CHAPITRE JLM

Jebovah dit : « Je veux exterminer de dessus la terre » rhomme que j'ai créé, etc. ^.»Rien ne parait plus clair et plus simple : Dieu a créé Adam; donc il parle d'exterminer la postérité d'Adam. Mais la chose n'est plus aussi évidente quand on examine l'ensemble du texte. En effet, l'auteur marque deux postérités d'Adam, celle que le père de l'humanité eut par Gain, et celle qu'il eut par Seth; et il entend séparer si nettement les destinées de ces deux postérités, qu'après l'histoire de Caîn il recommence la génération de Seth par la création d'Adam, par la création de l'homme. « Voici le livre » de la généalogie d'Adam : Zeh sepher toledoth Adam. Lors- » que Dieu créa l'homme, il le fit selon la ressemblance de Dieu. » Il les créa mâle et femelle, les bénit, et leur donna le nom «d'Adam le jour de leur création. Adam, à l'âge de cent trente » ans, engendra à sa ressemblance, à son image, un fils qu'il » nomma Seth, etc. '. »

1 6. Hornii Dissertatio de vera aetaU mundh 1659, p. 65.

* Md. Ce» ioBectes sans doute soat de trop dans cette affirmation.

* Gen. VI, 7.

* ib. ▼, 1 s.

410 L'ALTUK?(TiaTÉ M05AÏQt£ DE LA GENÈSB

[{;tppo[ons nininlonrint qu'en disant : a Je veux exlermiaer (le <le-?îi< la liiiTe riioinme, etc. v Dieu nomme la terre «"ÇJÇ^ hinulnuVL, et r:i|)|>elonb aussi (|iril la tiésij,Mie par !c vwmtt iKiiii lur>qn'il niaihlit i^aïii, et (|u'il lui liil «fue la lerre . 'n'ai- (Jnma) ne lui dunniTa plus ses forces *. Pounjuoi Di<;u liouiniet-il ici la terre at.li^n.i cl non a/v/s. (audis (|u'il lui dunne le noiad\ï/t7/s. lnrs<pril dilàCaïn :a Tu seras aiiitt* el fugitif sur » la Itrr.'. VT^r - ? ' Xe diniil-on pas (|ue pour le châtimeid du dûlu^^' il a e!i vu^» sculenieut la j^éiiéraîion t|ui habite la terre a<iaîni |!î'j lh:uuUuna), la géneralion d'Adam que laiiteur donud au chapitre V. et non la {::é;icralion d'Adam par Caïn qu'il a onasAW tlu îrol a lamique''^?

Si l'on ui'olijccte que ce turme luiufbiùui n*a pas Timportance(|U(.'J-* lui attribue, :ttt>jiidu (|ul; Dieu, après avoir d-jsi^né la terre par /iacr/.?//i:t, la nomme aussi /*aii/r/s, je ré|>ond5: p <|Ui: la ditVén'rh'rî (jui existe entre ces deux lermes est tréfréeile et très- impoi tante, quoique les LXX et la Vulj^ato ne rexpriuienl p.is, ce qui a lieu d'étonner*; J^ que Dieu, in>ri'?

• t. en. IV, 11.. IJ.

2 Ih. 12.

• A';ui:.i qui, tj.m'i le 2* siôclc après J.-C, lra«luisil la Bible mot pour mol, ce qui rt'nd sun ;:rL-; souvent InliitciLt^iMe, Aquila saisit tK'8-biea la différence «ju'il y a enlie a. et.: et aJdt/ui, car, il renù le {iromier par ^îî la terre, le globe et le â'.roïKi par y Jcuv lerniir, humusy pu\s. Kn efTel, toutes les acceptions que prc-Dd dans récriture lu mol ad» rua se laissent toujours aUénient ramener à l'idée de ti-rrc primi:ivi:mcDt consacrée à l'I'unianité; e'est comme qui li irait le »-oI de la patrie commune, c'est le che: toi i!c Thomcne, son pavi: hehnath, hume. C'est ce que la Hen^se fait entendre tout d'altord enduaDt:

npixrrTp -ïcî; mxrrnx u'rhH n^.n^ isrn et fomjavit Duminus Deus

hominein humuin ab humo [Oen, ii, 7). Voilà Thonmie bîeo identifié à la terre iiatale, son pays. C'est cette terre paternelle que cultive Caîn avant qu'il re se laisse aller à Tinjustirc, et uVst pourquoi il est appelé «qol ffCulUvo la terre adamiqoe HD^ "Û^ {Gen. iv, 2). Plas tard, le cultiTatenr H appelait "Oi{ (Jool, i, 11. Amos> v, 16 et alibi), mot qui oe rappelle ploi en rien la terre originaire, humai m, que rhomme devait cultiver, aimer {Gen. H, 5, 15), non k la sueur de son front comme lorsqu'elle avait été maudite à cause de lui (Gen. lii, 17), mais dans un état de bonheur inaltérable (ib. Il, 15). — La valeur apéciale du mot adama eat ai visible que Théodotion et Symmaque n'ont pas cm devoir le rendre par aucun lerail Correspondant; ils ielabisent tel quel: dSixfAà, quoique daillean ils. ne tu-

DÉFENDVB GOKTIIB? LB RATIORALrSMB ALLEMAND. ii7

avoir désiré la terre par haàdama, dans son premier jugement, pouvait ensuite la nommer indifféremment haadama ou haarets ; la confusion n'était plus possible. On sait désormais de quelle terre il veut parler, et pour qu'il ne re§le làdessus aucim doute, il la désigne encore par haadama dans son jugement définitif, celui qui fixe irrévocablement le^éluge à sept jours de là : « Sept jours encore, et je détruirai toute substance que j'ai faite de dessus la terre, meal pêne haadama, nmicn ^JD^yo (Ge?i. vu, 4).», La même expression, il remploie aussi quand il parle des animaux qui doivent être conservés (VI, 20, Cf. vu, 8).

