés de tous, persécutés et seuls sur la terre, nous nous 6on8 dans la justice, dans la grandeur de notre cause et ^attendons patiemment l'heure de Dieu. 11 est patient parce I est éternel, mais il est juste aussi et aujourd'hui comme 3mps de Constantin, il est vrai de dire : le Christ a uamcu, hrist règne, le Christ gouverne !

est une persécution sourde qui vient d'être suscitée contre B : La terreur ne règne point seulement à Canton ; dans Lutres districts, on a dépouillé des pères de famille, fus* de pauvres femmes chrétiennes^ refusé de rendre justice, é mille difOcullés à nos confrères. Nous voyons les païens^ efois si respectueux^ relever la tête avec insolence et moi>

240 LETTRE d'un MISSIONNAIRE

même dernièrement J'ai été assailli dans les rues de Canton par une bande de furieux qui se précipitèrent sur moi en hurlant et en montrant les poings. Un instant j'ai tenu têle à Toragc^ mais j'ai bien vite jugé prudent de m'esquiver. Que vous eussiez été contents, n'est-ce pas, chers amis, si vousavia appris que le bon Dieu avait déposé sur mon front l'auréoledn martyre, après m'a voir laissé traîner de pavé en pavé paries rues de la ^ille ! Malheureusement^ je n*en étais pasdigneet tout est remis à une autre fois.

Voilà, chers amis, quelques-unes des croix que le bon Dieu sème sur noire route. N'allez pas croire que je les redoute et (|ue je regrette le repos que j'aurais pu me procurer en me rendant inlldèle à la grâce, vous vous tromperiez étrangement. S'il y a dans notre cœur des blessures profondes que le temps ne peut cicatriser, si chaque jour le démon furieux vient remuer le fer dans ces plaies si délicates, laniour de Dieu est là aussi qui nous communique la force d'en haut et qui change en neclar délicieux la lie la plus atncre. Vivent les souffrances, vivent les sacrifices, jiourvu qu'ils soient une source de mérites et de fécondité pour notre niînislère! Je suis heureux ici, mes désirs sont accomplis, je suis plus content qu'un roi sur son trône et je prends chaque jour des goûls plus chinois.

Savez-vous que je commence à trouver notre Canton bien beau et que je le préférerai bientôt à votre Paris? Si nos maisons n'ont point d'étages, elles ne masquent pas la vue; s les rues sont obscures, humides et n^ont pas la largeur devoi trottoirs, du moins on y est à l'abri de la pluie et du soldl» car elles sont entièrement couvertes; on a peu de place pour passer ; mais du moins on se sent coudoyé par ses semblableSi bousLuléj sali, arrosé par des gens qui portent toutes sortes d'ordures plus puantes les unes que les autres ; s'il n'y a pal de devantures aux boutiques, on peut y entrer de plain-pied sans ouvrir la porte et sans traîner à sa suite une foule de gens qui viennent vous ennuyer de leurs cris : c MoDSÎeor » Yeul*il ceci ? que désire Monsieur ? » Ici, les employés, mollement étendus sur leurs bancs et fumant leurs pipes, db bougent pas d'une semslle ; ils vous laissent examiner à fotn

SUR L'éTUDK DU CHINOIS. 241

aise ; ils vont même jusqu'à vous offrir le tabac et le thé. Si donc vous voulez vous former une idée exacte des mœurs chinoises, il faut vous dire que tout y est au rebours de nos habitudes européennes et françaises. Chez vous les hommes s'habillent de bleu et de noir^ les femmes de blanc ; ici les hommes s'habillent de blanc et les femmes de noir. Là-bas les hommes portent Thabit court, les femmes la robe ; ici les hommes portent la robe, tes femmes Thabit court et le pantalon. Chez vous, on marche de front, lorsqu'on va de compagnie, ici on se suit l'un derrière l'autre, selon le rit de la chanson :

Quand les oanes s'en vontaux champs,

La première passe par devant,

La seconde suit la première,

La troisième marche par derrière, etc.

