TAO
x> le mont de Timmortalité (68). » — a Yao avait la face de » Long y lès cornes du soleil, 8 couleurs et 3 pupilles (69). d Quelques-uns parlent de sourcils de 8 couleurs (70). » » Yao était bon comme le Ciel, savant comme un esprit, » clair comme le soleil et caché comme |^ i/n (71). Sa lyre » avait 7 cordes et sa guitare 23. »
Ce n'est pas en vain (|u'on altribue àtous ces rois Tinvention de la lyre et de la guitare. Le nombre de cordes n'est pas non plus désigné au hasard. Le P. Joachim Bouvet^ qui est un très-célèbre mathémalicien et musicien, en tire d'admirables conclusions que mon ignorance ne peut comprendre. « Yao a )) purgé la terre de divers monstres, et a amené les hommes à V une vie nouvelle (72). » Il a reçu, lui aussi, le JJo-fou et le Lo'chou ; il envoya le grand Yu pour remédier aux maux du déluge, HeoU'tsij pour nourrir le peuple. Sic pour Tins- Iruire ; il choisit Chun pour lui succéder et lui donna ses 2 filles en mariage. — Pour comprendre tout ceci, pensez que Yao figure ici en beaucoup de choses la personne de Dieu ; son nom le dit assez. L(i vrai Dieu était nommé chez les Hébreux Yao, selon le témoignage de Théodoret (73) et de S. Cyrille (74). De là l'oracle d'Apollon :
Maximus ille Deuni tibi sit cul nomea Yao (75).
Yuy Tsyy Siéet CAan indiquent leSainisous un quadruple
(68) #^ mm^f&&Womm&mm
(69) ^tl0B 5loA^H!fi^. Io.py,Aid.
(70) S W A 5^- ic'?\i.ibid,
(71) ^t.fsi3io^f!!inomisi B oBI
Jn 1^. lo-py, tbid, n. 8.
(72) H le îK £• Auteur chinois.
(73) Théodoret, inlerp, \h tur l'exode^ dans Pat. grecque, t. 80, p. 243« C74) S. Cyrille.
(75) Dans Macrohe, Satur. i, 18.
W 8ÉR1B. TOMB XII.— N* 7« j i 876. (91* vol de la colL) 28
438 TRADITIONS CnRÉTIEIlNBS BN GHINB. — ART. Y.
rapport. Prenez cela à la lettre ; et vous souillerez les livres Kii^Q d'une foule de délires et de sottises, comme cela apparaîtra tout de suite avec la plus petite attention.
X« POI^T. — Chun j$.
1° Examinons el mot ^ Chun. Le Choué-ven dit «que » c'est une fleur qu'on nomme encore § fou. Elle se ré|)and » boaucoup ; elle est blanche et rouge (1). » Aussi le Chouhing donnc-t-il à C/Mt?i le nom de S ?Ê Tchong-hoa^ fleur douule (2). a L'ancienne lettre, dans le Choué-ven, est ^ D Chun, Elle a 3 parties : ^ joU^ chair ; % double feu, et 3> -|^ iou^ terre (5). » Comment j>eut-on dire ces choses d'une fleur ? Cette fleur divine est chair ^ jou parce que le Verbe s'est fait chair. Elle est sur la terre, parcequ'i{a habiii parmi nous (4) ; elle brûle d*un double feu ; par là il faut entendre ce double amoiu* du Christ pour Dieu, son père, et pour les hommes, ses frères. Le signe 5^4 qui n'est rien autre (jue ^ ^ Chun-seny^ est e-\pli(jué par le Chouc-ven ain^i : (^ ^ ^ Jil hoa-i/ong-i/éj le duvet «les fleurs, ou mieux, la » fiiî-ir (les fleurs (i>) ou la gloire «les fleurs. » m Yun est gloire, et C:"/ii ^ ^, est cet ornement des fleurs qui nait. l>e#t
on il fait fi. joUj en ôlant la clef 4-î-, on a ^ iioang. Roi par lui-m«"îm .'. dette Heur n'est donc pas réelle, mais symbolique, coiîijiie loisque le Cantui-m dit : « Je suis la fleur des chaiîi[)3 (0) y>; ou haïe : « Une fleur montera de sa racine ^'-^ Si nous voulons encore scruter le signe ^ Chun^ nous y trouv^rnn^ la figure du pccheur ^if r/eL''e?ut maudit pour nous (3); mais au-dcrsus est la main du Toul-puissan
(!) du» î* ."-;■(;. t.