Ainsi, il reste constaté par le texte que ce qui doit périr par le déluge, c'est tout être qui vit et respire sur le sol adamique, el qu'il n'est parlé en aucune manière de ceux qui vivent dans la terre [arets) de Nod, *rt3 V??? *.

Ce n'est pas tout.

En effet, l'auteur, qui s'exprime toujours de manière à faire sentir son intention, s'il avait pensé que toute la terre fût couverte des eaux du déluge, l'aurait du moins fait entendre.

duiseot pas verbum e verbo^ sed sensum eu, sensu. De cette manière, ils sont sûrs de ne pas se tromper ou d'éviter la paraphrase quand le mot est pris dans un sens figuré, ce qui arrive fréquemment, surtout dans les passages prophétiques. Le sens propre d*àdama est encore facile à constater quand la Mésopotamie est nommée HOlKH (Gen, xxviii, 15), puisque ce pays était la patrie des Âbrahamides. On voit aussi aisément que la terre qu'on répandait sur sa tête en signe de deuil (1 Reg. vi, 12 ; II Reg. xv, 32) devait être nommée adama, par ce qu'on se souvenait que c*est de tette terre que l'homme avait été formé, qu'elle était coparticipante de son malbeur et qu'il devait un jour y retourner (Ccn.'it, 7 ; m, 17, 19). Mais quand, pour ne citer que quelques exemples,, le texte nomrne le terrain do buisson ardent ïtftp'riçiÇ {Ex. iji, h) ; quand Jétaovah dit \ Moïse : « C'est un autel de terre adamique que tu me feras • [Ex. xx, 21), et qu'Isaïe appelle le Canaan rftT npTK (Jiv, 2), le sens du mot adama se transforme, et pour se l'expliquer, il faut raisonner. — Cependant, en résumé, on voit que le mot adarhà a toujours un sens intime, et qui parle an cœur de Thomme (cf. Ex, vin, 17), ce qui n'a jamais lieu pour le mot arets, à moins que le con* texte ne lui donne cette acception. U ne Ta jamais par lul-môme; c'est un terme de géographie physique, le globe d'abord, puis les diviiions du globe, les pays quant à leur étendue, la vastîtude dont les Jfioo sont dits les

fils.

» Gen. IV, 16. • ^ ^

4! 8 L'AnHETTICTÈ ïOSAÎQrE DE LA GOÈSE

Il ne dit jamais l'Utc la t*irrc TW'TS, mais sea*ement la terre. haar(^ts '; et lorsqu'il arme à la Oo de son récit, comnie s'il voulait nous dire quelle est cette terre qu'il a nommé a/v/.?, il ce «ert du ternfie handama: « Ainsi périt tout être T. i|ni Sit Ironvait sur la terre adamiifue : oiiajimtiiach eth col ft fiajohffuni a.:dLor a/ pené fiaaduma^. »

On rrolijectera pa< que rexpression de toutf^ ta terre se trouvi' dans Itj ver«et 0 du clinpitre viu; il suffit d'un coup d'œil pour voir q'je « tonte l\ terre » ne peut pas \i être àynonynio df; (ihhc. puisqu'une grande partie de la terre étiit dt'ji <f»rti»; i\r \\:m dejniis longtemps*.

l'uis rnuti'iîr, L'H parlant des hommes qui furent englouîis par le D'-liii:»*, ie-^ désigne toujours par haadam, STXn*. Cela mu piirait avoir i;ne grande importance, car cela indique, selon moi, qu'il parle d'une seule et même familie humaine, f/// //./, P\ ia descendance de Stîth, la famille de Jcbovah *, la sei;le cli^d^i..* parmi les familles de la terre ^ et la seule dont il a vop.hi friire l'histoire. Le terme a'iarn. dans le sens de fjcnro Jiunvi'tiiy ne se trouve guère emp.loyé, si je ne me troiiipo. quf d:in5 un tem|S pofttrieur, dans des écrits propliétjques'?I)ans Job. pour «It'signer le genre îiuniain,. tous les hommes, on dit encore dtx"?d'^. Il est cerlaiu du moins qu'ici,

I Cev. VII, 6, 10, 12, 14, 17, 18, 19, 21.

' Ib. v:i, 23.

3 Le ternie tout rsl loin d'avoir iDujojrs une vaUiir absolue danf PEcriture, ainsi qu'on le verra quand nous [ailerons drs plaies de TLVypte. Et quant à la vuli.ur reli.tive de t^ut dans !e passage de i.otre rvfcit où il est dit que toute c\iaiT (t tout ûtrc périt, outre que culte valeur est indiquée par le terme adamu, elle rc^-jt^rt fncoD d^ ce passage do rEvangileoù Jf8us-Cliri4 nul en rfjarl la distruction opérée i:ar le Déluge et celle qui fut la luUe de li pluie de ffu de Sodome (Lur, xvii, 27-20). Puisqu'il dit que ce feu fit fiérir tout les liommes xal a'rKOAsnv âicxvraCy on TOit qu'en se servant d« cette même expression pour le Di luge (xai aTrcuXeffsv ' Âicotvrac} il n'entend pas dire que tous les hommes alisolument aient péri par le caladyiOM. Autrement la comparaison manquerait de jnstiesc et de vérité historique.

« 6'en. Yi, 1, 3, 4, S, C, 7; YU, 21.

•• Cf. IV, 26.

* Amos III, 2.

V Voy. p. 12, Psalm. Livin, 19 ; Jcs. XL, 7 ; xui, 5 et alibi.

• Job. izi, 88.

