HOANG-TT

"veolent dire ^ lH ^ ho-ell-singy les Chinois modernes ne le savent plus (A).

VI» POINT. — WLomn^-tj ^ w

Hoang-ty J| ^, le roi jaune-rouge. —Sa mère porte le nom de Chinff-moù £ -fijr la Sainte- Mère Yuen''iien''ta'ching^heou 56 ^'C >fc iS ^> ïa Très-Sainte Mère du grand Ciel. « Elle vit une » grande lumière de la foudre autour des étoiles boréales, elle

• en fut émue, elle conçut et après 24 mois elle mit au monde » Hoan^-f ?/ sur la colline de rEternilé (15). » Le nom de Hoang-ty est aussi Hiong ]^ Ours^ soit à cause de ces étoiles qui ont toujours porté le nom A' ourses , soit qu'on leur aurait donné ce nom à cause de Hoâng-ty. « Il avait les cornes du » Soleil et la face de Long. Il produisit le Yn-yang. Il reçut

• les tables Ho-tou et Lo-chouei composa le livre symbolique > hmei'tsang ^ ||(, qui commençait par le symbole iÇ houen » (le 2*),auquel on donne communément le nom de F^ (t^)*» Lo-py dit avec raison : « l*e livre Y traite du ciel, le KoueU » tsang de la terre, le Lien-chan de Thomme (18). »

Il n'y a presque rien dont on n'attribue l'honneur de Tin- Tention à Hoâng-ty.

a II composa 5 sons afin de régler le temps du Ciel ; il unit 1 8 sons pour rectiOer la personne de Tbomme ; il unit le Ciel » et rhomme, et ensuite naquit la beauté du Ciel et de la 1 terre (IG). Il bâtit le palais de la concorde pour y faire

(A) Oa Toit quel assemblage confus de traditions ot de conceptions les CShlnois ont accumulé sur Chin-nong. M. de Paravey en a pris les princlpanx titres, et, aidé de la chronologie, en a fait Seth. Voir le tableau cidessus, p. 308.

(13) s # a 5*; m S ^fc ^ flî S o & m

fl|^- + Wia>^ll54**^*£c- Dana Sse.

m&-tsienj commentaire du Sse-ki^ 1. 1.

r^) B ft n 0 o ^ fê is. ibid.

(15) ^a5c*o aSRa^oîÉlIlA

wk Lo-^* dans Lou-sse.

(16) itfSJHA^JHfo At^£iîE

„u ln>ii'..-.m-I,>,lr;i;;<.iiii|- .;tpsiai! „ , :.<r:>\ ,;M-|l fui rii^.'^.'li surir Il lie :;00;ni- a' iiiiiiiL s':ili;ii;^,-;i l'I M » corps dans le séimicre lîiO). » n'a lion : • Us ^ases Ting êtiint ailicv * dirent au-devaoi de lui ; il mont B blanche et pénétra dans la drmev » darins ont caché ses habits dans li Il est superflu que je donne m chacun peut expliquer ces parole mais je me borneà faire remarque de la pari de Sse-ma- (sien de coi Boâng-ty (B).

(17) f^ ^ S £1 le -t

(IS hit) Vulr la (IgnredB co« Ting ; A

(19) « H ffl ia m ic - Sfe la J: #- i/-Pï?

■ (20) s it lU o fô i

/ai\ Mt ^ « tt -F ÎQl

ra HBOt-TST. 381

VU*» POINT. — Heou-tey /p f§

Nousavonsdéjà parléde Heou-tsy et deSie{Ann. t. x, p. 444) . Mais il reste beaucoup de choses à dire. Voyons de suite ce que disent sur Ja naissance de Heou-tsy les Gtiiuois savants, surtout ceux de la famille royale Haii (202 av. 220 ap. J.-C), qui n'ont pas rougi de coudre les premiers, à leur histoire, les livres canoniques et doctrinaux 3^ King.

