G8 ON PHILOLOGUE EN DÉFACT

pas, à coup sûr. de celui qui i-econnail au met tard, creavit, le K'ns de donner rèire.

Or, cet acle divin se renouvelle nécessairement pour duqoe âiiic humaine. A moins en cffel de nier en l'âme une substance distincte du corps, eu d'adiiieitre que, parlicuie d'une aine universclle,elle en seiait cot/pec ou découpéej conmieest taillé ua vclement dans une pièce d'éloffo, il faut convenir que toute âme humaine reçoit de Dieu l'être au moment où son union devient uécessaii*e au corps qu'elle doit animer, et qu'il en a été de celle du premier homme comme de loutes les autres.

Eit comme on no saurait affirmer sans p7'(?ui7>s, à moins d'un charlaLiuisme auquel la [thilologie, morne la plus iudél>enilante, ne saurait être autorisée, pas plus (|u'aucune autre science; — comme on ne saurait, dis-je, alQrmer sans preuve, que le sens de^donner l'être, inconteslablement inhérent au biirn lorsqu'il s'agit de riiommo image do Dieu, ce mot ne l'aurait point (j^ crois avoir suffisamment établi le contraire) lorsqu'il s'agit de la substance matérielle et de Tinstinct des animaux. 11 faut bien convenir que ce tei me a unseul et même sens dans les trois passages (versets 1, 21, 27) et qu'il signiie donner l'être, aussi bien pour la substance malénelle et pour Tin^tinct animal que |)our 1 ame humaine.

Dii reste si M. Max Muller et son école tombent si souvent el d'une fuçon si grave dans Terreur en tout ce qui touche au récit sacré, c'est qu'ils sont dominés par une préoccupation quL fausse nécessairement dans son principe toute la marche de leur criti(|ue. ils supposent et regardent, comme un tût indiscutable, que la ré<laction première de la Genèse, el dei premiers chapitres comme du reste, daterait de Moïse; que Moïse aurait été l'auteur de ce que nous apjielons le récit sacré; que ce récit, à partir du premier mot lui-même et abstractîoQ faite de toute inspiration, serait entièrement de la composition de ce grand homme. £t cette erreur elle-même tient à ce qu'on ne veut pas faite entrer ce texte dans le travail d'études comparées auquel on soumet les traditions profanes. Car de son. rapprochement, rigoureusement suivi, avec ces traditions, il serait infailUblement résulté, pour M. Max Muller ot.poiK ijD

ou M. MAI^IIULLEK BT LA CRÉATION. 26^

oole, comme pour nous, que le texte bébreu des neur premiers hapitres de la Genèse, tels qu'ils sont providentiellement lajT venus jusqu'à nous, est d*uue rédaction orale antérieure, ion seulement au législateur des Hébreux^ mais à tous les Atriarcbes issus de Noë ; antérieure à Babel ou à la dispersion.

Et en effet, si Moïse était l'auteur de la Genèse, on ne cone^v^ait pas comment, lui, si bien au courant des usages de 'i^ypte et de sa navigation sans doute, comme de tout le e^ste, n'aurait pas donné l'un des noms égyptiens ou hébreux, lésiguant un vaisseau, au véhicule flottant de Noë, plutôt |ue celui de coffre ou d'arche, si peu en rapport avec la desination et Timmeasité de ce véhicule ; et nous ne verrions »as ce même mot d'arche, Xopvaj ou xiCtazo^ en grec, taïbi en opte, theba en hébreu, figurer en Fgypte, en Grèce> en ^brygie et ailleurs, à propos des représentants de Moë, dans îngt légendes évidemment an!érieurcs à Moïse età la plupart les patriarches post-diluviens.

Si la rédaction première de la Genèse datait de Moïse, nous le verrions sans doute pas le mot hébreu bard ou Ira, creans, rea^o?*, qui figure dès son début pour désigner en Dieu le out-puissant auteur de toutes choses, se reproduire, et de oute antiquité, chez les peuples où il donne le Brahmane lom du Créateur suprême des Indiens; le jBore ou Bure, ^^ iremier auteur de tous les êtres chez les Scandinaves ; ceux lu dieu jB70um ou Bour-Khàn des Tartares, du Bari des Turcs, du Baxo-vii, soit Esprit créateur des Teutons, et, dans me conception toute réduite, celui du Borée confondu, par es Grecs, avec un des noms du vent. Nous ne verrions pas surout les divers sens dont certains mots de ce texte sootsusccpibles» tels que bereschit, barà, merashephet, plier i-Adam, el LUtres, se reproduire, séparément pris, dans des légendes proajoes évidemment issues de ce même texte de tout temps lonnu sous sa (orme orale, mais diversement interprété. J'en i signalé ici et ailleurs de nombreux exemples qu'il serait faille de multiplier encore et qui démontrent son incontestable it séculaire antériorité à Moïse.

