EXTRAITS 1&ES ANCIENS LIVMS CHINOIS

. (Suite du 2« RoinO." ■ V '* '

. J^ai dit au point précédent qu'au commencement il y avait Sanrling H ff ou Les trois intelligencesj l'" Hoang; ensuite les trois HodLtxjg du milieu, dont je parlais tout-à-rheùre; enfin les trois derniers Hoang. Tous réunis font neuf ; mais, comme le dit Lo-py, « Les neuf font trois et les trots sorit » un (iO). » El, dans un autre lieu, le même auteur dit : a Leis » trois Boâng n'en font qu'un. La souveraine perfection est 0 droite et une. Elle nenatt pas. Ellene change pas. Elle protège » et définit tout (20). » Le Choué-vén dfit à iqn tour : a Lé » signe ^ vient de 3 tse et de £ vàtigj^l @ est le même que ^ iià cf^h commencer; il est Roi par iur-mème et dès le prinf cipe ; il est roi, triploj auguste et grand Roi (Si). »

Je traduis ainsi, car celui qui règne <^e lui-même et dès le principe ne peut être deux. On parle bien de trois Auguste^, mais un seul est Grand roi. Par les 3 Ling H M ^<^^ ^V> on a signifié directement le Dieu triue et un, qui est vivant et intelligent. Car le caractère 7tn^ 9t qui s'écrit mieux ^y duquel si vous enlevez Hf; ce qui éit indifiet;ent pour le sens, Û restera trois bouches 0|0, Q ÇP w^jeux la ligne parfaite q q q,

> Vaii le demlet arUcto an iN* prêeédenl, oi-dettui, p. 296. (19) ^ i|f H O H fil •*H'Zo-py, !'• part*. c li:

(20) H â -^ o ±' Jft Œ - o^ 3i ^ it 6

^ W 'Hf* J^f>^9 i'* part., c. 1 et 2.

J21) ê «§â {£ £ o n «4oiâ â « o

fi, è SS; Ji. 4fcc ChoiU-VMtt netatS. ..■ 'i .-1

qui consiste en 3 points et qui est le symbole de Viinité trine. De môme encore, le vrai Dieu est désigné symboliquement parle Ciel, la Terre et l'Jïomme. Car comme Thomme est dit le lien du Ciel et de la Terre, ainsi l'Amour éternel est le lien du Père el du Fils. Enfln les 3 derniers Hoang ^ H M fijP*rent le même type. Par Foulnj, qu'on nomme Tay-hao^ii^ le souverainement élevé, on figure le Père ; Niti-^ua ^j| figure le Fils ou la sagesse du Père ; Chin-nongyjilf Jf^ qui est le roi du feu^ % ^^y^'^y^ figure lefeu divin de l'Amour éterael.

Vous m'objecterez peut-être ici que j'ai loue le P. Bouret d'avoir dit que Fou-hy était le patriarche Ilenoch. Je dis à cela qu'il faut envisager la même personne sous divers aspects. Comme, d'après lesuns, Fou-'hxj est le chef des 3 Hoang, que, d'après les autres, il est placé dans le l"" ht/ i^, que Lo-fg lui-mAmc ne le place qu'au 9e ifcj et que Niu-oua est sa sœur et sa femme, rien n'empêche que Fou-hy, considéré sous cette nouvelle forme, ne désigne la divinité du Saint et Xiu-ou^ son hnmanit^ d'autant mieux qu'on dit a que Fou-hy a créé x> le Ciel et la Terre et que Niu-oua a tout remis dans un s meilleur ordre (22); » ce qui certainement ne peut se dire d'IIenoch,

