CN PHILOLOGUE EN DÉFAUT

science indépendante^ pour le condamner, ainsi que nous l'avons fait de cl'w et de vrih ', au sûr creuset d'une critique fondi'^c surTélude comparée.

Al'imfïlicite el gratuite assertion de M. Max-Muller, refusant aux Juifs et aux autres peuples sans doute, avant l'école d'Alexandrie, la connaissance d'une création de la matière du monde^ nous pouvons en appeler d'abord aux témoignages traditionnels qui font tous supposer la croyance en cette création première, témoignages qui sont tous antérieurs, de bien des siècles, à l'époque dont il s'agit.

Ainsi les Grecs disaient du Dieu suprême ! en tantqne désigné par le nom dUélios ' (pour Thébrcu Iléloïm) qu'il s'engendrait lui-même (aùOo^pu^,;) et qu'il était l'auteur de toules choses ; — et, du même Dieu suprême sous le nom de ZeiLS, (pour rhél)reu 7MIeo7a') qu'il s'engendrait lui-même aussi, étant seul, Celui qui a été, qui est et qui sera, le producteur de tout le reste ^.

Cliez les Egyptiens régnait également, et de longs siècles avant 1 époque d'Alexandre, la croyance en un Dieu, d'abord seul «.'xistant et par conséquent auteur de tout ce qui est *.

En Perse, ce divin auteur de toute existence * était désigné par le nom d'Ah-IJra. dans lecpiel, comme dans r.4s-L>a des

Indiens, s'est manifestée à nous une forme de celui déJého-

vah Iléloïm (Ens omnipotcns) que la tradition sucrée donnait

au Créateur du ciel et de la terre*. En Chine, le ciel et la terre passaient pour l'œuvre, ou !t

création de Celui qui est à lui-même son principe et sa radne

— tout ce qui a corps et figure ayant été fait par Celui qui n'i

ni figure ni corps ^.

Dans les Indes, les chants sacrés font dire au Dieu suprême

qu'il était seul avant toutes choses et qu'il n*cxistait d'abord

I V. 7* Lettre, p. 4G, seq. et Annales, t. viii, p. 189 (6« série). « Orph. Hymne, f ii, 3.

» Orph. Hymne ^ xiv, 7.

* Pimaniler, p. 3G0.

6 Shah-yanieh, t. v, p. 0. In-fol.

* Gen., Il, i.

' Lo-pi ;dans P. Prémare, Pref, dj Chou-King., p. xLVi.

ou M. MAX MUIXSR R.Uk^OUfcATIOR. Sffl

km autre qae Lui ^ — et, dans les chants mêmes des popiila- 0118 errantes de la Polynésie, on voit que le divin Taa-Roa — 'AhrUr& des. Perses, VAs-Ura des Indiens), était seul, avant I inonde, dans le vidie ou le néant-.

•Rien de mieux avéré donc que la connaissance qu'ont eue )S anciens peu plos, et dès les temps les plus reculés, d'une poque où l'univers visible n'était pas^ pas même dans ses léments constitutifs, puisque d'abord il n'y avait d'existant ueDieu seul.

Que si celte notion d!uo Dieu anlérieur à tout semble s*ôlre ODservée plus pure encore au milieu des populations de la Polynésie, c*est grâce sans doute à leur position d'insulaires, |ui, en les isolant des peuples livrés aux arts et aux sciences, . moins laissé d'accès chez eux aux divagations de la librelensée.

Mais d'ailleurs lorsque les anciennes populations de l'Arique, de l'Europe, de l'Asie s'exprimaient ainsi dans leurs hauts traditionnels, leurs voix n'étaient que des échos plus ou noins fidèles, de la Révélation divine, qui nous a été conservée dans toute sa pureté par le texte de la Genèse et dont la orme, originairement hébraïque, se révèle jusque dans les loms donnes par les peuples au Créateur suprême.

En effet, chez les Scandiuavts, la Triade des grands dieux tait supposée issue du dieu Bore y comme, chez les Grecs, Ue était supposée issue du dieu Knonos-El^ et, chez les Cbaléens, du dieu Ilou. Or le Kronos-El étant, dans l'oriine, un incontestable représentant du vrai Dieu en tant que Jrdateur, barà, et désigné en hébreu sous le nom d'Héloim Ttht^ »'J2 Bera-Uéloim) ; c'est donc le même mot bara ou ré&nty créateur, qui, transformé en nom divin, désignait 'le ieu Bore, auteur ou père supposé des trois grands Dieux de I tradition Scandinave.

Dans les ludes, le divin Brahman figure pour le même, ieu de la tradition sacrée, considéré comme Esprit créateur, m nom s'oiTrant évidemirient à nous comme formé, non pas u sanskrit vrlhf croître, pousser, comme le veut la philolo-

1 Bhagav. ii, 9, 32. V. aussi Polier, t. ii, p. ilS. * Quatrofagcs, dss Polynésiens, p. 53, 65 .

Vh SÉRIE. TOME xii. — N* 70 j 1876. (9i« toi. de la coll.) 17,

262 im ' PifliLÔtOOTB EN BÏFAUT,

gie matérialiste, mais de vradi, faire, ou plutôt dn piimitif Ira, ISTQ, creans, creàt&r, dont vradi est peut-être une forme altérée, puis du mot manas, mens^ spiritixa. Aussi est-ce de Brah-man ou de l'intelligence créatrice, que la Ttiade des Dieux suprêmes était supposéeissue, dans les Indes, comme de Bore, chez tes Scandinaves, et de Kronoa^El ou dVtou, diez les Grecs et les Assyriens.