Us veulent ([ue l'Empereur T?y-/io ait eu 4 femmes, a une » légitime et 3 concubines (22). « D'autres disent qu'il eut E3 J> jË^ Sse-féyj 4 concubines ; et que celte lettre n'a aucun » mauvais s ns. »

Selon LO'pxj cl beaucoup d'autres, « la l'* femme était » Kianrj'i/aen ; elle avait toutes les vettus d'une bonne j> épotise, elle s'attacliait seuloraent à son maître et ne suivait

» que lui ; elle enfanta en son temps h/, c'est-à-dire Heou- » isij. Ki signiliile premier-né (25), »

Mà'jong pense autrement, a 11 veut que le roi Ty^ko ait eu » un premier fils dit ^ Tche, qui s'.îccéda à son père, et celui- » ci, ou rejeté comme plusieurs le pensent, ou mort, un 2e fils » de Tyko, afipelé Yao ^, fut élevé sur le trône. Le 3« fils » est Siè, le 4*^ et dernier est Heou-tsy^ qui naquit le 10<^ mois » après la mort de Ty-ko. »

Comme sa mère savait qu'il ne pouvait arriver rien de mauvais à ce saint enfant ^ /jî rT ^ pi-ponrko-Iiaiy elle l'exposa 9 sans délai, et Yao, pour la même raison, ne fit rien pour » détourner Kiang-ynen de faire cela (24). o

de la table de Sse-ma-tsien qui explique comment Hoang-ty, placé au milieu, est par là môme le premier.

Quand aux difTérentes actioos et inventions qui lui sont attribuées, elles s'adaptent très-bien à Adam, comme l'a montré M. de Paravey.

(22) — M JE O B M i&. Lo-py.

(23) le m^ 0 M- o ^* ^ o B '^

M o ^SBD^Hoii^XÎ. lo^, t"part.,

(24) 'injftiU-Ww^f i, i& O n mm

f^ ^ i, Wt' Ma-jong, sous les £fan, Yers 201 av. J.-G.

38S TRADITIONS GHRiTlflIlllS W CPINB. — ABT. Y.

D'autres auteurs repoussent nyac indignatioa ce système honteux et ne proposent rien de mieux à sa place. Ils disent 1 qu'il n'est nullement avéré que les Saints engendrent ton- » jours des Sainte ; bien plus, que Fao, Chun et Ven-vang

> ont eu des fils très -mauvais ; que par conséquent, KianÇ- » yueriy en exposant ainsi son enfant^ imprimait une tache 9 honteuse à sa réputation et à son époux défunt (2S). »

Sse-ma-tsien, expliquant mal deux lettres du Chy-hinÇy ne parle pas moins ridiculement quand il dit que Kiang-yuen, » quand par hasard elle se promenait dans les champs, trouva » les traces d'un Grand Homme imprimées sur le sol ; elle s*en 1 réjouit et voulut y marcher dessus ; aussitôt elle conçut, » et^ le temps écoulé^ elle enfanta un enfant qu'elle exposa, le » croyant né sous un mauvais augure, b

Le même auteur ajoute « que Ty-ko consulta les sorts sur 9 la destinée de ses 4 fils, et qu'il en connût que chacun d'eux

> devait commander à tout l'univers (26). » Mais, selon a Ma-jonff, quand il mourut, Ty-ko ne savait même pas que » Kiang-ynen fut enceinte ^ ^ j|H # ^. »

Vany-sou révoque en doute toutes les merveilles dont on entoure la naissance de Heou-tsy, Les autres auteurs l'en blâment sévèrement a en lui reprochant de ne pas nier que » la détestable femme Pao-sse soit née contre les lois de la

> nature pour la perte du roi Yeou (27). « Ck)mme si le Souve- » rain Seigneur n'avait de puissance que pour nuire. Ils ajoa* » tent que, d'après le même Vang-sou et Ma-jonçy que 1 Kiang-yuen fut l'épouse de Ty ko, et que le roi Tao fut le 1 fils de Ty-ko (28). »

(25) Autres.

±ott ±ii^lliD9«oJer»«

Si -f- O ^ ISi ^ M M i^' 5M-ma-tii«», l'an »J «T. J^ Voir ci-deua», p. 23.

(27) mu^ n n^i^iiSimMï' ««-«-m».

(28) ±«iatt#til&7ttJI«9loft it 1^ M o 9É. M M ^' Foiv^iw, «a «T. J.-G. u

BB HBOV-TtT. 383

GomTnent donc Yao pat-il permettre que son frère fut * exposé comme illégitime T Car il safait que ffeou^tsy était » Saintj et que par conséquent le Ciel le conserverait ? Maïs » dans ce cas, pourquoi Yao o'a-t-il pas, durant 70 ans, élevé 9 à aucun emploi un frère aussi Saint. ? > C'est ainsi que parlent les auteurs chinois.

