CHAPITRE VI

Kn passant la revue d'un certain nombre de cosmogonio pour faire ressortir le caractère sobre et positif du récit de U création Mosaï({i]e, nous avons laissé une lacune en ce qoi concerne la cosmogonie; Zoroaslrienne. 11 faut la combler^ car elle frappe, comme nous l'avons dit, par quelque chose de plus traditionnel et aussi de plus réfléchi que les autres genèses païennes. Puis, il importe de faire ressortir >ivec évidence, par la comfiaraison du Diindehesdi ^ (la création iranienne) et do la Gonèset (les origines sémitiques}, que les deux documents proviennent d*une source iilentique. On verra que la ditlérence de ces deux cosmogonies, abstracUon ikile des am|)liGcations zoroastriennes, n'est guère que dans l'ordte avec !e(|uel se succèdent les actes qu'elles présentent, ordre qui fra|)pe surtout, en ce (jue le Uandehesch assigne à U formation de i'IiQmme une éi-oque spéciaLs tandis que la Genèse* place 4a naissance de Thomme avec celle des mammi* fères ^.

Suivant la Genèse ^ Elobim créa en principe ( ereschiihià ciel et la terre,cctte dernière connue comme le monde ensubs-

* Voir le dernier article au N* pr<^cédeiil, ci-tlessus, p. 180.

2 Dans sa rédaction actuelle le ûundchesch e»t asses moderne ; U dite d'oM époque où, comme il le dit lui-même, les Parais aYaient déjà passé soos le joug des Arabes. Mais le fond de son contenu qui nous a été transmis sB langue pphicwie est certainement d'une haute antiquité, aussi antlqua pov sûr que le texte mosaïque.

' Les Darwiniens pourraient y Ttdr un argument en faveur de leurs doptrines. Mais la Genéxe no leur permet pas de l'utiliser longtemps, car ells jnstiflc aussitôt le mot de Platon : 'AOsya-rov xi CSîov, if)^ov jaIv ^ux^pl/CDf Sk aStiyji, tov dtil 81 ^povov Tauta Çup.i»fuxoTa. (PAodnu, p. 216).

DÂRTOCS GOKTBE LS BAHOIfALIISK ALLEMAND. .173

snce. confondue d'abord dans l'informe et le désordre, le tohou iQkou. Hais la parole créatrice tittp (que la lumière oit I) retentit et la confusion cessa. Le.firmamént {le ciel cosaique) s'établit d'une part, tandis que de l'autre se forma notre ;loba avec les mers qui Tentourent. Ensuite furent produits 08 Tégétaui, et \oilà les trois premières époques.

Le Bundehesch semble tout d'abord remonter plus baut en itablissant, en premier lieu et avant môme la création proirement dite, tout un monde qui n'est pas de ce nionde^ le nonde transcendant, le temps sans bornes (zarvânem aka- *ane7n) et avec lui Tespace immense dans la lumière éternelle [anajfhrsL rcâoaoh lit, réside Ahuramazda, tandis que séparé le lui par le vide» demeure dans les ténèbres Angra Hainyu Ahriman). C'est dans ce vide qui n'est ni lumière, ni ténèlires, qa'Ahuramazda opère la création concrète en prononçant «la parole d'énergie », Vahimô vain^ô \ le fiât zoroastrien.

On se tromperait cependant si on croyait le récit Mosaïque destitué de tout élément transr"^*^iint. Il y est, niais si disdrètement qu'on ne le voit qu'après réflexion : il est dans le MNil mot haschamaîm^ awfn, les cieux. Les cieux ! C'est s'énoncer, il est vrai, avec une extrême concision; mais cette concision, relativement à un ordre de faits qui nous dépasse, prouve la sagesse de l'auteur biblique et lui fait plus d'bonneur, que le luxe de déliils métaphysiques, dont nous gratifie le livre parsi, ne prouve en faveur de Zoroastre ou de son subs* lltut. C'est de Texaltjilion mystique, et voilà tout.

Outre cet écart entre les deux cosmogonies, il y a encore celui qui consiste en ce qu'Ahuramazda crée après le ciel le représentant de la bonne pensée* Yohumanô >, l'homme véridique. Cette création d'un être humain modèle ayant la dignité d'Amschaspand (amescha'çpenta)^ de génie sui)érieur ',

B Ou ahà virfô. Le pehlewi des Parais a fait de ces doax mots bactrlens le terme h9nover,

, s Ls coDcepUoo do Vohauiaiid comme homme est correcte, f uirani les Parais ; elle est conflrmée par plusieurs passages dn Tsçna (V. Maffia, 48, 5 ft ; 51, i 2 ; Vttpertd, 11, { 37 et al.).

* Il n'y a pas d'éThémônlfites pins <Meldés qae 1rs Parsis, et c'est ce qu'on volt par les AjnshaspandB.,ED iiiQclpe leurs noms désignent dei iiualitds on

f 74 > L'AOTHElinGITft ■OSATqOB W Là OÊÈn

de sage comme nous dirions^ et qui se Ironve constitué chef des animaux supérieurs; cette création est amenés là t^r h métaphysique sublime de la création première. Mais, i psil cela^ il y a d'a.utres diflérences à signaler. L'ordre des créations zoroastriennes, outre qu'il assigne a la formation de rhomme actuel (insisktja) une époque spéciale, întenrertit encore la suite des créations mosaïques en ce qa*il place i'appa* rition de l'eau entre la formation du ciel cosmique et celle de la terre, puis en attribuant aux plantes une période qui correspond à celle des animaux inférieurs de la Genèse. Quait aux animaux, il les attribue tous à la même époque, la siiième, dont il sépare, comme nous l'avons déjà remarqué, la période humaine proprement dite.

Après rénumëraUon sommaire des diflérelites créations, le Biindekesch y retient et les traite séparément en 35 chapitres, avec des détails plus ou moins embrouillés et énigmati(|ue8, mais dans tous les cas avec un luxedlmagination qu'il est iootile de suivre et de contrôler.

La Genèse, au contraire, ne donne rien à la fantaisie ; elle demeure constamment sobre et positive. Après la formatioD des véfçétaux, les astres viennent exercer leur action vivifiante, les eaux pullulent d'êtres infériears, Tair se peuple de volatiles, le sol ferme s'anime d^amphibies et d'autres espèces, puis les animaux supérieurs apparaissent et à leur suite snigit l'homme d'abord à l'état androgyne (comme du reste cela a lieu aussi dans le Bundehesch et finalement à Tétat de couple, tel qu'il est demeuré depuis.

Pour plus de clarté, mettons en regard Tune deTiatre les deux créations ; il en résulte le tableau que voici :

GBKftSE. fiONIIEBCSCB

CréaUuo trtiuoeDdaDte.

En principe (hereschith) {Zarvana akarana)

les cieux^ la terre Le temps sans bornes, Tespaeê abitnit

(le mon Je en sabstance) la lumière ineréée^

des clioses ; ainsi whumamu ?ent dire la boana pensée, hmarvatâi les etax. ameretdt les plantes, etc. Mai» quand la connaissance de la laogoe baotrienne s'est perdue, les Parsis ont pria ces noms oommoDs pourdes propres et ainsi sont nés les protecteurs des di? erses catégorlet de créatiuiii > Qadhdtdca raoedo, lea lamlèrea qai brillent par eUM-mêmei.

DftnRDUB GORTIUK LB MTiOlUUWB JULLEMAND. 275

CriÊfiOÊà concrète.