TU

Toulcs ces raisons font rire, mais que peuvenl-ils dire, ayant perdu le vrai sens de ces paraboles ? Cette pierre précieuse ou perle divine qui tombe delaluné<4i5), n*est autre chose que cette pierre détachée de la montagne^ qui est devenue ello-même une montagne (47). Ces étoiles qui se changent en pierre (48), désignent cette étoile de Jacob qui, descendue du Ciel, est devenue la pierre qui, frappée deux fois (49), a fait jaillir les torrents de toutes les grâces. U lune, dont il est question ici, est la figure de la chair du Christ. Elle a enfanté, comme je lai déjà' dit : Tenfant sort par le côté, afin de conserver intacte la virginité de la mère. Une femme qui ne peut enfanter des fils est dite ^ ]J|f che-fou. Mais ce qui dans les autres est une dure nécessité, est un choix libre dans la mère du Christ.

On ne lit- pas tout cela, me direz-vous, dans les King ; j'en convicus. Qu'en concluerez-vous contre moi ? Ne trouve-t-on pas une foule de faits semblables dans les Kinff ? Si Ton ajoute foi aux mensonges de Se-ma-tsien ci des autres, quand il^ s'agit de fabriquer une histoire futile, si Ton dévore sans naxisce les contradictions et lés inepties qu'on trouve à chaque page, est-ce qu'il faudra rejeter toute foi aux trèsanciens hvre?, parce que quelque mystère sera caché sous Tenveloppe des expressions ?

J'ai parlé longuement, àla page citée ci-dessus, du Délugede maux dont le grand Yu délivra la terre. Ala fin de ses travaux, Yu, parlaut de lui-même, dit : « Que tous placent ma vertu j> au-dessus de celle des autres, et que nul n'ose transgresser » mes voies (80). » U emploie le mot j^cAtn, que le Fils du Ciel, 5c "î: Tieii-tscy peut seul employer ; ensuite il dit : ^ effOy moi; -^ est la bouche du Seigneur, et le mot /i, parce qu'il s'est fait homme p.

(46) ^ JÇ as W ^- Tsochi.

(47) Absciaeas est lapis de monte (Dan.ii, 34).

(48) OS ^ M # ft ^- T,o<hi.

U9) PercuMlesqoB petram, et esibitex ea aqoà {Exod. xvii, C).

(50) Ht 6 IS 5fe O ^ E H* ft- Tn-eho^-ing.

446 TR4DniOIfS CBRBTIEMNES BR CBIKE. — ART. V.

Xlle POINT. — Tcltbig-lâng ^ i^J

Tching-tâng jft j^ est appelé 2tèw-y 3Ç 2«> Verbe de Dieu, et ce nom convient très-bien au Verbe divin, car c'est le second dans la Trinité. « Sa mère a vu un nuage blanc qui » traversait la lune. Elle en fut émue et elle cnranta » Tien-y (M). » Chacun sait que Tching-tang fut mis à la place de Kiè. Si donc Kiè est le type du premier Adam, comme son nom 1^ Kié Tindique assez, il est nécessaire que Tang soit le type du second Adam.

On objectera que Tanç, après avoir expulsé Kié a rougi de son action. Mais il faut savoir qu'il est fort probable que ces paroles ont été ajoutées au Chou-king par celui qui en a dis* posé le chapitre, de telle sorte que l'ouvrage semblât être un livre historique. Car si on n'a pas recours aune rignre,cc serait avecraisonquc Tching-tang auraitdu serepentir,lui qui, sujet et vassal aurait renversé du trône son roi légitime et seigneur. Et ce que Tchong^hoei lui allègue dans son discours ne suffit pas pour apaiser l'esprit du roi pénitent. Mais en suppo« sanlquc Kié et Tang aient réellement existé, tout ce que l'on raconte d'eux offre un fondement] suffisant pour dire que Tun a été le type d'Adam et du démon, l'autre le type du Christ.

On place sous Tching-tang une grande stérilité qui aurait persisté pendant 7 ans (tS2). Mais les Chinois les plus érudils la mettent en doute. Tuen leao-fan dit : a Si pondant r> 7 ans, la pluie n'était pas tombée, toutes les semences au- A raient péri, aucun être Vivant n'aurait survécu dans le » monde (i15). d L'Egypte et les pays voisins, dircz-vous, ont été conservés. Je connais cela ; mais Dieu avait révélé cet événement au patriarche Josepli, et cela fut fait afin que pendant les

(51) ^ « M. ù fHK M o M Am 3l%L'

Aateur cliinoia.

(52) ':fi ^ Z ^- Chowting.