DëFRKDUB COFfTRB LE RATIONALfSMB ALLEMAND. 419

dans la Genèse, le terme haadam exclut Tidée de la division en peuples différents^ goîm u^. Cependant celte division existait déjà dans la race humaine. L'auteur, au chapitre IV^ nous avait montré la race de Caîa vivant et se propageant séparément de la race de Seth, tant par Pespace que par la religion et les mœurs K Les Caïnitcs n'étaient donc plus dans l'unité adamique; ils étaient donc vraiment un peuple diiférenl du peuple de Seth. Si ce peuple distinct avait été compris dan? le châtiment du Déluge, pourquoi Tauteur ne Taurait-il pas dit? Il devait le dire ou du moins le faire entendre, si telle était sa pensée; car comment le deviner, puisque nous sommes, depuis lo chapitre V, dans l'histoire de la postérité d'Adam par Seth? Avec un auteur comme Moïse, il n'est pas permis et on n*a pas b(*soin de rien donner aux suppositions; il faut seulement avoir rinlelligence de le comprendre et ici cela est facile. Le crime qui attira le déluge sur les hommes, il nous le dit : ce fut l'excès de la corruption, de la dépravation ïTH^"'?'? des enfants de Jchovah Q^'i.V.Çl ^\^ ^, ses oublieux adorateurs, leurs liaisons illégitimes avecles filles d'A^lam, D7»Kn nto », ou des hommes qui descendaient d'Adam avec Seth, dans Tordre historique du cha|)itreV. Qu'on se rappelle la parole de saint Augustin : Corruptio opiimi,pessi7na. Ainsi, la cause du Di'^luge ce furent ceux qui connaissaient Jehovah ou Haélohim, qui invoquaient son nom*; les Caïuites, qu'on ne Toublie pas, ne connaissaient pas Jehovabj ils n'invoquaient jamais son nom, car Gain sortit de la présence d(ï Jehovah, n^P^ ^içV? V^ «3?î ^

Que peut-on objecter contre des textes si précis? Les Nephilim^l Je ne le pense pas. Que les Nephilim soient des Calnilfs, je le crois volontiers. Les uns disent que c'étaient des tyrans; les autres, des brigands, des envahisseurs, et il est certain que c'étaient dcshomnios redoutables par leur taille et

* a en. IV, {{j s«i'i.

2 Ib. Vf, 4, 5, 11 ; Corrupta eH autcm terra coravA Deo (Hai:luhi:i Jeh'jvah). On ne m«i liîe p.:? a» ses cas mx'é.

■•i Ib. V, 4.

i W. n-, 2:i » !b. IV, u:.

« iî».v.,A.

ji(iui-(iioiurrai)\ai!i:rs I ;■..]. iv> auv iii||.nn. ksrMiiirsqi!! ni\li>n)\ <lo 1 k'Xlc l'ait butli.'iaiiiuioiit ('[iktiilic <jUi en petit nombre, iiui^iiuil dit i\\k » béros, Q^fi??, (|ui de toute anti<juité > nom. » Si donck'S Caïnilus coniribu ment du Déluge, comme il parait pa pitr<! VI, où la violence est indi(|uée ( de la calastro|ibe, ce [ut eu tant »

d'eus K iroiiva mêlée aux Séliiites, et Nepliilim ue coiTobore-t-il pas les arj semblent |)rouver déjà à eux seuls tjt h la terre des non-calnites?

Ici J'entends une objection. On me i Déluge ail exterminé la génériiiion il celle de Selli, ainsi que les attires, pu toutes lettres que le Déluge arriva à c queiTi, Si'Sv '. En effet, la Sayesse dit c tredire un oracle de la Sagesse '. ) Sagesse s'accorde à mer\eille avec I chose qu'elle dise, c'est que le Délugt crimes de Gain*. Or, i^m fui, en et

> cr. ffum., un, 3S, S3.

■ Sap. I, 3, 4.

* It Ml KiDirquable que S. Justin, marlyr, qi

DÉPitiDDK CON^B IB'UTIONÀLÙllK AuillAnD, iJt

'ùt^n-seulement t'abtetir dés iiriiAes de viçlencej mais aussi . 'atlleur de toute corruptioa Ëbaraelie, Tiolàat.le premier, daDslà pemnaë d'un de ses' descendqnts^'la sainteté de ru'nioQ conjugale par fa polygamie '.

Ainsi, on ne peul point inférer du texte de la Sagesse que lé Déluge ait été universel, et, je le demandej si te Déluge avait englouti le globe entier, ce qui est absolument nécessaire pour qu'on soit autorisé à dire qu'il fut universel, comment se fait-it qiie Ib souvenir d'un désastre aussi inouï nesesoi^t pas mainienu dans les traditions dss peuples dé l'antiquité) On me dira que' les traditions s'aUërent m vite. Les traditions s'altèrent vite, cela est vrai; mais au iiiojns le caractère fondamental des évcneménls qu'elles transipeilenl pçrce toujours 'dans ces altérations. Qu'on y Borijï'e. Tons les peiiplra qui ont la tradition du Délu^ej car tous ne t'ont pas^ il's*en faut, ttius ces peuples sbnl"d'âccord pour dire qui), Ie',i)éltige a. un caractère nîùral ', qu'il est venu pour punir les hommes dé Ipura crimes } la tradition a conservé dû Déluge ce qui est le jilùs sujet à s'altérer et à se perdre dans l'éspril des hommes àdô'âné^aux'cuflcs^de la nature et de, là matuïre, la qualité 'ihélaplipîque etsupi-a-seiisiblejet ulle aùraii oublié fie cette '^iistruptié le cai'aclëre le plus Sfiiltanl fio|ur des hommes senfiîèiks surtQut àui impressions natùriBlIcs, le caractère dé son 'o'{iitersàlilé. C'est dîCâcile à adoieflre. Encore si l'Ecriture Tendait un lémoignai^é màhîréstii'de l'univcrsatilé dq Détugî-, OQ. pourrait avec raison regarder its tradili'tns. çonlraïni» cbmipetoul-àriitit impuissantes poiir inQrnier Is sien. Mais l'Efrilufe rend-elle ce' tçmoig;nage maiiifjjslt, cfàir et évï- 'deoU: Àyçc ,1a meilleure volonté, ij, nOu^ csl impossible de l'afermer..'" . ' " " ,. ' ,' i ,', , . , i-

Mais révp'nons aux traitiiions pour en nolèr qiielques-une^.