(3). C/iouc-r.vt.
(4) Et Vcrburucaro factum c^ U bablUivii iuiiuliis (J<auj, 1-i).
(î)) Clioup'Van.
^C} C.;o fl»s«';iinpi {Cantipie ii, 1).
(7) Flo3 do radice ejus ascendet (Isaïe, xi, 1).
(8; FactaA pro uobis maledictum (Paul. GalaU \:î, !,'{}.'
CHCN. 439
qui le protège. Car le Choué'ven même prend -** pour la mairiy dans le signe ^ cheou, recevoir ; et sans cesse il
explique '*"^ par fou-yé S JJL protéffer.
2"" La conception de Chun n'est pas moins miraculeuse que celle de Heou-tsi. a Sa mère a yu Tarc-en-ciel ; elle a conçu » aussitôt et a enfanté Chun (0). » L'arc-en-ciel est le signe de Talliance entre le Ciel et la terre. On dit que Ckun est le fils de Kou'seou. ^ Kou veut dire aveuglOj non quMl fut aveugle des yeux du corps; « mais, comme le dit Yuen-leao, parce > qu'il ne discernait pas le mal du bien (10). » LeSamtest fils d'Adam selon la chair ; et Adam en péchant est devenu aveugle et a rendu aveugle toute sa postérité, à l'exception du Saint et de sa Mère.
3** Le livre Ynen-ming-pao et d'autres, disent « (|ue Chun » avait une double pupille (11), » et c'est la même chose qu'un double principe. Hoay-nàn-isè dit : « Chun avait une double j> pupille ; la raison en est qu'il avait une double intelli- » gence (12). » Les Chinois tiennent cela de leurs ancêtres et le liveenl à leurs descendants quoiqu'ils ne le comprennent pas. Par cette double pupille on touche les deux natures qui sont dans le Sainty qui font qu'il est intelligent d'une double manière, et comme Dieu, dont le soleil est le symbole, et comme Homme, dont la lune est Temblême (15). Il est aussi le double Principe ^ % -^ et J| % « par lequel » tout a été lait et refait (14). »
4^ On dit « que sa belle-mère, et le fils de sa belle-mère étaient
(9) # # £ :^ J&: O iÈ iÊ ro 4 #. lo-py?
(10). # UKa:^m^%^»mo^mia^
^ li ^ S -fi»* Yuen-leao,
(11) Sfi M, 3: O M M M M* Tucn-mino-pao, livre.
(12) ^ E M ^ oS liSW- noaij'nan-ise, ver» 179 ar. J.-G. Voir AnnaUs, t. tiii, p. 20.
(13) Le Saint.
(14) Omnia per fpsum facta suot (Joan. i, 3].'
440 TRADITIONS CQRiTIENNES EN CniNE. — ART. Y.
j> fort délira VOS, ff^ êiang "p iS hia-^u^ et qu'ils employèrent » tous Ifs moyens pour faire mourir C/iu?i innocent (13). » Que fit Ctmn en face d'une si grande baine? Le Chou-hin'j dit : « Il gravit la montagne ; il cria avec gémissements et T> larmes vers son père qui est dans le Ciel, et il prit volontaire- » ment sur lui la cliarge des p<'îchés du monde entier (!•>). « Mojuj-liie ia.t une violence évidente à ce passage, parce que ne sachant pis les enseignements chrétiens, il ne le cornprf'uait pas (17).