Quant à la supposition, si peu réfléchie, d'après laquelle 'homme primitif n*aurait pu ni comprendre ni exprimer Tidée

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soit de Dieu, soit de créer ou de donner TétreS il me semble que, pour être rassurés à cet égard, il sufftrait à m» savatits de s'en rapporter à Faction providentielle du Créaleor qui, à coup SÛT, lorsque! rérélait à nos premiers parents ce qu'ils devaient connaître de l'origine des choses et de lenr Auteur, leur donnait en même temps la parfaite Intelligeace du langage dont il se servait avec euir; et nous x-enons ceriei ' assez de le voir dans les traditions qui, en regard du met barâ pris au sens do donner l'être^ nous ont montré, clia

tant d*enlre les anciens peuples, la ferme croyance en un Diea antérieur à tout ce qui est et qui ne pouvait tenir que de lui rcxistcnce.

D'autre part, le fait une fois reconnu que la tradition sacrée remonte, dans ses premiers enseignements au-dessus de la dispersion des peuples et au premier homme lui-même, on n'en serait pas sans cesse à se demander, comme on le fidt chaque jour dans le monde de la science indépendante, quels sont les emprunts foits par cette mêire tradition aux fables de peuples qui, tels que les Indiens, les Perses, les Egyptiens, les Grecs et autres n'existaient même pas encore; — - on ne songerait point à voir dans le rapport des noms du PAison oa Pichon, du Ghichon ou Ghehon^ du Tigi^e ou Hidekel «J enfin du Phraàt^ — avec ceux du PAase ou Gange^ du Ni' glitooii Tigre et de VEuphrate.... une marque de notions puisées, par l'écrivain sacré, dans la topographie de l'Asie, pour com|>oser celle de l'Eden '. Car si, comme le démonbv si pleinement l'étude des traditions comparées, la description de TEden, telle que nous l'avons dans le second chapitre de la Genèse, a été transmise aux patriarches successifs à partir du premier homme, c'est au contraire au souvenir de ce lieu de délices que les descendants de Noè ont emprunté les noms appliqués par eux aux principaux d'entre les fleuves qn'ib rencontraient en se répandant sur la terre post-diluviennei soit qu'ils crussent y retrouver celle qu'avaient d'abord habitée . nos premiers parents, soit simplement pour raviver ainsi et à

1 Euaii tur VBittoire des refigiom, p. S3Tt * SMicii, ûl., p. 309.

00 V. MAX mmiMÊ^ w u^^oiâAiwii.

t Jiiiiab, pensaient^itaf parmi leurs descendants* la méite de cette patrie pjrinciUive» d ebèKdt si regrettée. 1 est, sans doute, bien pardonnable^ même à des pbilolo-^ n- op lingffistes de4)To&ssioQ|.x:ûaime jLout^iin^ niçrtel, ^OBer^)e»délaUs de^CMUcpe^et autres; doqt on .n-'a-, grâce im% nul besoin d*aUieurs, pour recevoir et conserYieir la toi ienaire au salut. Quel est, en effet, le savant qui oserait se œr de tout savoir ! Mais se faire fort de son ignorance à égard pour dénier aux expressions du. récit sacré leur sens i.time et sur lequel repose la foi des croyants depuis Forile de rbomme ; se mettre ainsi, par i{77iorance, en contra- Uon avec Tunanime témoignage des peuples uni à celui de i^vélation et d*une saine critique^ me semble un procédé que 3s ne traiterons pas d'înepte, comme le feraient sans doute lotre place M. Max HuUer et son Ecole ; non, et cela par la ible raison, d'abord, que le mot n'est pas poli, ce qui pourt suffire^ mais aussi parce que Fexprcssion voulue devrait ^sairement être beaucoup plus caractéristique. Nous absteil donc de toute qualification, nous dirons simplement à Max MuUer que, lorsque la libre^pensée veut s'attaquer au sument sur lequel repose, depuis le premier homme, la foi genre humain, il ne suffit pas de posséder la généalogie mots dont on professe la science, il faut encore tenir apte du contexte et des traditions qui en forment comme commentaire, et cela sous peine de faire un de ces faux pas sntiflques qui se pardonnent d'autant moins à un savant ^celui-ci est plus en renom.

H. D'^*SELlfB,

, indeo officier supérieur.

?72 L'ACTUENTIGITi NOSAJQUS DE LA CiWStaM

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L'AUTHENTICITÉ mosaïque DE LA GENÈSE