Ne serait-ce pas ce nom de Bra/i^man, esprit ou sooBle crcateiir, qui, se confondant, chez lesGrecs^ avec le souffle ou vent Borée, aurait fait attribuer^ à ce Borée personnifié. Taventure avec une vierge d'Atben (pour Eden), la vieite Orith yc^ ou prêtresse de la montagne (opoç, mons et ^um samfico), qui lui aurait été redevable de sa maternité > ? Dans oelie viet gc, en eH'et, supposée (ille é'Erechthce^ soit du premier hotnine des flancs de qui Eve avait été tirée, je reconnais la preiiiière fumme, gardienne ou prétresse de la montagne d'Eiicn, séjour terrestre ou temple de la divinité, et qui s'était dite redevable de sa maternité à son Créateur.

A ces quelques noms nous pourrions ajouter ceux du Brouln et du Bhour-Klian en qui les Geoghis, d'une part, lus Kalmouks^ de raulre, adoraient le Dieu suprèoie ou le Créateur;

Le nom de Bari, qui a la même valeur en turc;

Celui de Baro-rîfou d'Esprit créateur, formé sans doaie de baro fiour bara, crcator et deri(, wit, esprit, donné par les Teutons à un dieu qu'ils représentaient avec cinq têtes S comme on peint quelquefois le dieu Brahinan avec soa dédoublement féminin et les trois grands dieux dont il était h soucbe '.

Car le radical primitif 6ara a été connu de tous les anciesi peuples et, s*il s'est de|>uis perdu chez le plus grand nombre, il semble se reproduire dans le grec 6puw, pullulo^ dans le vieux allemand balron, le vieux danois biran, l'anglo-saxon byran, le latin pario, l'islandais bui-i... qui signifient tous engendrer ou produire.

1 Pausanias, i, 19,3. Apollod., m, 14, 1. Hygin, fab. 14, p iS.

* Parisot, mythologie,

» V. 10« Lettre, dans Annales, t. xi, p. 371 (6* lérie).

ou Ik .9A\ VUULBft n LA CRÉATION. 263

.lEt je semis tenté de reporier a la même origioe le nom de iBrumno9.^il firomos ^ que Ton donnait en Grèce et en Italie aa dieu XaecAu3, c'est-à-dire au Verbe; SpoufAvoç, probablement lonné de barâ, 6^^m, creana et dei^vt», cano, aurait désigné 1q Verbe cr^teur.

Le môme Dieu suprême, désigné, d'après la tradition hébraïque ou sacrée, sous le nom de fira/i-man ou Spiritus-creans, dans les Indes, se Yoitdésigoéi en Occident, d'après la même tradition, sous les formes et modifications de l'idiome local, floit du Cerusrmanus ^^ ou mens, créant des Ktrusques, soit >du Kronos ou creans mens des Grecs, ^ lequel devient, dans •les légendes héroïques do la Béotie, sous la forme Créôn, le •ooai d'un simple . souverain d'entre les hommes. Car. je le redis, ce sont de simples variantes du primitif barâ que je .liois» non seulement dans le grec $pu«>, mais aussi dans le Jatin et le grec creOf xpau, xpaivoi, le sanskrit vradU le latin .facere.,» mots qui n'ont jamais porté, que je sache, le sens de couper ou de tailler^ qu'ils auraient dû cependant retenir du radical barâ dont ils dérivent, si tel avait été le sens primitif de ce mot, ainsi que le prétend la philologie indépendante*

11 est tout à fait probable au contraire que le sens de tailler^ de couper^ comme de choisir par élimination, n'ont été attribués au mot barâ que par emprunt aux deux autres radicaux bârâ (^73 selegit) bârâr Ç^ expurgavit^ selegit)\ei c'est par suite d'une impardonnable confusion que d'anciens inter- .prètes, dignes précurseurs de MM. Brown, Lee et compagnie, ont pu le faire passer, ainsi mésinterprété, dans la rédaction de certaines légendes émanées du texte sacré ; dans celle, par exemple, qui montre le dieu Bel des Chaldéens, se faisant couper ou se coupant lui-même la tête pour procéder h la , production des êtres '.

Aux yeux de ces patriarches de la libre interprétation, le Bereschit barâ... in principio creavit Heloîm cœlum et lerram... a pris le sens de: ex capite cceso Beli facta sunt ccelum et terra !

' Hesychias, ?. SpofAioc ; SnidaB, t. 6po(AOÇ»

s Parisot, mylh.

> Bsrose, ap. Euseb. Chron.t L i, e. 3, n. 6; Pat,. grec,, t. zix, p. IU.