Il ne manque pas d'autres auteurs qui, pour débrouiller ce chaos, supposent qu'il y a eu 10 générations entre Ty-ko et Fao. Cela posé, Kiang^yuen ne serait plus la femme de Tyho ; ce que cependant tous, sans exception afSrment.

J'ai posé ces prémisses, afin qu'un lecteur équitable voie sur quels pauvres fondements s'étayent les interprètes Chinois. Quand un Européen dit avec confiance : Tous les Lettrés cAinois assurent ceci ou cela, c'est une marque qu'il en connaît bien peu, et qu'il n'en a lu encorc qu'un moindre nombre.

Examinons maintenant brièvement les noms de la mère et du fils. La mère est appelée H Kiang^ comme ci -dessus celle de Chin-nong. Elle est vierge 'fc wiw, parce qu'elle a conçu un Dieu d'un Dieu ; c'est un agneau ^ yang qui a engendré de sa substance un agneau pour nous. Elle est appelée ffi Tt^en, parcequ'elle est la source et l'origine j^ de la virginité ^ niu. On ne voit nulle part qu'avant elle, quelqu'une ait fait vœu de virginité (C). Son fils estappelé ^Ky^ rejeté^comme s'il était Vopprobre des hommes et Vabjection des peuples (29). Aussi le Chy-king le nomme-t-il Min Jg peuple. Il étaitdonc comme un homme du peuple et Tong-gin |^ A habitant parmi les hommes. Son nom propre est Yun \,% ^ ; Yim Verbe^ désigne sa divinité ; Niu -fj^femmey son humanité. On lui donne aussi le nom de tchu ^ colonne^ parce que, comme toute la maison repose sur les colonnes, ainsi tout le genre humain est appuyé sur le Saint ; mais le signe ^ tchu offre

(G) Od vo!t encore ici que ce n'est pas seulement Isaie qui a dit : Voila qu'une Vierge enfantera, tout l*0rlent arait conservé la tradition que le Saint devait naître d'une Vierge.

(29) i£go autem sum vermis, et non homo, opprobrium homioum, abjectio plebis (Fto/. xu, 7).

U 1 i-o.-.c iu nom <ic ^ H Su.y-i comriiL'iice : « A ce coiiimi;HCOi!H.'nl oii

> yuf.n n ctc la mère commnno. Comi » Elle ofTrajt de loul sod cœur ses \œ I Iristc, parce qu'aucun fils ni; lui u

> foiulémenl en eileâ la paix qii'appor » ellrt fut 5ubil(;mcnt exaucée (-"^O). » ' apiiliqueiit CL' mot ^ min à Ilfou-U^, peut aussi l'upiitiquiT litléialemeiit à été ramenés à la vie pur la najssan Kiang-yucn; le mol aenff ^naUi-e,6'< ce sens. Kiang yueii e^t appelée la i veau ; parce qu'elle est la mère du Sa ^/ou, d'après les interprètes, parm porter avec peine. Le teite dit pou-t.

plus haut pou-tfeatff f^ ^ non agneau

fi

3Ë ii j£

rarK»». 1. Il

t, ode 1, n

DB HEOU-TST. 385

TËnfant qu'elle doit enfanter, elle ne le sait pas encore^ et gémit de ce que le FiU promis ne vient pas encore. J'ai traduit he-yn "^ %% ke-ssê "^ fEL, par les vœux ci les jorières qu'elle faisait, lesquelssont des espèces de sacritlccs. Gef)endant jE 8se signifie sacrifice perpétuel, et iM ynesi le jf^ sacrifice à la terre occidentale i W* La lettre iè ;^ a de l'énergie, elle semble faire allusion au sacrifice de Heou-tsy même, que Kiang-yuen, en obtenant Heou-tsy, obtint en même temps. Ils expliquent sottement les 4 lettres suivantes, d'après Sema^tsien (31), ^ Zi, ^ tt/, ^ voùj ^ mn, puisqu'ils veulent que voù l^signifie vestige et min ^ lepouce du pied. C'est là •ce qui a donné lieu à la fable du vestige du pied du Géant, qu'ils débitent sans honte. Ils ne voient pas que le signe tt/^ demeure comme dans le vide et ne peut plus avoir aucune connexion avec les autres. Le seul Mao-ichang traduit ty par le roi Ty-ko (52). » Mais comme le dit fort bien Kong» yng-ta, «cela posé, cette naissance ou conception n'a plus rien » que (le fort commun (33). » Pourquoi alors le Chy-king n'a-t-il de louanges que pour la Mère et rien pour le Père ? Mais à quoi bon un interprète quand le texte est clair?