Chez vous Tenfant qui répond à son maître se tourne vers lui, ici il lui tourne le dos: marque suprême du respect. Chez vous, lorsqu'on offre quelque chose à une personne qui vous rend visite, c'est qu'on veut la garder quelque temps ; ici c'est lui dire de s'en aller au plus vite. En Europe, on met les fenêtres devant les maisons ; ici on les met sur le toit^ vous vous découvrez pour saluer, ici nous avons soin de nous couvrir^ etc., etc. Je n'en finirais pas si je voulais poursuivre ce parallèle.

Dernièrement j'ai voulu faire une promenade sur les remparts ; car nous avons des remparts. Malheureusement, ils sont tellement resserrés par les maisons qu'on ne les voit pas^ même lorsqu'on est au pied. Malheureusement aussi, ils sont formés de vieux murs en briques si épais et si solides qu'un -coup de pied les renverserait, et pourtant ils sont hérissés de milliers de canons, vieux^ rouilles, encloués, brisés, glorieux débris de nos armées du moyen-âge... probablement.

Çà et là une tour nous barre le passage ; quelques soldats tartares presque nusy font sentinelle en fabriquant avec leurs femmes des fleurs artificielles, qu'ils vont vendre au marché. Uû factionnaire est étendu à terre, fumant sa pipe, ou dormant^ mais se gardant bien de remplir sa consigne. I^ous le .poussons du pied pour qu'il nous ouvre la {M)rte, il se lève en

24% LBITRB d'l'N missionnaire

grognant et nous tend la main pour demander la récompeDse de son service. Rien pour rien, c'est leur devise.

Vous savez que l'armée chinoise est formée deTartares: « Un jour, dit M. Hue dans la relation de son voyage au Thibet, » les Tartar(!S, las de garder leurs troupeaux, se demandèrent » s'ils ne pourraient pas garder les Chinois, et ils le firent.» Et depuis trois siècles le Céleste-Empire est sous leur dominalion: ils ne s'en doutent seulement pas. Que leur importe legoaverncuienl, pourvu que leur bourse se remplisse.

Du haut de ces remparts, toute une nouvelle ville se déroule devant nous, dont nous ne soupçonnions pas même l'existence. En Europe, les toits inclinés ne sont faits que pourpréserver de la pluie et sont toujours déserts. Ici les toits sont plats, et transformés en parterres, en kiosques, en ateliers. On y travaille, on y mange, ici on écoute une musique diinoise, là on cause, on fume, ou l'on dort au soleil. Les rocs étant couvertes, comme je Tai dit, on peut parcourir ainsi de pluin-pied cette seconde ville aérienne.

Mais un obstacle imprévu se dresse devant nous; nous voici devant la citadelle. « Escaladons-la, b dis-jeà mon confrère. Aussitôt dit, aussitôt fait. Nous grimpons sur le rocher au sommet duquel elle s'élève; une énorme porte en fer nous en ferme l'entrée. Une brèche est à deux pas de là, nous la gravissons et nous sautons à l'intérieur. Un soldat se présente : nous avions violé la consigne, nous méritions un châtiment. Mais que faire^se dit-il, avec ces deux diables d'étrangers,à eux seuls ils feraient sauter la ville ; la peur s'empare de lui et il s'enfuit nous laissant seuls maîtres de la place. Je suis sûr que moa oncle va bien rire en pensant que son neveu, son timide Ofr* vcu, s*est em^iaré, seul et sans armes, de Tune des plus célèbres places fortes du Céleste-Empire.

11 ne me manquait que le pavillon français pour le Mrs flotter au-dessus , mais non, le missionnaire a d'autres ambitions, c'est la croix de Jésus que j'eusse voulu placer là-htut si j'avais pu prévoir que dans cette foule qui s'agitait à mes pieds (|UL'lques fidèles se fussent prosternés pour jeter au eiel le credo de leur foi et de leur amour.