5" On dit que Chunn clé * cultivateur, pécheur, potier et 1» pasleiiri'itî).» C'est ainsi qu'on a fait Chin-nonr} cultivateur et mô(ii''in. Combien tous ces trails conviennent au Clirist? cela i^arle de soi. On dit la même chose d'Apollon dans les fables O'.'.-iileutales.
5° V.io a donné ses 2 filles en mariage à Chnn 'lO-, Mouqtse se met à la torture pour concilier cela avec les rits ;20), et en adnnt'anl tout ce qu'il dit gratuitement, il ne reste pas une ni/vllo.Tc absurdité, que NijeûH-yang-sicou ql exposée en réfutanl S.S(.»-/^/à-/sie?i (21), à savoir» que Chun^ de celle » manicro, avait épousé ses deux grandes tantes (22)», distantes (le lui de 4 générations, comme cela est prouvé parles généalogies citées par Sse-7na-(sie?i.
Mais prenez, tout cela dans un sens religieux, rien de plus Trai. Le Christ a épousé la Nature humaine, le jour où il a été conçu dans le sein d'une Vierge, et il a épousé VEglise, quand il est mort sur la croix et c^lte nouvelle épouse est sortie de son côté. La 1^* épouse porte le nom de Ngo-hoangf^
(15) Auteur chinois.
(16) ^ Vin mm ^lAm o b m a ut 9:
(il) Uong-tse, mort 479 av. J.*G. Voir ÀnnalêS, t. tu, p. 419.
(18) Auteur chinoil.
(19) Chou-king.
(20) Mong-4se ; cl-deBilU n. 17.
(21) Ngheou-yang-sitau, vers 960 de J.-C. Voir Ànnaki, t. ? u^ p. 418.
(22) Sse-ma-Uien ; ven 360 av. J.-C. \ oir Ànnalttg I. fu. p. 407.
CIIUN. 44i
, elle est ma iille, ^ ^, dit Dieu, et parce qu'elle est unie à la personne du Verbe, elle est ^ Iloangy Reiue, comme le Verbe lui-même. La seconde est ^ ^ Niu-yany, Elle est Tierge ^ niu comme son époux, et couronnée d cpiues tsao -f-4* comme lui ; et elle habite au milieu ^. C'est de là que son royaume est dit du milieu 4* Tchong,
V \jQ roi Yao transféra toute lu pompe de sa cour dans le petitcUamp que cultivait ChuUy et toute fa cour, avant ChuTXy n'osait pas méiae élever la voix. Ceci est à peine croyable dans le sens matériel j dans le sens mysti(|ue : « les 5> Anges s'approchèrent et le servaient (23). ù
8° On dit qu'alors il y avait quatre méchants pg ^ Ssehiowj ('24). H nest pas nécessaire de recourir à TEcrilure qu' dit : a par les quatre vents (2o), » c'est-à-dire de touîu part; par la seule lecture des livres C//an-/iay-y!;Û7(; et Y-chin-king, il est évident que pur ces quatre méchants hommes il faut entendre tous les méchants, les pécheurs et les réprouvés quiî Chun a chassés du Tchong-koue ou de Tl^mpire du Milieu, c'est-à-dire de son domaine, et a relégués dans les lieux déserts habités par les seuls démons % 'ji Kouei-fang, Le Christ, à la fin des siècles, dira à tous les méchants : a Allez
» maudits Vous n'aurez aucune part dans mon
» royaume (26). » Yao ne pouvait faire cela, parce qu'il ne pouvait pas mourir pour le peuple comme le (Uirist est mort, et c'est |)our cela que le Père avait donné tout jugement au Fils. Dans tout cela Yao représente la personne de Dieu.
9° Les auteurs disent « que Chun porte en son cœur les T> mérites de tout l'univers (27), et que de lui a commencé » l'émulation pour pralicjuer la vertu i28). »
(23) Et ecce aDgeli accesserunt et ministrabaot ei (Matth. iv, U).