Ajoutezque rien n'est aussi embrouillé et au*ssi incertainque cette période des + ifc dix hy. La !'• se nomme X, Ig fei neuf têtes ou les neuf hoang iL M> ^^ >fc É: tay-hoang^ le Grand régnant par lui-môme. Il y en a qui veulent que ce soit C/iinnong. La ?• se nomme Owhng % ^, les 5 Long, comme audessus les 5 7y £ ^. Les mis leur donnent le corps de^ Dragon? ou des Long. Les çmtres disent qu'en parcourant le globe ils avaient le Long en guise de cheVàL Lesunslesplacentavant •e 3Ç M Tien-hoang. Ixîs autres n'en comptent pas 5, mais 12, et les tiennent pour les Esprits des 12 heures. Ce serait en vain que j'apporterais d'autres xAtationS) C'est au ansez grand travail que de ïjetirer quelques^ tjipesdece labyrinthe et. de

FLusmims TTPSS su farticulibr r en général. 367

les expliquer en pea de mots. ÀTant le 7e hf |C, ou période, on ne peut les prendre pour des liommes.

Depuis la 7» période, on trouve : 1* 3ï ït Hoang-chin^ TEsprit jaunâtre. Un bon nombre pensent que c'est Laotsè « incamé » au temps de la paix moyenne (25). » Letextechinoisest remarquable et il serait difficile d'exprimer plus clairement le mot incarnation. Cependant Lopy pense quil faut entendre ces

parolesd'un autre personnage. 2* On en peut tirer ^ S ^^!/'1/j la grande Unité. On l'appelle encore Hoanff^n ^ A? Thomme auguste, ainsi que Siao-Ue i]\ «f , le petit-flls; et encore Yuenr kiun % :g, le premier chef, le grand chef ; et encore Tieniching Itoang-gin 35 IH è A- « H H eu pour disciples Chin-nong^ » Hoang-ty et Laotsè (24). p Hoang-ty a parvint jusqu'au » mont Wgo-moei pourvoir Tien-tching-hoang-gin, il le > salua dans le palais de jade yo et lui dit : Je voudrais » apprendre de vous quelle estla raison de l'Unité t ri ne (25). i» On ne voit nulle part que ce philosophe ait été roi, mais comment a-t-il pu instruire Lao-fsè, celui qui, d'après le témoignage de tous, est le contemporain deConfucius?

De la 8« période Pa-kg A iCty on pcftït recueillir ceci : Yeoutsao ^ ^ habite un nid comme leâ oiseaux; peut-être que ce nom est fictif. On loué fort son gouvernement « pour avoir D soigné la vie dés hommes, et ne permettant pas qu'aucun 10 mourût. Sa charité embrassait tous les hommes ; il n'en » haïssait aucun ; il donnait toujours et ne recevait rien. Les 9 hommes n'allaient pas chez lui comme à une cour, mais 9 tout le monde avait recours à sa charité (26). r^

(23) «fl T^P « ^ hF a.. iK #>* :g A- L,>i>y, 1" part.

(24) t «iWmi^S ^ M M }Êt>h "f o*

^^•? #53l*ife3E%1§^- Lo'Py.V part.

(25) ît ifî ir « i o £.-x » M -A o m ±

3t ^ 0 o it S3 fif * B -f :& ^- Lo-pV, 1" P«rt. c. 3.

(26) # ijr i^.^m mm^» o ^<i: -« w 7 s

368 TBADITIONS CHRÉTIEXNKS W CniRB. — ABT. Y.

11 faut dire aussi un mot dq Scuy-^in ^ /^j qu'ils font « l'inventeur du feu. Il donna les noms aux choses, aux rep- 9 tiles, aux oiseaux, aux bétes de la terre fS7). « On en dit autant de Fou-Zi)/, de Hoanjr-ii/ et du grand Yu. Us disent « que Souy-gin régnait au Ciel, Fou-hy chez les hommes et ïiChin-nong sur la terre (28). » Les autres disent qu'il est Ginrhoang A ê; ^^ ^" 1^' donne Foii'hy pour successeur.