(53) m m A^ ^ £1 m :» ^ o Élttiiïff

O Si R ^ Sft.W* ruen-feoo-fan. envlroii ISSadeJ.-C

TCHIN6-TÀNG. 447

7 ans de fertilité^ il put recueillir autant de grains qu'il lui en fallait pour supporter la famine. Mais comme on ne lit rien de semblable dans les Annales de Chine, il s'ensuit que le raisonnement de Yuen-leao'fan conserve sa valeur. Une faut pas cependant nier tout à fait les 7 ans de stérilité ; mais je l'entendrais volontiers dans un sens figuratif, comme le Déluge qui est placé sous Yao (A). On raconte qu'après maintes consultations sur cette calamité « on annonça au roi qu'il fallait » apaiser le courroux du ciel par du sang humain (34). » a Cela me regarde, reprit Tching-tang, et sur le champ il D revêtit l'babit d'une^ humble victime et se dévoua à la mort c sur le mont des arbres Sang (33). > Il a ainsi accompli la parole qu'il avait dite : « Tous les péchés du monde sont sur » moi (36). »

Il y en a qui nient ce fait ; Hou-ting-nan dit : « Le ciel aime » les hommes ; dire donc qu'il veut, qu'il aime le sang hu- I) main c'est pécher contre le ciel. Tang est attaché à sa perï) sonne ; dire qu'il s'est ainsi dévoué en victime, c'est pécher » envers Tching-tang (37). » Ils blasphèment ainsi ce qu'ils ignorent. Mais lorsqu'on raconte a que Tcheou-kong, mû

(A) Il est impossible de transformer ces 7 années de etérilité en une simple flgnre ; tous les historiens chinois en parlent. Le Sse-ki de Sse-ma" isien le place sous le règne de Tching-taiig, de l'an 17C6 à Tan 1760 avant J.-G. Or, Ussérius place cette disette en Egypte^ de Tan 1759 à l'an 1732. C'est une importante concordance avec le texte hebren,Volr le T«ô-c/iou, 1. xv, année 19 à 26; Martini, Fwe. Sin,, 1. ni, 1, p. 75 ; Mém, chin., t. m, p. 24; GauLil, Chron. chin., p. 26; Mailla, flist. de la Chine, 1. 1, p. 174; Paulhier, Chtne pitL, t. ], p. 65^ et un Essai sur Ventrée des Juifs en Chine, dans les Annales, t. XVI, p. 220 (2« série). — M. de Paravcy dans ses Mémoires manuscrits prouve qu'il s'agit de la même stérilité. A. B.

(54)-^ # JtU A ».

(55) ^m ^ isommMm^omMm

(56) M :^ ^ W O^:^— A- Chou.

(57) ^ ^Sb A^ oWJiSSJHAJWo

M ^ O M WL Wl J^' Bou-ting^an.

D par le même molif,* s'est dévoué pour le salut de son 0 frère tWVi » ou pour celui de tout le monde, comme parle i^ou'tontj-pn (i>9); parce qu'on lit cela dans le Chon-king, ces même? chinois n'ont pas assezde louanges pour Tcheon-kong, et ils avouent (|uc Dieu l'exauça (00). a Tching-tatifj fut aussi » exaucé f»our son humilité et une grande fertililé suivit (61). » Ce désir de donner sa vie pour le peuple, dit Tcfun-ming' )' kiiig fui assez efficace pour émouvoir le cœur du cieliCS).»

Tchiinj'iang se dévoua hors des murs, sur la montagne des arbros S/u/f/ (mûriers), ce qui rappelle le mol biblique: « Atin que celui qui vainquait par le bois fut aussi vaincu par le bois or>) et (fue le second Adam trouvât la vie là où h; premier Alain avait trouvé la mort. Car j'ai montré plus haut par lies conjectures plausibles (04) que l'arbre Sony |J| devait èlre entendu de Varbre dcfcndu^ et ailleurs encore lOo; , j'ai montré avec plus de bonheur qu'il figurait Tarhre de la (Iroi.x.

Dans le livre Chano-liay-king on le nomme « l'arbre ^aw) (le la Heine vierge, ou de la fille du Seigneur (CO;, et les 3 mains S placées sur Taibre ;fC, figurent la main du Médiateur. (|ui joint celle de Dieu^et celle de l'homme, est signe de paix. Le Sany ^ peut donc vraiment être dit Tarbre de la Science du bien et du mal. Sans le fruit do cet arbre

(58) M ^ ^ ^y m- G/iou.

(o'J) S"H't<)Hij-po,tlu. 2* siècle dcJ.-C.

(60) J: 'ffj £1 Hî t£ ^- Chou-king, it« part,

SR- Chou.

(«2) Jm â- s JS M - ig: « J« » ^ *Î5 7.

Tchin-miny-king, auteur moderne.

(63) Ut qui in ligno viocebat la ligno qaoqne vincAFetur {Préface de U meesede la croix).

(04) Voir Annales, t. x, p. 116 (6* série).

(66) Voir Annales^ L xi,p. 54, (6« série).

(66) fff -ic i. §k* Chafirhtd-ki^\g,V9ATt Sang.

TCHlliG^TANfi.

défendu, riiomme n'aurait pas connu ]e mal, et sans le fruit de l'arbre de la croix -4- il ne connaîtrait pas celui du bien. Lorsque Tching-tang s'immole a sur le mont des mûriers, JK

^ W iL ^) » il est le type véritable du Chrisl lorsque sur le mont Calvaire ou du Crâne, ainsi nommé du Crâne d'Adam, il monta sur la croix, il paya la dette d'Adam, et, ouvrant toutes les fontaines du salut, il arrosa en mourant toute la face de la terre.