(24) ChouAiing.
',{25J A quatuor veiitis (Szcchiel xxxvii, 9). (2(ij Diâctdiie a me maledicli io ignem aeternpm (Matth. vu, 41).
(27) |g^iftj««'^#;tïll- Auteur cWnoU.
(28) ^T^HO ^ U 9i,WlSi' Aateur chinoit.
10"^ Enfin parmi les vertus que possède Chun, < celle qui » brille le plus c'est ^ hiaoy l'obéissance^ par laquelle il a pu » offrir le monde entier à son Père (29).» On ne peut dire cela véritablement que du seul Christ, qui^ en efTet. a offert à Dieu;
son pcrc, le monde entier acquis par son sang.Lesigne^ hiaOf selon le Choué^ven, se compose de ^ lao et de ^ tse^ c'est-à-dire lantiquefîls ; or, aucun n'est plus ancien que celui qui n'a pas eu de commencement. Et comme Dieu est sans cesse appelé par le peuple Lao-tienrye ^ 5c ^? ^^ Ciel ancien^ il n'y a rien d'étonnant à ce queson Fils unique soit appelé ^ ^Louise, Il est étonnant surtout que ces 2 signes réunis donnent hiao^, qui est le propre caractère du Christ a qui est devenu » obéissant jusqu'à la mort de la croix (50) », et par sa mort, a pu vraiment offrir à Dieu le monde entier, « ce qui est le » comble de l'obéissance filiale (31). i> Le signe ta "^rprandj arrive à propos dans ce texte, parce que c'est l'obéissance du Y-gm — JVj l'homme unique, ou le Christ. C'est aussi avec raison que Hong -suen-fchî, dit : « Un saint père comme » YaOy un saint fils comme Chun, voilà la règle et le modèle D parfait du père et du fils (32). »
On dira i^eut-ôlre ici que le Chou-king rapporte de Chun « qu'il offrit un sacrifice au Souverain-Seigneur, en- » suite aux six vénérables, puis aux montagnes et aux fleurs, 0 et enfin aux esprits de tous genres (33). d II est certain aussi que Yao livra l'empire à Churty et celui-ci à Vu.
Je réponds à cela : 1" Donc Chun ne peut, en une foule de
(29) i^^y^1ÊLo:k^^' Auteur chinois.
(30) Humilia vit semet fpsum, fuctus obediens usqae ad mortem, mortem autcm crucis (Paul, Phipp. n, 8).
(31) ihid.
(32) mi^ia ^ o m ^ ftifloWA5SS
(33) ^m M ± '^ o il lAi^m oSIftlII
Jli O ^ lEi& 9 *■!'• Chou^ing, {. i, c i.it. e.
cnuif. 443
cas être le type du Christ^ je nie la conséquence ; 2^ je ne nie nullement que mon opinion ne souffre plusieurs graves difflcultes ; je ne la donne pas comme certaine, mais comme probable. Mais ce que j'ai allégué jusqu'ici semble me donner droit de résoudre de telles objections. Quand Yao et Chun donnent la terre entière^ ils figurent Celui qui a dit : a De- » mande-moi et je te donnerai les nations (54). d Quand Ùhun et Yu reçoivent le monde, ils figurent la personne de Celui qui a dit : i Toute puissance m'a été donnée (55), » Yao est le père, Chun est le fils ; Yu est Thumanité qui a reçu le monde de son époux, que le fils a reçu de son père. Le sens de ce passage, que ToLjcction rend plausible par une version inexacte, n'est pas dans le Chou-king aussi plausible. J'ai déjà montré que Lou-tsong -f^ ^ ne veut-pas dire les 6 véncrables. Si le Christ s'est soumis aux puissances du siècle, et s'il est écrit de lui : a Vous l'avez abaissé un peu au-dessous des » anges (50) », qui empêche, qu'en tant qu'homme, il n'ait rendu quelques honneurs aux anges, pendant c que les anges » le reconnaissent comme leur Seigneur et le servent (57) ? » N'a-t-il pas été aussi soumis à la Bienheureuse Marie et à S. Joseph, bien que Marie et Joseph Tadoraîent comme leur Dieu ? Mais qui me montrera clairement que ce passage ne contienne pas l'instruction nécessaire sur Tordre qui doit être entre les divers objets de notre culte ? Le Christ, l'auteur de la vraie religion, a posé cetordro-ci : 1** Il a toujours son Père sur les lèvres et il le place au-dessus de tout ; 2" il se [)ropose pour être adoré : a Vous croyez en Dieu, croyez en moi (58). » 3° il recommande le respect pour les anges tutélaires : a Leurs » anges voient toujours la face du Père (59) ; » 4* enfin il parle d'Abraham, d'Isaac, de Jacob, comme vivants actuelle-
(34) Postula a me et Ubi dabo gentes hereditatem tuam IPsal. i:, 8).