Dans la 9"^ période, on place Sse-lioang £ ^ bien avant F(mr hy. Vulgiiiremcnt on le nomme ^ ^ Tmng-hie. c 11 avait » 4 yeux Irès-titlncelauts, ainsi on donne 4 mamelles à Ven- » vamj (20). » Ssé-ma-tsien eh fait un ministre de Hoang-ty, mais c est à lort dit Lo-py (50). Il a reçu le tableau Hotou^ ou, selon quel(|ues-uns, le Lo-chou ; il aurait composé les lettres qu'il aurait nommées cliou-hy ^ ^. Lo-py dit que ces lettres sont les anciennes lettres dites 1^ ^ ko-teouy qu'on aurait trouvées demi-usées dans un mur de la maison de Confucius. Kon^-[y7Z5^-/aiemarqucaYec raison que, «bien que la forme Tf> de ces caractères ait changé^ cependant l'essence des 6 classes » est demeurée la niéme (51). » Les lettres de Tsang^-kie^ dit le livre Z^an-fc/ii^ (i sont anciennes et généralement incoD- » nues à nos maîtres (52). v Ils disent c qu'après l'invention » des caractères, il est tombé du Ciel une graine et que durant » la nuit les âmes ont poussé dés gémissements (55). » Les uns regardent cet augure comme favorable, les autres comme né-

(27) f^ii£Att««rJije^«o««jE«o

iS ^ O M ^ î ^III J'I- io-py. 1" P«rt , c'y, fam. U.

m ^ EL Ht % o mkiA A o m ^M

jt* Lo-pyf

(29) m UmULo'^S.n IL-£»iv.l"patt.,a.Ti.»*p4r.

(30) X ^ £ t ir «C o jl 4 o. Lo^r

(31) tmm^^nmmom'^mt

}|^ "Ë* ^ 7 A* Kong-yni-ta, v^n 819 de J.H»

(3S) MM % ■t^^WkHkWi' .fo»#M.

(33) 5^ H M X Q A A iK 91- toMttM.. ,

PLDSITOR8 TYPB9 F!f PAVriGULIim ET Élf CfotiRAt: 369'

faste. Il y en a qai nient que Sse-hoang^ ^ soit Tinventeiir

des signes et ils les attribuent à Fou-hy. Les autres affirment

qu'il faut en faire honneur à Hoang-ty et non à Fou-hy.

Kong-yng-ta résume fort bien cette controverse : « II y avait

t sans contredit des lettres avant Fouhy, mais on ne les em-

» ployah pas encore pour instruire les peuples. Matg au

» tempsde Fpu-hy, on commença à employer le chou-fty (54).»

On place après Sse-hoâng et avant Foit-hy un bon nombre

de rois, desquels je choisis cinq noms : 1" i^ ^Hè-son^ (le 8«)

sous le règne duquel « le peuple ne savait que faire i la maison

»retil ignorait ou aller au dehors. 11 frappait sur son ventre en

» guise de tambour et se promenait librement ; il avait tou-

» jours la bouche pleine et jamais la tristesse ne s'emparait

» de lui. Il agissait de jour et se reposait la nuit ; il buvait

» quand il avaitsbif et cherchait à manger quand la faim le

» pressait (58). o .

Le 2e est jR (^ Tcho-yongj qui a inventé la niusique. «Celte » musique, dit Lo-py, n'est rien autre chose qu'un gouver- 9 nement souverainement parfait (56). »

be S" est un autre ^ ^ YeM^tsao (le 13*), duquel on dit les mêmes choses. On le nomme "é" M Kou-li^ang. Il avait pour monture six long f| et le linaiîéj^. Il reçut lui aussi leJfo-fou et le Lo'chou, ce qui est arrive à d'autres, selon Ming-hoa-ky cité par Lo-py (57). « Le Hô-tou n'est autre chose, dit Kong-- » ngankouey que les 8 symboles du Y-king, LeLo-chou n'est 3 autre chose que les 9 ordres (5B). » Et ailleurs il dit : a Le

(34) ^ ^ &ik ^'t{ o#*ffl;2:»iSo

mik m m « <& f^ « m- jron^-yn^^.

(35) A ^ T^ ^ m n o n ^ ^ m iL o M nLmm o ^m m » o m m m o ik m x^,

iS M ^ tfe O il Sy ^ ^./-o-py, 2-popt.,c. Tii,8-rol.