■tfabord une tradition, que nous appelerons iiTirétieiiné. Nous la trouvop^ dans les œpyres.i^e ^ni Epbïjçm ?, où il est

' Vcy.ï entra a'iilrM'fa' flatapalhi Brihma^, il.T,' ta. yreber.p. T".

~ Piûùiir, j^Oova iisAïivav. Olymp. iT, \,'iii sqq. — Apo!luiluy.','t,T,* |i. 2 :

' Opéra tariaea, m, SGM.

Vl'BRRiB. TOMEïil. — N» 72; 1876. t91'»0/. liflafoll.) 27

422 l'authenticité mosaïque DV la GBf&SS

Jit qne les eaux du Déluge, qui dépassèrent les hautes monlagnes^ baignèrent à peine le haut plateau où fut le Paradis. ' Une traflUipn judaïque^ consignée dans le Thalmud. traiié Zehahliim, fol. 113. et dont je dois la communication à Tobligoance de M. Drach» dit que les eaux du Déluge n'arrivèrent pas dans le pays d'Israël. Il y a une tradition analogue parmi les Samaritains^ rapportée dans la Médrasch Rabbalicrf'schilh.

La tradition égyp(ienne> conservée dans le Timce de Platon ^ tt par Diôdore de Sicile ', veut que le midi de l'Egypte ne fut en aucun temps 'atteint par le Déluge.

La tradition cliinoise contenue dafns le Choii-kingy traduit par le P. Gaubil^ dit claiirement que le t>éluge ne fut pas universel ; (|u'il y avait des peuples, les Miao, qui survécurent à l'inondation.

Il en est de. m^me des Tzocuillixèques^ dans la tradition mexicaine que M. Alexandre de Humboldt rapporte dans la « Vue des Cordillières. »

Li tradition grecque, consignée dans ApoUodôre ^ exemple du Déluge le Péloponèsé, et celle dont parlé fausanias, qui se rap|)orte au Déluge de Deucalion ^, met à Tabri des eaux le nrioht Parnasse'. Ce[»endant les Grjecs connaissaient le nom de Noè, Noach eh hébreu ; il est devenu chez eux Inachus,

Enfln^ une tradition italique, conservée par Pline ^ bit survivre à l'inondatioa diluvienne les Ombriens, regardés comme le peuple le plus ancien.

A ces divers témoignages, ajoutons le témoignage souveninemeht important des Nègres. Les Nègres rCont pas la traM' h'onc/uD^^u(7e et cependant ils ont celle d'une malédictioD divine. Il s'ehsuil' que celle m'alédiction,dont il ont gardé mémoire,n'est pas celledeCham.En effet, si c'était celle de Cham, ils auraient la tradition du Déluge, puisque ces deux évéoe-

1 Plato, Timœut, 29, F; édit. BlponU, v^ 1. ix, p. S91 iq.

s Ub. 1, c 10.

' OuTf T^c ofirc dOJCoTC, ni ilors ni d'aatrci bit, dit Platon.

« UUt, nat., m, 19.

DÈiHntDM 6ÔNtliB it RATtbNAtlSVlS ALLlteÂND. ïsb

inenis sont SI Tôîslrts'qti'iïs estUrripôssible de sé rtippelér Pûri sabs penser aillai à rai^ré:'llotic cette màlédrcti6n t*émdntè âu-delà du Déluge. Il {r eri aïl'hiHenttt tine preuve- positivé: Les Nègres disent qu'ils sont déVëntis noirs en vertu de' cette malédiétion primitive, qu'ils étaient blancs auparavant, qtlè celui dont ils desceiMientétari blanc S plusieut^ mênîe des peuples polynésiens rappellent le bîânc; ainsi les Taliitfens; carO-Tëa vaut dïre le blanc*. Or, Canaan qui fut maudit, n'èét pasTancètre d'une race noTré,vépitab!einent nègre on papoue, mais d'une race blanche; donc^ Tancêtre blanc des nègres ne peut être que Gain, et dès lors on s'explique, d'après ce que tiood avons dit déjà, comment ils ne savent rien du Déluge'. --■' Nous n^avons pas fini encore.

cHAPiTBsr xn

Le Déluge biblique a deux caractères : d'abord^ un caçûctère moral et religieux que, constatent et l'Eksriture et les traditions^ puis un caractère physique. Ce caractère physique fait du Déluge un événement naturel et que, par conséquent» on doit expliquer nalurellemeot. S'il n'en était pas ainsi, pourquoi le texte dirait-il : « En ce jour^ toutes les sources dé » la grande mer, nai dVin^ jaillirent, et les écluses du ciel s'ou- » vrirent. La pluie tomba sur la terre quarante jours et (|uarante » nuits ^î» Evidemment^ si tout était purement religieux dans le Déluge» l'auteur n'en aurait pas décrit le procédé naturel ; il n^aurait pas non plus insisté sur la longue durée de cette submersion et fait un tableau si détaillé de l'accroissement et du décroissement des eaux. ^

Dans un miracle, l'opération de la nature nous échappe ; dp ne sait pas en décrire le procédé; cela se fait on ne sait comment, et c'est pourquoi on ne le saisit que par la foi. On s"eiplique cette longue durée du Déluge, si» crise tellurique, la

1 Alfred Jaooba, Voyagn iVexphratUm en Àftiqyi9^ dam la Rwiu des Deux» Mondes, xv, 953.

s J. R. Forater, Observations made during a voyait round îhe World, p. S5i.

s Gen. VII, 11, 12.