Voici comment parle le Chy-king dans l'autre ode appelée gg g Pi'kong :

a Quelle est grande, Kiang-ynenl Combien elle est auguste, 1) pure et immaculée 1 Le souverain Seigneur repose sur 9 elle (34). j> Comme, dans ce [lassage, on emploie les mots de Chang-ty Ji ^ Souverain^ Seigneur^ il est évident que dans rode Seng-min, le mot Ty désigne le même Seigneur, tt ainsi Mao-tchang se trouve réfuté. Selon le Choue-ven et d'autres, le mot ^ VOU est Jh tchè^ s^arrêtery et :JJ ko signifie armes ;

(31) Sse-ma-tsien Voir n» 26.

(32) MaO'tchang, 202 av. J.-G. Voir Annales, t. va, p. 408.

(33) BE^^sF oAi,«jio mn ntk

i& îRS'fl^O ^ilft^- Kong^ng-ta, vers 629 de J.-C.

(34) mmièmo»m^mo±^&

^* Chy-king^ 1. iv, c. 2, ode 4, n. l.

c'est pourquoi il désigne le généreux et saint i^ainqueur, qui ne combat (|ue pour mettre fin aux guerres et établir la paix éternelle. Ainsi le vainqueur du tyran TcAeou est appelé Vou- ^^^ ÏC !• L'ode ne dit pas Vou-vang HÇ î, ni Vcu-ty K ^y mais Ty^ou ff fÇ, co.mme on dit Tyboj Ty^acj Ty ehuTij etc. A la vérité ^ ly veut dire fouler (ealcare) ; mais ici c'est une métaphore ; ainsi on dit ly-ty ^ m^ fouler le» ritesy pour dire : les observer minutieusement. C'est pour cela que j'ai expliqué que Kiang-yuen foulait en esprit le roi vainqueur, c'est-à-dire pensait à lui, le désirait de toute raffeclioo de son cœur.

Eniin ^ signifie accélérer, se dépêcher^ ou selon le Chou^ veriy tnouei ^fréquemment j^ frapper (55) ; » on ne frappe pas seulement avec les mains, mais surtout avec les prières et . vœux. Le Tching-tse-tong explique Ifi dans un sens accomodatif par tsy ^ vite, promptementy et on peut le prendre ainsi. Ifk signiPie exaucer les vœux, les avoir pour agréables. Mais de peur que quelqu'un ne dise que je fais violence au texte, je citerai un Chinois qui pense tout à fait comme moi. Il sépare, comme je l'ai fait, les 2 lettres 40t Ifk 'les 3 autres^ et il dit que ces 2 lettres signifient combien Kiang^yuen a promptement remué le Ciel. C'est comme si Tode disait : t Le saprême Sei- » gneur descendit et aussitôt Kiang-yuen conçut (36). » Ainsi parle Yeou-chi dans le commentaire Sy-Aiang.

Dans la strophe suivante^ on décrit le mode merveilleux dont naquit Ileou'isy. Le voici : t Son temps écoulé, Kiang-yuBti > mit au monde son fils premier-né, comme on tendre » agneau, sans lésion, ni dissolution (dissolutione).

» détriment ou dommage aucun(57). » Vous avez (Ann.,t. xi

(35) Choue-veriy, racine 92, d. 5.

(36) mm o -Ê Am i,flL o «±««0

6P W :^ ?• Teou-ehi.