Une des visites les plus curieuses que j'ai faites à Cantonest

SL'K L'i'iirLDE DL CHINOIS. 243

celle d^nne bonzerie ou couvent de relijjieux boadhisies venus de rinde. Représentez-vous uo immense carré de maisons auxquelles on arrive par une belle allée d'arbres séculaires. La cour intérieure est coupée par trois bâtiments plus éleTos et plus ornés : ce sont les pagodes. Nous arrivons à la .première porte, deux monstrueuses statues en gardent l'entrée. Çà et là on rencontre quelques Bonzes : ils portent la robe de bure capucine et la corde, ils ont la tête entièrement rasée : En Cbine on les méprise. Nous visitons leur cuisine, nous allons les voir au réfectoire où ils mangent, sans boire, leur double écuellée de riz et de légumes. En attendant roffice, nous visitons les cochons sacres* Oui, chers amis, de vrais porcs bien logés, bien nourris, et dorlotés jusqu'à leur mort, en^attendant que leurs cendres soient mêlées à celles des religieux ; auprès d'eux des poulets sacrés horribles de graisse et de vieillesse. On écrit la biographie de tout cela et on prétend que les âmes des grands hommes ont passé en eux. Le porc est un animal tranquille, résider en lui est donc le suprême bonheur pour ceux qui mettent le bonheur dans le repos. L'un de ces porcs avait vingt ans« 0 horreur ! jusqu'où peut deGcendre la pauvre nature humaine réduite à elle-même ! On si'ut le cœur se soulever de dégoût à celte vue. Oh I que nous sommes heureux d'être nés dans le sein de l'Eglise! Si vos libres-penseurs pouvaient voir ces choses, je crois qu'ils redeviendraient chrétiens.

L'heure de l'ofûce est sonnée, les religieux se rendent un à un à la pagode, ils sont revêtus de chapes. Au son d'une grosse caisse, tous font force prostrations devant les idoles ; aux prostrations succèdent des prières récitées avec une rapidité vertigineuse, avec accompagnement de tambours, caisse?, castagnettes et timbres. Aux prières succèdent trois processions faites en chantant : il y aofTrande du riz et du thé aux idoles, énormes [)oussahs aux traits épatés, au ventre énorme, accroupis sur leur autel avec un air stupideet grotesque.

Que tout cela est triste, chers amis, et comme le cœur du missionnaire saigne devant de tels si>ectacles 1 0 Jésus, quand donc éclairert z-vous ces pauvres âmesl Mais peut-être se soct- «lles rendues indignes de la foi ! On dit que ces . religieux se

244 LFmiB d'un Bfl88l01fNAIRB 8CR L'ÉTUDE DU GHIHOn.

livrent chez eux à des dévergondages de mœurs effroyables : le peuple les déteteste et les méprise. Pour nous, nous les plaignons sincèrement. Oh 1 si nous pouvions les éclairer et les convertir !

Après la santé, la maladie. Les fatigues du voyage^ jointes au mauvais air, à la chaleur excessive de Canton^ à la nourriture^ à la réclusion dans un mauvais grenier malsain pendant des jours entiers, la tête courbée sur un Catéchisme chinois, peut-être un violent coup de soleil, toujours dangereux dans ces contrées, m'ont causé une affection cérébrale et des donleurs d'entrailles^ avec une répugnance extraordinaire pour tout aliment. La fièvre me minait sur ma natte^ on n'avait ni méJecins ni remèdes européens, on résolut de me faire changer d'air^ et on m'embarqua pour notre maison de santé, située dans la campagne de Hong-Kong. Pauvre soldat, n'estce pas qui tombe avant le combat!

Voilà donc quels vengeurs 8*arment pour ta quereUe 1

Voilà pourquoi ma lettre est datée de Béthanie : j'y suis installé depuis quinze jours. Le bon air, les bains de mer, le repos et les soins intelligents de notre Supérieur m'ont déjà rendu quelques forces et quelque mine. C'est vraiment par une protection spéciale de la Providence que ce coup de soteili dans l'état de faiblesse où j'étais, n'ait amené ni la mort, ni b folie : Deo graiias ! Pourtant il eût fallu dire son Fiat jusqu'au boutl

Agréez, chers amis, etc.

Le Direetiur- Gérant : A. Bonhbitt.

VenaillM. — L. RONGEt imprimenr, rue da Potager, 9.

ANNALES

PHIIiOSOPUIE CHRETIENNB

numéro 70. — ©rtobrt 1876.

3rrl)éolo()te. btblû|tte.

APERÇU HISTORIQUE & PAIÉOGRAPHIQIE

V Sur l'hébreu et sur son rapport avec le cbaldéen

et le phénicien;

20 giu> les mots hébreux qui se trouvent en grec, en latin et dans d'autres langues d'origine ariennes ;

Z^ Sur la controverse entre l'hébreu, proprement dit et le schomron de la Samarie.