4^4 1. AUTUEKTICITÉ UOSAÏQL'E DE LA GE^SSE

catastrophe est arrivée par le jeu du mécanisme de la nature tel qu'une variation dans la position du soleil relativement à l'équateur *■ ou, en d'autres termes, par le déplacement du centre de gravité du globe, coïncidant, dans la prescience de Dieu, avec l'exécution de l'arrêt qu'il avait prononcé. Il en est à cet égard du Déluge comme de l'apparition de l'étoile qui annonça la naissance du Sauveur aux mages, c'est-à-dire que cette naissance coïncida, dans les décrets de bien, avec la conjonction des planètes de Jupiter et de Saturne dans la constellation des poissons'-^. Le Déluge est donc, comme inondatioo, un fait géologi(|ue, conmic l'éiuile du Christ est un fait astronomique, et comme cette qualité du Déluge d'être un fait naturel, ressort du texte même, le déluge ne |)eul avoir clé universel, puisque, pour Topcrer^ toutes Icst-aux de la ti-rre et du ciel ont dû se porter d'un seul côté, uiouvement (|ui .suspendait leur action sur les cotés op|)Osés. Comment voulez-vous que rAtlaiilit|ue, par exemple, submerge siîiîullauéuent lEuroiJO et TAmérique? Cela .^«erait possible seulement d.ins le cas où le niveau des doux coiilinenls s'aliaisL-LTail simultanément audessous du nivc^au diî la mer. Mais ce n'était pas le procédé du Déluge de la Genèse. On voit clairement [>ar le lexti; que la configuration du Fui nVsl pas cli uigèe, (ji:e tout resle en sa plaaî, même les arbres ; ce ne sent pas les montagnes qui s'enfoncent sous les eaux, ce soiit les eaux qui s'élèv. ni aux montagnes, absolument comtne dans toute auîre iiiondiilion. Aussi M. Klie de Bcauiîioiit, toujours si re pceuieux pour les choses de la Religion, îors(|u'il parle de. ces moiîvenienls vi^huts dcS eaux, ne les pré^cnle-l-il poiut comme :igi^sa..lMnsuIlanénie:it sur tous les poiuls; mais seulement connïie « Cijjablesde » dé^oler de vni^lt s étendues de Ifi surface du i;lob.. •"'; j> et ai!ïou;'s, il donne clairement à entendre qu'iln jiarcil êvéuemeol peiil u':i\ui;- ^^16 aiicanti le genre hîMjji-in tout enlior *; baf,

y tic.lc ioiijo;ii:lùiV a Oîi!- cx.'iCtçinLiit cak-iJ*».v- ]i..r ..jutko (» . î leLj-, irrluch .'iT C!i:vn. ï-2\o^l\m îroiivi-, îuiim «îM'* ■:;.:. s W- /;rï.:;ui.:r.i t/j.- uctL und T'c'-'iii. t'/n'.y'u î", *■ ^ »i'I-i ^-^-à «i.'.Hjl.-^ il, •• li.;!. ;»' .-.i;. ^ u tc ai ici'.

DÈPBIIDOB' GONTftB LE RATIONALISÉ ALLEMAND. 415

il considère le Déloge de la Genèse comme lont autre cataclysme^ comme un fait qui rentre dans le domaine de la géo-^ logie ^ Telle est aussi Topinion de mon regretté ami, M. Cb. 9*-C*De\ille.

Enfin, ce quMI faut considérer encore, c'est l'état physique de derlaHiifs parties du globe, le désert de Gobi, et les Cordillères de Quito, entre autres ^ Dans ces contrées/ dont la première est élevée de 2^400 pieds seulement au-dessus du niveau de la mer^^ tandis que l'autre Test de 12,600 pieds, le sol, depuis que les eanx salées de la mer s^en sont retirées, c*est* à-'dire depuis des temps antétiistoriques, ti*a pas pà; d'après des indices certains, être couvert par d'autres eaux. En effet» ils ne présentent pas trace de terrains ou fragments de transport, rocbes erratiques, pierres roulées et détritus appelés dilùvium.

Ceux qui soutiennent Tuniversalité du Déluge dans le sens absolu, produisent, en dehors des raisons qu'ils croient puiM dans f Ecriture, dont lé ptuÉr> souvent ils sont inéapables dé lire et^ par suite, d'approfondir le fexfe (la Vulgate leureïi tient tieUr mais combien de passages que ni les LXX« ni la Vulgate ne rendent pas et ne peuvent pas reMdre exactement); Je dis les partisans du' Déluge universel absolu, produisent diverses antres raisons quMls ëihprutttetit Au'éroient emprunter à la physique. En vérité, aucune dé ces raisons, inspirées les unes par uae physique de sentiment, les trutnes par un' zèle àveUglei n'est souteAable;rN)fi8'aHôhsêri](^^ une; elle ifera juger dela-mleurideBauthet.' '•' * -'• "'"•' •

Ils disent que puisque les i^ta couvrirent de 15 dotidées toute» tes hautes moûtagties^ toute la terre devait être uédés-' sidreknent Inoiidée;'^ oatr ' 1er fluides cherchent toQjoun le ini- •veau... L#s«âéx éùrvéesà une hauteur considérable diàtls bue » paMiedUf mondé, 'te seraiéilt nipandues sur les autres parties.» Voilà M quiô J'ai lu danë le Pentateuqne de M. Glaire. La ré-

»id. ^773,

« ÀiS».'âé'lfiimbdfdti' Co«ffio«, iV, 355; 4^^

^ U^tlïèMég mlemiBift, car to iiords sont béaaGOop ;^ln8' élevés e^ «tteisnent aa sud nne baqteqr de S,iQO p. (V. Biei^hAqi Bjritfwéchiêt nUt