(36) m ^ fà M 4L^ Lo-py, ma.

(37) :^ Jl £1 3JS *§ W ±»iriiigi)io<t-«i, cité par Ia^,iuill«ror

(38) M ■ A ^ Ji 6 # j» iC. itS* K.n9^^^ ehoue, l40aY. J.-C* vdiMiotto^ t vin, p;4a8..- • '-< r

9 grand Yu a reçu du Cicl^ le Lo-chou, ou la grande forme D d'un excellent gouvernement (50). >

Le A" est ^ ^ Tclum-siang. a il a inventé la cithare à 5 s cordes^ pour régler les saisons qui étaient troublées et assuï) rer la vie de tous les êtres (40). »

Le 5* est ^ '^ Vou-hoay^ c'est-à-dire sans souci. On raconte des merveilles sur son époque :

« La vertu rendait le corps tranquille ; on estimait beaucoup » la vie ; le corps prenait de Texercice, mais l'esprit ne con- » naissait ni l'amour^ ni la haine ; les coqs et les chiens se ré- » pondaient^ en chantant et en aboyant, les uns aux autres, i> d'un lieu à un autre, et les hommes ne mouraient que dans )) une grande vieillesse. On jouissait d'une paix profonde. j> L'oiseau iong descendait; kouey et long apparaissaient. Les h vents, etla pluie gardaient une mesure. Le chaud et le froid s se succédaient avec ordre (41). s.

Sse ma, tsien place trois rois enireBoang-ty et Tao ; sur chacun d'eux voici un mot.

1" W R& Tsing-yangy vulgairement ^p ^ C/àoo-haOy et encore fS |^ Kiong-simg, Coqpe des précédents, a on dit » qu'il a été miraculeusement conçu et né; que l'oiseau fong D s'est montré ; qu'il a reçu le 7iO-^ou et le lo-chou^ qu'il a » inventé la musique pour accorder les hommes et les esprits, » et pour réconcilier les choses inférieures aux supérieures. On » le nomme encore W Ê, Sy-hoang^roi d'occident (42).»

^'^ îS R& KcuMjangy vulgairement Hg 1% Tehouenrhioy et

(39) ^n 9k^m9&xntomvif&m*

^. Kong-ngan choué.

(40) f^£iÉ i,msim}^M.£Ji&msL'

LO'py^ 2« part., c. ix^ 9* période^ 14« roi.

(41; Kk m^ J^ oA-t^^liî SA&o

(42) f^ m JU £» A JNi « « ± T. Sm^ma4ri,n,im 5M-lpt etio-py, ,2* part, €• 7, qui porta^îào eliion CAcow

FOO-HY. 371

encore £ ^ Huen-ty^ roi céleste, et S ;J Yo-Ue., . fils de la piçrre yo. « Sa mère vit une lumière autour de la une^ selle en fut émue, elle conçut et enfanta cq^ roi auprès dé » reau de robéissauce (45). Il a inventé la musique afin de » faire accorder Yn yang et d'offrir un sacrifice au Souverain » Seigneur (44). » •

Le 3» est ]S{ 3p Kaa^gin^ vulgairement ^ f^ Ti/rko. « Sa

•"mère ^g^ Ouo-pao mit le pied sur un grand yestige et quand » Ty-fto naquit, elle ne sentit rien. Et aussitôt son enfant » rappela par son nom, etc. (48). »

!»• POIWT. ~ Fou-h y. J A m

jpo le nomme J|^ Tayhaoy le Très-Haut, ^êj^*^"^^^'^ le Roi auguste du ciel, ^ ^^ Tclmn-hoangy le Seigneur du printemps, ;f: ^^ Mou-tyj Roi du bois. Son nom (^ m'n^) est Ml^/onffy vent. « Sa mère appelée l^ W» Noa-m^ mit le pied » sur un grand vestige ; elle conçut, l'arc céleste vint à elle^ V elle demeura enceinte pendant 12 ans et le 4 de la 10*" lune, » elle enfanta un Esprit (46). » D'autres disent « qu'elle a » conçu d'un Serpent (47). » Fou hy avait le corps du Long jfi et la tête du bœuf, ou^ selon Ven tse, le corps du serpent et la (été du Lin ff^ (48), Su, selon d'autres, < les lèvres de Long et les dents de Koueg^ fi^ la tortue. Sa vertu était

(43) # «Jijfclt ^±;«f^*]R«*.