(37) mmmMo9Êi&iamo^9f^

Kl O M m lu flf* CfttHMv, 1. m, e. s, «de 1, a. s.

toi HE0U-T8Y. 397

pp. 301 et 4t5)' l'explication du mot ^ ta. Les modernes, d'aptes Tchou-hy, veulent que ces 2 mots ^ ^ sien et seng soient la même chose que ^ £ cheou-senffj de telle sorte que Heou-tsy, sortant du sein de sa mère, ait montré d'abord la tête, comme le font les agneaux. Mais ce mot ^ signifie aussi bien principe que tête ; or, qu'il s'agisse ici du fils premierné, cela est certain^ d'après les anciens qui disent : « HeoU' » tsy est le premier-né de la reine Kiang-yuen (58). » On ne i?oit nulle part si Heou-tsy a eu ou n'a pas eu d'autres frères et sœurs de la même mère. Ajoutons que si on admettait l'explication inconvenante des modernes^ qu'en serait-il alors de la virginité de Kiang-ynen ? Et comment pourrait-on expliquer les paroles suivantes ? Elles sont tellement claires que les auteurs modernes n'osent pas douter du miracle. Aussi le livre Sy-kiang dit- il clairement: « Gomme il a été conçu sans » semence virile, il est clair qu'il est le fils du Ciel, et ces mots » sans lésion^ ni dissolution, ne prouvent pas moins claire- » ment l'intégrité de la Mère (50). » Gela est tellement vrai, qu'on dit vulgairement fit ^ pcnMnj pour A\vq perdre la vir^ ginité.

Kong-yng-ta fait une remarque encore meilleure ; « c'est > que ces mots sans lésion ou perte sont placés dans l'ode » Py-kong avant l'enfantement de l'enfant, et dans l'ode Seng- » min, ils sont placés après Tenfantement de l'enfant, pour » montrer, dit-il, qu'elle a conçu vierge, a enfanté vierge, et » est demeurée vierge à jamais (40). j>

(38) j^ m M m m i, ^^ ë£^^ oj&is '^ m ■» f^ n & ^ o m ^ M ^ m-hu

anciens.

(39) mAmmëc.o&jiÊ.i,4Lo^Pf

7 Su O ^ % lE <&- Sy-kiang, livre par Veou^hy.

iKiF o ^ Ê,t nu o M ^ Um ot^2.

MÈ o ^ 1^ ^ s* Kong-ing-ta. Voir ei-dttnu, n. 33.

Dans la strophe suivante, od lit : « Aussitôt qu'il fut né, elle » le plaça dans un lieu étroit, sur le bord du chemin ; les » bœufs et les brebis Tenvironnaient et le réchauffaient avec j) amour. » L'étable de Bethléem pouvait- il être plus clairement dopeini ? tt L'hiver froid rognait alors, ainsi poursuit D Toilo, il fut placé sur la glace froide, et les oiseaux étendant D leurs aîles, le garantissaient du froid (41). » Les commentaires r^ij'hUvKj remarquent avec raison que ce mot p| toji est uu mot d'admiration et d'étonneraent. Car tout ce que Ton rapporte ici est admirable et presque incroyable (42), et c'est pourquoi le texte répète ce mot à plusieurs reprises. Ensuite celle lettre acte employée pour signiQer la naissance, surtout celle de l'Empereur. Elle ne dit rien autre chose que "g IS yêîi-ycn, parole étendue. Il n'y a rien de plus merveilleux que la u:iti\itc et l'incarnation du Saint^ par lesquelles le VcrJnj s'est merveilleusement étendu à tous les hommes.

On ne tloit pas moins admirer que toutes les circonstances de cotte sainte naissance se trouvent rapportées dans cette ode. Car en passant sous silence les Anges qui sont ligures là par les («iseanx, en y voit les bergers représentés par ces cultivateurs abattant du bois. Car Tode dit : a II fut placé merveilleu- » sèment au milieu de la forêt et lus bûcherons le recueiln linMit (45). » Ces 11 mots W 15^ :i ^'^ cJicou Uhe^ sont ajoutés par les interprètes pour expliquer ce texte difficile et incon)pIet. IL n'est pas jusqu'aux gémissements du divin enfant |)leurantsur la route^ dont il ne soit fait mention. Le texte continue : a Le petit Heou-tsy rendait des gémissements

(41) mM^i^mo^.mm^Zom

M ^ — ^ ^ O A S H ^' Chy-king, I. ni, o. 2, ode I,

(42) Pi ^ & ^ ^ m Vf m u o fitt«

Sy-kiang.

Chy-king. Ibid.