426 L'ALTUBKTiaTÉ MOSAÏQUE DE LÀ GEN&SE

l>onsc est facile, trop facile. Sans doute les eauK auraient couvert touto la terre dans le cas dont il s'agit, si la terre présentait une surface plane; mais la terre est ronde, puisqu^on peut en faire le tour. Oe plus, la terre |)osscde un mouvement de rotation qui s'opère avec une si effrayante vitesse, quil parcourt en vingt-quatre heures 3(iO degrés ou 9^000 lieues, mesure de la circonférence terrestre; enfin, elle est douée de cette force qu'on appelle pesanteur et qui, combinée avec le mouvement de la rotation, produirait cet effet que les eaui, lors même qu'elles s'élèveraient sur un point quelconque au double ou au triple de la bauieur de celles du Déluge', oe pourraient s'étendre que dans des limites relativement fort étroites. En effet, le volume d'eau du Déluge dédoublé nb ferait guère que 1/800 du diamètre de la terre, et ne serait ceasible et visible sur la surface de notre globe que comme une toute petite goutelette d'eau sur une grosse orange. Yoyes, si une goutte de liquide placée sur un corps rond bouge do place lorsqu'on tourne ce corps avec précision et rapidité. Fuis, il y a un fait hydrographique mathématiquement consUté, c'est que les eaux de l'Océan même ne sont pas au niveau ; eUei entourent pourtant la terre. L'ingénieur anglais, Baily, a coastaté qu'il y a une différence de 2 mètres environ entre les su^ faces de l'océaa Pacifique et l'océan Atlantique, et cette Jifirence est en faveur du niveau de l'Atlantique. C'est lui qui est

2 mètres au-dessus du Pacifique. -L» science de U. Elie de Beaumoni adhère à ce résultat et explique par ce fait la direotion des vents alises ^ C'est aussi le yent» il parait, qui eit cause que les eaux de la mer du Nord sont ^véea plus de

3 mètres au-dessus de celles -de .la mer Baltique. CeminenV d'ailleurs, les roers seraienl-eUes au uiveauvpuiaque te tem est renflée à Téquateur et aplatie anx i>ôiea? bien phia^ il y a des inégalités de niveau entre les inen dont les eaw..se touchent et qui sont entre elles dansime communicatîMi eoo^ étante, ainsi que cela a été constaté pour le golfe du Mexique

1 Le pie le plus éleré de l*HimaU7«, la cime 4ii fîiinrti|p|rir {ftaii EvereH)^dàD9 le Népal^ meaure 39j00SpiedB akisl^ Vtry PlltTirir}iâin, dmof Mitlheilungenf 1964. p. 33. .

^ V. I^élfx éellj, Pmemènt de Viithme américain^ p. 43 la.

ël ià mei* Allantimie'''j jl y a inêoie dus iiSiroàlÉsiU niveau dans une sejilu e^ lii^nré mer, A Iffemelj iOs eaur lIc h llaltiqué si^iit 5 CL'riliWêtres plus élevées (]u'â Kiel ^. Mais en voilà uss^k Sûr Ce siijet. Pour nisiinier ce que nous vi'nofis de 'Jiri; et pour iûdiquer les arguirterits que nous |ioiiri-ious Juvcïo|>|>ereric6re^ nduS établiss'oi^i lès qualote |>ro[>osilions (]ue voici : \" ,. '. ''{'.'t'dhi'hl riiaiidft de 'dessus le sol\a<l'ainiqu:'; i| y per^ tous, ses droits. Ce sol, lorsqu'il le Cultivera, ne lui donnera plus ses t^rvèa *. ' ' ' . ', ,

fugitif sur la terre, TfS^, * j '« rIoIw, t •

À'È'étakiï'Matfi iïQë'ic|'atrée étrangère et (inMemié {\'oâ}''v'^-' rifeblt! tliiVÀ'kbytife^'.'iiîi sa gt'néralion 'se m'iiHi[)lie, eiVe'ttël ^bèreiidû, se jllWpam «l^ negples, mareliti daus'la voie d^soq^

ttJcètré». ■;, •=■"■■=''■■•■ '^ , ■ .'-■

• 4. trii illsûàtt l'Àdariien 'su^stïyulibWl'itW; d'^l, que Jehâ^iiH 'avait 'élù/)!^dbWdecéhis'estSçih: llâljbrele^pom' de'3ètiA'và^.et ik-^èHê^âtM'^''à!\tiirÀM '6efie&'(!ef> autres llls' tfMàW, -a l'excèllUo'tl'dë (â rii^ 'liVOiïil'.' ^ «(«i'niÏBnl 8ui''iy'

«.ua^thiqw: -; '■ ■;■. .-!*^.;.'^.^-r'n.if.,i..n.. .. :,■..

' fe.'Lâ't^t-t'il^tfefi Wh'ttpdljil (Ta^ns ii'àd'^aè el,<jllf aUéio^i un tel degré, çoijuptio' hj(>timij pèisirfià', aie iélioialia po,iilf' i^'^'drc'pb^iîbre' ftéï 'vtl^' d'ëlfeâ!<^b', '^ur 'uf pëtipfC* lï'àbûrd pliïàWi'tliiiMatiltei'U^'dMdëÀé'x'léVi^tn'éH'blii^riié'lftàaffâ^^^^^^^ qui habile le sol adamtgue.(A3adama), ,Ce jugeoienC s'ël^filr

6. Le cbAlimeol est indiqué : une coufusioD d'eau, "'m|n D3!. un 4élu^. détrufra tout ce qui vit et reaj^iiresu^f^'^gl

'• Àriigo, Voy. ICI ''* V. Dai Ifiveau *■» (.-en-iT, H, 12,

• 16. VII, i.

er OiMdkiu fï^^.'.miïlA.'^ilè'Palilriôùiib iiit p>!38-' "

428 l'aith^kticitè mosaïque d£ la gcnbse

7. a Ainsi \)éni tout être qui se trouvait sur le sol adsr mique, ^V^ ^^ ^ ^ W^î *?? ^ ™!! '. »

8. La race caînite ne demeurait pas sur le sol adamique. Ses crimes cependant furent la cause première du Déluge; It Sagesse le dit^ Dès lors il parait évident que les Néphilim, qui mclërenl aux pécbcs de corruplioo de la race élue les crimes de la violence, le péché caînite par excellence, étaient des envahisseurs Caîuites.