HP

MTots grecs dérivés de l'hébreu.

Par des moviins que nous venons de signaler les éléments imites se sont répandus dans beaucoup de langues de famille différente^ qui y ont cherché même la base de leuralphabet et de leur système graphique. Dans celui des Slaves la voyelle A ouverte oiTriraii le son depala/ietle A fermé le son de hamets hébreu, dont le scAcua se trouverait ausni dans (îôr) [ieri) du slavo-russe. Dans le slavo-polonais, le A fermé des dialectes wielkopol et maiopol, dans tous les mots mono-syllabes, passe dans le son de kamets hateph^ se prononce comme O.On dira donc partout, poyi, ptok, czart, au lieu de ptak (oiseau) pan seigneur^ czar^ démon '^, Ce qui se laisse parfaitement assi-

I Voir le i^' article au N* précédent ci-dessus p. 163.

s Vid. Daszk : Tresc graiiu polsk,, Rzeazow, 1865, p. 108. ^ Mruzinski» OdpQwiedxna recens, p. 2ô5. — Sioienski de ThionviUe. L'abbé Malioswskl, Oram. pol. inhe Kryiycsna, Gram, iesyka polsk. — Le docteur J.-M. Kabbi- Dowicz, « (wrammaUk der polnischen Sprache, page 7. Libr. Luxemb., 1876. lùialyae comparée avec ralieuiand et l'hébreu. — Chef-d'œuvre de patience It d'érudition d*un do nos confrères des sciences.

¥!• SÉRIE. TOME XII. — N» 70; 1876.— (91« vol de la coll) 16

246 APEBÇU UISTORIQIE ET PALEOGRAPHIQCE

mileravec le vocalisme de mots hébreux ttd. DlVitf, (6or«ch, scholeyn.) A prononcé comme un 0.

Le recueil suivant de mots hébreux servira de meilleure preuve à la dérivation de Thébreu d'un grand nombre de mots de la famille Arias.

Le chanfçement de -) (Daleth) en oç de A en Q, la substitalion de o^ ou de t, à Schin ^^ par le moyen d'une proslhèse dans le mot "T^, donnèrent l'origine au mot grec Oeioç, oncle.

Le substantif hébreu P^^ lascJioii, la lanfc<;ue, est devenu vXodca, ou vAOTTa; le flf;iî/tma y jouc le même rôle que g du lalin, dans le mot /V7?iofu,s, comparé à notus au Heu de i/notus.

ovn d'àdim par le changement de A (dalctfi] en T, se reconnaît dans tt.Ot,, du grec, cijchi, les mamelles, du slavo-polonais. De même source dériverait Ainmc, la nourrice, de rallernand, qu'on trouve encore dans mamlia du slave.

^S'D {)ii(}lcri) en talmudique, expression concernant le droit aux biens des mariés^ se trouverait aussi, bien que dans une autre acception, dans le verbe aaEXyeiv, traire^ et dansauxXYzc, le vase, pour recevoir le lait^devenu mubjo du latin, et melkea delailemand et par métathèse,77i/e/:odu lait^ enslavopo^dont le mot szereg (la rangée ou la série) se rencontrerait encore dansi^H'D (sorugin) du talmudique et se laisserait traduire par .séries ititermittansdw latin.

2^T^ sdicrcsch, h racine,devenue fija en gn»c^sep/icMc (piaXY], du grec, servit probablement à la formation du mot szapUiAc ba<|uet, du slavopol. qui aurait pu donner par aphérèse, la pliiolc, au français ; ^.^ clef, le bœuf, devenu eXesaç, éléphant, en grec *; y? baher se trouverait dans pouxcpu, bêle à corne, coriil(jei\ du lalin ; le même a servi probablement à la formation de mot racca.

1 Non-seulement la permutation des lettres dans les mots d'origine étriDgùre , mais encore ces mots mêmes aiîoptés par ics langues des familles tant difTêrontcs, ont donné lieu à des curieuses homonynies, ainsi par exemple, nous voyons les Assyriens nonwier VéUpharu par le même mot qui IndlfDt un bauf, en hébreu, tandis qu'en persan lo mot fus indique oq cAm»/ et II même mot sigm'lie un coc/i&nen latin.