DE H^OU-TST. 389

9 et Tersait des larmes. Sa voix remplissait le chemin (44). »

Le livre Sy-hiang, déjh cité deux fois, expose trés-biea toute

la série et l'ordre de cette histoire, eu ces termes : « Le début

> commence à la conception miraculeuse de Heou-tsy. On » raconte ensuite sa naissance qui n'est pas moins étonnanfe. » n est dit enfm comment il a été abandonné par les hommes. » Et tout cela a eu lien pour qu'il devint manifeste que le Ciel 9 l'avait envoyé (48). »

Ces paroles tirées de Tode Seng^min suffisent. Les autres ne sont pas moins belles ; mais comme elles ont trait à l'agriculture que Heou-tsy a enseignée et que cette doctrine siérait toute mystique^ elle demanderait une longue explication. Je prends donc ces paroles-ci qu'on trouve à la fin de l'ode. Les voici :

« Heou-tsy institua le sacrifice perpétuel, par lequel les » péchés d'un grand nombre sont effacés, et il subsiste jus- » qu'à ces jours (46). » Selon le Choué-vetij j£ sse est un » sacrifice sans fin, c'est-à-dire perpétuel et ne cessant jamais : ^ ^ M ^ ^ t^i-^u-y^e (47). i> Tcfùng^huen^ ancien interprète^ dit : c Heou-tsy est le premier qui ait sacrifié au » Souverain Seigneur hors des murs, et tous les peuples,

> qui sont sous le Ciel, ont recouvré leur place et n'ont plus

> eu de péchés. La postérité participe à cette félicité jusqu'à ce » jour (48). »

(^) ^ ^ PU ^- .O lE S il K. Chy-king. Ibid.

(45) -fâS^:?: S o ^ -Ê Pf^ Ê. Z m

Sy-kiang.

^« Chy-king, ibid.^ d. 8.

(47) Ctioue-ven, racine 3, n. 26.

(48)^^»jE±«]KS5oro^T*J8

o M##^oMWiPi&4 o ^^ m m ^

Wi £1 M M ^* Tching-huen, vers 202 av. J.-C. Voir Annales, t. X, p. 110.

Vf SÉRIE. TOXB XII. — NMl ; 1876. (91* vol. de la coll.). 25

TlADmO« CHRÉTIE55ES Ef CHI5E. — JOTT. ^.

Q'i*^ r>: jiacrifîcÉ soit cc:lui du plia, da Tia, Odlà, est àsatz évident l'ir l'oi*: elfe-mé:ne : x II a eoToyé dcn b4iic une » %HTï\^:ï\:fz admirable pour être ^Djployéc \ i'institotiûa da » s^crifi'.- r';rf>éîU':l (49 i Et daoî l'oie Sî^-'r-fi, I«:|»ile in'er[>f:Li;ini /feou l^^ lui-même, lui dit : t Toa mente est » imrn*;r.re. parce que tu nous a relevé», quaod par testament « l'j r/'\'- a laisré le froment ôO.. a

Il donne au froment le nom de 39E ^ hu-meou^ dont noas avons d^ja donné le sens. Il suf&l qu'on fasse mention du j'ain pour qij'on comprenne aussi le lin, qui, comme nous l'avons déjrj dit. eât toujours employé dans les «acriGces. La Yictimea une ch-iir et du sang^ et ainsi elle doit être pain et Tin, nourrilur»; ci breuvage (Dj.

Le P. PBÈtf AHB. Jésuîle,

Anden nûsâijzuiaire en Chine.

(^^) ffi ^ M 9. O SI H W W.. Chv^ing,iM,n.i.

^. Chy-king, ode Stée-ven, 1. it, c. 1, ode 10.

(D) l)^ qoelquc manière qae Toa ent eode tontes eet traditio!» oa ini«Dtiona «ur Heou-tsy, on ne peot qo'ètre étonné de tronver de tell détaili^d C(mUirTnH& à ce qu'on Ht dans la Bible, et Ton «st forcé d*admeUre que dM révélati'ins avaient été faites A Adam et aax premiers hommes sur le Saieti sur sa Mère et sur sa naissance non-natarelie. Ce ne sont pas là des choMs qu*on iriV'Tite, on It:» confond» on les dénature, mais on ne lea intente pas.

H. COIJSIN Mf9 A L'INDKX. 391

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