9. 1^ texte fiermet de dire que Gain (ou sa race] chassé du ^ol adamiqxie^ n a i)as pu être englouti tout entier par le Déluge.

10. Les tnulilions, en général, corrobotent le témoignage du texte, particulièrement celles des peuples nègres et leurs congénères qui ne connaissent pas le Déluge, ni rien qui puisse se ra|)porter à un cataclysme citermiuateur. Les traditions des Egyptiens, des Chinois, des Hindous, des Mexicains, des Grecs, des Polj^nésiens, ne parlent que d'un ijéluge partiel, soit en le disant expressément, soit en nientionoant des peuples qu'elles donnent évideminent comme antédiluviens, «tqu'elles nous dépeignent comme des races Caînites, comme des hommes extraordinaires par leur taille et par tout leur extérieur, laids de corps et d'esprit, sans religion, vivant des produits de la chasse et de la rapine, non civilisables.

11. La race nègre et les racées analogq^^ n'ont pas pju, dans l'origine, dériver' de la .race chamilique qui jest utic raos blanche.

12. liCs traditions des nègres et le silence que l'autçpr de k

» Cen. vii,23. ■ .! " .r •■ .:■ •■ ■ !■ .'■ ■■ •

• Sop^ X|3, 4, ,, , ,., , .....

> PluBieura veulent que cet races le soient produites par voie de d^géiiérescence ph}8lque, par suite d'un état morbide qui iiindl pris on eandéM constitutif et normal. Mais cette opioion est démenUe par la aeiaoee. D est tout i fait Impossible, m'a dit plus d'une fols, dans nos fréquenta entntjenii nn grand physiologiste, Jf. Claude Bernard^ U et Unft à fait impoeaible tps l'espèce humaine puisse se perpétuer, dans ces condUloni ^u delà dé la troif>ième ou de la quatrième (génération, et toujours ses fMoUéa iji^aiqu^ iront en déciinanL — On aura des albinos, des cagota, dea crétloa» o*c4-Adlredes variétés accidenlelles et maladives, q|iamamaii,dflS'ti)(P(Bf'p«|^ nentes et vigoureusement constituées, comme* fe 'sont en général les peii|ilfli nègres, patagoni^, iLaUnoaks ou tatars et autres.

DÈFKMDOB COlfTBB LE BATI0MAU8MB ALLEMAND. 4t9

Table des peuples observe à leur égard^ prouyeot que Torigine de ces races tient à une cause morale et religieuse car il est iocontestable que Moïse, VÉgyptîen. conaissait les nègres qui, souâ te nom de Nàhasi, sont représentés sur nombre de bas* reliefs du temps de Rbamsis Miamoun ^

13. L'institution religieuse, nommée tabou^ qui est particulière aux races polynésiennes et nègres, et qui est una sorte d'mtcrdifprofecfeur des hommes et des choses j pai^ti se rattacher à Tinstitution du signe protecteur que Dieu mil sur Calh et, en lui, sur sa postérité. Les paroles de Lamech respirent toute la sécurité sacrée d'un véritable taboue : « Si » Caiû doit être vengé ail septuple, Lamech le sera soixanta- »• dlx-sepl fois * I » ' . ■ • ■)

14. Les tcmpighages du texte et des traditions sont fortement corroborés pâtf'téiix que fournit la constitution du globe, par rétat pbylfq«nr.éâr^l4iiieurs de m eMtMéSrfet par i'exist«pce 4'un certain nombre d'ésfpâces d'anilnatar dabs la Néuvelle^Hollande et dans rAmériqie^^Utne trouvent paà leurs types ^illeur^ > . Voila ce^uenousatièns à dire sar la question de Toniver^ salîté du DÎéiuge. Noa^ ne craignons pas* ^qu'on' puisse s'en autoriser pour justifies. Pesclavagè des Nègies; non^ car il y É deux raisons invincibles qui s'y opposent. D'abord, ce n'est paë la descendance deCaïn qui est maudite; elle est seulement le témoin perpétuel qui.tedit, par lé signe dont elle est nutrqnéei Taciioa historique de k justice de Dieu contre le premier flwurtfi^rw &Mifr;doiil|B, fai solidarité de^ fautes* comihe des veftas' exista mais cetiè soUdacité n'aaéantil pas la liberté mqrale de liboibme* < Dieti, dit 'le prophète % tBât^ A ebakun

* VI Cbampolriôn, lèUr$i. tur npyjple^ x«, xi« et xin* lettres. t? ^«Vrii toé hnelènne' IntêrprCtétlbik, dhik.^Tidii,{i)iéi: dètÀpocn/)^hf; n. tiSS)i gpi^CrrVDtf aot à eeptaplè ieng^étné (GèH, hr, ft^), st^oMersH' «IBHi^hovaliiatrelt nn^sé la iMinlUfMi lempenlla dé Galii Jasqo'A sa ^r gMi néiCfLUon) qu^est Uipee)!^ I^S'll.eo éUittl\^si«;Of|lt delAfipi^iapr^.^^^^ étk lèhToyée 'à la généff tioD la ,plQS , é\o\iiée^ à la 77* ,? , . . , , ^ , : . ^ . ,

QiMi^kVgtiiâeift' iiôiir 'rexisteneé iTei Wnlfes Ù 'l!4 détuge ne les a "donc pas engloatls. .-. . ^- i «w/ t^ .• * ^

s' Jerem. xxxii, ta. . ; ./ /• v-

430 ' ' l'ÂÙTHÈNTIGITÈ MÔ'SAIQUB DE LA GBPrèSB.