Sse-ma-tsien.

(M') i^ m iSk m m \^ % ^ ± 16- Idem.

(45) n m -kMo "-a ^ z ëL)&i^m9ko

(46) # a :^ » o tt JL â Z o n ^ + W

(47) ?E w ijtà r^.

(48) «l,# ■* -t 0.4fc # « f;:0 « § îl tu* Divers et Ym-ite, 604 av. J.-C.^ Voir note, t. x. p. 114.

37f TRADITIONS CHRÉTIENTÉS EN CHINB. — ART. V.

semblable à la claiHé du soleil et de la lune (49); Il reçtit le BO'iou él a composé le Y King. « Sa lyre avait 27 cordes ; par » elle il attirait les bienfaitéduCiel, et reconcilia le ciel et les » hommes (SO). » Selon dMntrs, sa lyre avait 15 ou 20 ou 10 ou 5 cordes. «Il en fit une de 36 cordes pour améliorer la per- B sonne de Tliomme et le ramener à la rectitude céleste (Si).» Selon d'autres, les cordes étaient au nombre de 30 ou 23. Ses enseignements se nommaient Lonff diou H '§f. Il fat le premier à faire usage, des lettres. « Il promulgua sa loi en 10 »parolos. Quelques uns lui en donnent 12 (o2);» d'au très disent qu'elle n*a pas été écrite (B5). a Enfln on lui atUribuc la créa- B tion du ciel et de la terfe(&4) ». Je passe sous silence une foule de choses de ce genre et je laisse au jugement des autres de dire si Fou luj représente plus la figure du Christ que celle du patriarche Ilenoçh.

IV POINT. ^ Mlu «utt, ^ iy|.

Je ne pense pas que personne puisse nier que, .Yfu oua. ne renferme un type remarquable du Verbe incarné^ pour peu (|u*on remarque attentivement ce qui suit. Niu oua marque ici ^ yn le genre féminin, non pas à cause du sexe, mais à cause d'un mystère. :! eu/ ou deux désigne f^yn, el yij comme je l'ai déjà dit, désigne la 2» personne, ^ 5, Kia yww, d*où Ton dit toujours fé fcft yn yawy, parce que la connaissance précède toujours l'amour^ et la connaissance ne vient

(49) ^ m mM B M ^m- u-py?

(50) ifwr. + w 4: i^ o «iiit WitWio

JH 'fr 5^ A i: ft. to-py?

(51) f^SH+W'7^iKoiaH#o9

tt O S ^ 35 JH. lo-py?

(52) ff + wi«o+i*±»o;F«

i jR* Lo-py ?

(54) iftmm ^ ». i^r

IflU OCA. 373

pas deTamour, mais l'amour de h connaissance. Ck)mme Niu oua ]^ jij^j danslesnionunicnts chinois, est le type de la Sagesse incréée, ainsi Minerve et Pallas sont-elles, chez nous, Tune remblême de Vàpatûn ^ît, l'autre de la guerre HÇ vmi. Toutefois Niu oua désigne tellement la sagesse éternelle qu'elle est en même temps le type de la chair ou (!e l'humanité que le Verbe a revêtue. Cette sainte humanité du V'e?'6e peut justement être appelée sœur et épouse, et par ra|)port au Verbe époux on la rapporte à yn. De là Niu oua ^ jl^ est par quelques uns appe'ée la sœur du Très-Haut, par d'autres son épouse (5i>). Ainsi Junon est appelée la reine des Dieux et la sœur et Tépouse de Jupiler:

Ast pgo, quae Vivum incedo regina, Jovisqae El soror et coujux (Virg. .Eneid. i, 59.)