(35) Data est mitii omnis potestas in cœlo et in terra (Matth. xxxviii, 18). (3C) MInuisU eum paulo minus ab angelis {Psal, vin, 6).
<37) Etecceangeli accesserunt et ministrabant et (Mattb. iv, 11}.
(38) Creditis in Denm et in mo crédite (Jean xlv, 1).
(39) Angeli eonim in celissemper vident faclempatris mel (Matth. tlmu, 10.
ment et (lip;nes d'honneurs : « Ils siégeront avec Abrahamy » 7,saac c:t Jacob j dans la maison de mon Père (40). »
XP POINT. — Yu S-
Bien qu'en parlant du Déluge, nous ayons beaucoup parlé de Yh (40 bis), il reste encore à dire sur lui quelque chose,
qui mérite attention. Le Chou-k'mg le nomme Ven-ining </
^, ce i]\i\ est plus expressif que Ven-vang '^^ 3£; 1^ h-^ dési{,me à la fois sa mission et son office. ^ mwg doit être moins
prisioi pour un enîpirescrieux<iuepour une mission, "^ Yen est la raison céleste du gouvernenient. Le nom de famille est ^ Sse^ qui veut dire y-nhi J^ ^,par une vierge. En effet, le Christ nous est né par xVhrie. 3/e-/.se dit a que |GiJ Kouen a été » le t*^'' né du Seigneur (41). )^En effet, le premier Adam pouvait être appelé % ^ Yuen tse. Mais il esl devenu indigne de ce titre à cause (le sa désobéissance, a Le Seigtieur Ta repoussé j) et a mis à sa place le grand Vu, comme on Ta dit (4îi;. d
La conception et la naissance de Y a ont des circonstances dignes de remarques. On dit « que sa mère mangea une perîe » divine tombée de la lune, et (ju'elle conçut aussitôt. Après » qu'elle eut mis au monde un fils par une ouveiture latérale, » elle fut changée en pierre (43). » Pour expliquer ceci, que de rêveries n'ont pas imaginé les Chinois ? a Ce qui tomba de » la lune était une pierre, disent-ils, et vcilà pourquoi on la » dit changée en piarre (44). » Quand « les étoiles tombent » sur la terre, dit Tsa-chi, elles sont changées en pierre (43).»
(40) Uecumbeot cum Abru^anr.', et Isaac, et Jacob, .io regno cslomm (Matth. viii, 11].
(40 bis) \o\TAn7iales t. x, p. 274 (6« série).
(41) rfj i^ % "?• Me-tse, philosophe aa 5« siècle ; ¥oiriniuiI<s, t. vil, p. 409.
(4v) Voir cî-dessus.
(43) |g#^^«^oft]lii#±.S9. r».
m ^nm M m ?s o ^ i. m & a. r».
(45) Â # # il )9t> TtoKhi. i* (lède m. J.-C. Voir Ann^ t. TU, p. 407.