9 selon la voie où il niarc^e^ » êi ailleurs :.« Ce'ii*èst que Tâme )»qui pèche'qui mourra ^ » La faute est do'cic toujours p«rsoD-

donc pas maudite lôrsqu'eile ne suit pas là voie de son ancêtre. Puis, ridenlilé du genre humaîo ne reçoit aucune alteinte

de la malcdiéliôh prononcée sur Gain et de sa séparation d'avec les autres hômme^. Comment pourroiV^''^ ^^ recevoir? Ne lui esL-ellè pas anlérieurè? Or, puisqu'elle, lui est antérieurCj elle subsiste dans toute 'sort inYégrité^ car aucune toi ne peut avoir un effet rétroactif: ex- facto .ontur jus»

Charles Sghobbel. .

Otaftfiriittoii» de WL gMiietty;.;

La question de ruoiversalité du Déloge est une des plus importantes et des plus déliciftfs en* m5iiie*tem|)8: M. Scbcdbel conclut à l'universalité pour la seule race deâelh ; bien des personnes trouveMiotéeUe opinion . hardie.' 'Cependant nous n'avons |i9s cru devoir ea refuser Fexposé^-Ellel avaii été fléjâ insérée dans ]e»' Annales tû parlant de Mabillon assîBtuot à une séuuce de. la congrégation' de l'index (voir ci-de9- MIS p. 4ÛD). l»k ditfioulté la plus gmqdeiesl celle qui consislo W ce que Dieu Aurait punii la-,racd'de 8elb/ 4^ religieux adorateur dû Dieu,, eft: aurait épqrgâé la i^ce de rrfnpi& Caïn. Moifr ou -n'ai pas (ait atteation que» It»- «ènie pioeédè de Dieu s'es^ reaoïouvttlé. une seconde fuiS'et dure eocort. Ç^rlainemwt quela qu'aieût j&lé ies erimeS' dca Jioaimi» qui: ont nécessité le Déluge, ils n'ont pas égalé celui du DÉlGIDEj dans la [)ersonne du VEKBE-JÉSUS. A ce crime ont partici|iéla Nation rouiaiueidaus la personne de Pilatts aoa reiM-ésenlaDt; lies soldats qui l'ogt crueitlé ; tous k» étraogeffS» noasbrein à Jérusalem» qui Tont laissé crucifier eiont insulté àaDO supplkeé A coup sûr un second Dëltige aurait dû extotmioer la race bumaine toute entière, cruciJitani sou créateur et son Dieu.

I Ezecb. XTiii, 4, 20 iqq.

* Dêut, ixiT, i6«

'BAtisnTt second Déluge éfâHnnpoAt&tcï''D1cb;'EDUiuuIrûOI àNoërare-eii-ciel, JtJnliaiitibdiiai îliîmî'

K II n'y aura désormais plusJ'aaux de Déluge pour détruire . toule chair '.^.,., p.. .^^fr'*/

Alors quêtait Dieu 7 Les païens, les impies, les romains, qui adoraient leurs empereurs, SAtit épargnés, et le cbâtimeut

pie tnémfc-d'tfii élall ne" te VérBe-Jêsus. ' '^■' ' "

II est enveleppédaasHQ béluga, non .))ftEsseorl>itnlôtréparé> mais dans un Déluge qui le disperse sur toule la (erre, comme une épave d'un vaisseau submergé; il n'a plus ni demeure fixe» ni gouvernement, ni^aifllB,-fH aiM0l,ie1 Cependant ilestconwgê, i^ ^J^tÇl^I^^iJJijslû(^^f^fl^^ll^3it9(^,^

j.'G^^at^ip^fquç, Up ^ l^ité;,upQ.,fi|Bf)qq4^,!ff!i»tfI9^^pe<f»l«

mT^t^^'^'im'W^^W-y-v.:' m î>!t'. ;(■.. '-1 «

On voit que Dieu le punit et pourlaal qui! l'^i)^p;9ncerB« Biei^ ;flUS,,npus^royqas£lçapér9na;x)^e,< commti^'bomvie,

Oieu , reviendra, à ses. < premièi^s afiiûv,rs. Une'tradihoQ bébrati|iié (:t cbr^lieniie tiçnt qu'Etie let. Miclial r«yiea-^ (Jronl convenir et rameuer Israël. Quelques prélimioairet seinblciildéjà posés. Le fanatisme ,an(i-i/ési(» n'existe presque plus. Les juifs s'assiqiilenl aux cbriiliens, espérons qu'il vien^^ dra.le temps 0^) il n'y aùra^ ,<i c<)ipiiiti lu Vc^be-Jésus le dit^ » qu'un bercail e( uo sçul pasteur, *. » , - 1 i

.Nous coalisons donr)er.bic'ilùt une fério de propl^^tjes^ttyij tes Bibliques, qui yi^adrpqt à /'appui, ds ÇS'^esjiéraoflef,,,,,^ , A. BonRirn.

"jy: g.--" Voir quelques autrea congldgratloi» d'UBfe granda importance, <^s nftiiefiçvuptfiif^^f^f àTifs^..i. m v v i

VÙEt9i»^f«lt.£^aqA d&il J^d<9ndA iJSv<i4n'iA<niU,W «fcnwii^. '- '.; .i,mv;.-v.. -U 31 >1 K C -.; ii >'- W

Hî«y^ft»tff"W"e?'»ff-?Hptfr"-*'ffl S: •-•;■- u ('^■■•'

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431 nuMTioxs GBftirmiifES ni onivi. — art. t.

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