EHn i st son épouse parce que le Verbe Ta prise en unité de personne. Klle est sa sœur parce que le Saint, comme homme, est le fils de Dieu. D'où, dans le Chy-hing, ce n'est pas Niv.'Oua, mais une autre figure du même genre qui est appelée Tien monei 5c ^ sœur du Ciel.

Le nom de famille ^ sirnj^ donné à Niu oua^ est ^ yun, ou 5r y^n le Verbe en tant que pluie ^ descendant du Ciel. On la nomme ^ ^ Niu-hoang^ c'esl-i-dire Vierge régnant dès le commencement, ab œterno ordinala sum,.. etc. (06). Elle est jji$ ^ chin moei^ l'épouse spirituelle. Anciennement les Grecs disaient la même chose de Juuon :

... Prima et tell us et pronuba Junon Dant signum {^neid. iv, 166).

Elle est l'épouse, 1*» parce que le Verbe a uni à sa personne la nature humaine comme une épouse ; 2*» parce qu'il a reconcilié en soi les hommes à Dieu ^ Jl T- ^"^ lyre mystique de la Reipe Niu-oua comptait 25 cordes. Le JP. Bouvet explique savamment cette flgure par le fameux problême de Pythagorc.Dans un triangle rectangle, le carré, quoda latere rectum angulum subten dente describitur, œquale est qaa-

(55) i: ^ ;?: j^ o -i: ^ i. ISf. ixyn?

(56) Proverbes, viii, 23. • .

¥!• sÉRiB. TOMB XII. — N*» 71; 1876.— (91* vol. de la coll) 24

374 TRADITIONS CHRATIENHBS m OIIMB. — ART. Y.

dratiSf quse à lateribus rectum angulum continentihvx descinbuntur. Mêlions la chose en chiffre. Si nous prenons 5 pour le côté formant Tangle droit et les nombres 3, 4 pour les 2 autres côtés, il est évident que 25 ou le carré représenté par le côté 5, sera égal aux 2 carrés 9 et IG, représentés par les côtés 3 et 4. Car 25 contient évidemment les nombres de 9 et IG. Or, ce problème, à cause duquel Pylhagore est dit avoir immolé une hécatombe, a le sens de cette parole des Chinois à savoir : « La vertu du Saint a la valeur de la vertu du Ciel » et de la Terre (87); » car le Saint est le ciel et la terre^Dieu et homme; or, comme 3 désigne le ciel et 4 la terre, ainsi 5, nombre hermaphrodite, est plus propre à l'homme-Dieu, et multiplié par lui-même, donne 25. C'est pour cela que la lyre de la reine Niu-oua avait 25 cordes. C'est ainsi que raisonne le F. Bouvet.

Lorsque le très-mauvais Kong-hong, ou Satan, eut rois le trouble partout au ciel et sur la terre, « Niu-oua conçut une D colère digne d'elle, elle extermina l'impie Konfj-ftong, pa- » cifla le monde, et tous les peuples acquirent une nouvelle » vie(ô8), » ou, comme le porte une autre version, « la terre » paciûée, le ciel réparé, tous les peuples passèrent de la mort 0 à la vie. » Pour cela « elle purifia par le feu 5 pierres pré- » cieuses et avec elles elle répara les ruines du ciel (S9).s Cett pour cela que ses mérites répondent parfaitement au Dieu- Trine et sont infinis. Que faut-il entendre par ces pierres purifiées au feu et brillantes de toutes couleurs? Ne sontce ^as les prédestinés, qui ont passé par le feu et sont ornés de toutes les vertus, dont Niu^oua ou le Saint a rempli les sièges vides des anges ou, selon les paroles de David, ks ruines des anges (QO). On dit aussi de Niu-oua t qu'elles

(57) S A fê BE 3lc *fe. to-pv .'

(58) ic Êk% ^- i& o»^Xolii$3S

m ii Êi m s.fèi ^ m % o Anv^gs

ê O ^ :Ù. ^ i. ^- Lopyf

(UO) Implevit ruioas {l'sal. cii, 9),