Un tel exemple de charité est difficile à croire, je Tai déjà exposé (67) par les textes des ancifîns auteurs. On peut encore ajouter ces paroles de Hoay-nan-tsG : « Le Saint pense » jour et nuit dans son cœur aux moyens d'enrichir et de ren- » dre heureux les peuples ; il sent à peine les humiliations j) qu'on lui fait ; mais ce qui l'afflige est de voir que sa divine » doctrine est méconnue; il lui importe peu que sa vie soit » courte ; mais il gémit uniquement de l'extrême misère à » laquelle les peuples sont réduits (68).» Ensuite Iloau-nan-ise propose l'exemple du grand Yxi et du roi Tang.

Le P. Prémare, jésuite,

Ancien Missionnaire en Clàne.

(67) Voir ÀnnaUit t. xi, p. 43 (6e série).

(68) ^Ai.i&0« ;f.'g«filtfïA o^Jî

@|o IGI s W iSt i^^' Hoay^tMtHte, vivant 179 av. J..C. Voir Annaki, t. vili, p. 20.

450 LB MlKOS GREC

^xaixtxonB tom^axits.

DE LA

COnPAGNlE DE JTÉSUS.

Douzième lettre ^

Le MINOS GREC est lo NOÉ BIBLIQUE.

Mon Révérend Père,

A la suite de la légende de Dio-Nysos, soit du Noë d'une ville ou contrée (juelconque de la Pliénicie, vient nécessairement se placer celle de son cousin-germain mylliologique, soit de son dédoublement, Mlnos^ le Noë de Vïie de Crète.

Je dis dédoublement, car dans la double généalogie de Dio-Nijsos, d'une part, de MinoSy deTaulre, nous avons précédemment reconnu qu'il s'agissait d'une seule et même filiation conservée, d'une part, en hébreu ou phénicien ; de l'autre, en ^Tec ^ :

Uéloîm PoaldôQ

Bel Agéuar

K'Admus Phœoix

Sémelé Europe

Dio-Nysos Mîimm.

Et, tout particulièrtment, sous le double nom de Sémélé et dEurope, d'une Vierge se disant redevable do sa maternité à Zeus ou Jupiter, s'est révélée à nous la première lemnie, se disant redevable de ûa maternité à Jehocah.

Quant à l'erreur qui faisait voir dans le patriarche .Voc'. sous les divers noms de Dio-Nysos et de Minos^ comme de Deucalion et autres, un tils immédiat de la première fcmmei nous en avons assez vu la cause et à plusieurs reprises déjài pour n'avoir pas de nouveau besoin de nous y arrêter ici.

■ Voir la il« leUre ci-dessuf, p. 115 et:93«

> Voir 5* lettre, p. 102, dans Annales, t. ]x, p. 378.

B8T LB NOÈ BIBLIQUE. 451

Dans la légende de Minos^ comme dans celle de Dio- Nysos, le Déluge disparait en tant que submersion universelle. 11 s'y présente sous l'acpcct d'une simple aventure de la Tie du héros, ou ne s'y révèle même que par le caractère de dompteur des flots qui lui est attribué. Et on le conçoit; les Grecs^ en effet, par l'intermédiaire de qui nous onf été conservées ces légendes^ et qui s'étaient accordés à rattacher le fait du Dchige aux noms, soit d'Ogygès, soit de Deucahon, ne pouvaient supposer autant de submersions universelles que de représentants locaux du seul homme sauvé des eaux. Dès lors ils n'ont laissé figurer le cataclysme^ dans chaque légende particulière > qu'en le réduisant aux proportions d'un simple fait individuel ou locale d'un trait caractéristique de son principal auteur.

Tel est donc aussi l'aspect sous lequel va se présenter à nous la lé^^ende de Minos, à laquelle se sont mélangés dans la suite biin des cléments étrangers.

A ce point de vuo, elle se divise en trois parties^ que nous allons snccessivcinont étudier.

Dans la pn mière, le nom de 3fmos, dédoublement de celui de Dio-Ni'^oSj se présente comme forme grecque de Thébreu Mai^oaf^h, qui est le nom de Noë, sous forme intcnsitive (HU quics, n^ reqides).

C'est là un fait dont l'évidence éclate d'autant plus ici, que dans Dio-Minos et dans Dio-Nysos se montrent réunies les deux formt'S liébraïqi»es Noash, Manoash.

Dans A//nos, flls supposé d'une vierge se disant redevable de sa maternité à Zeus , et fille elle-même d'un héros Phœnix ^ dont le nom offre la traduction grecque de celui d'.4dar/i, a!i sens, de rou^e (m^*, ruber, çoivtxoç) — se montre donc bi(Mi claircînenl le |)atriarche Noc confondu, en tant que Sauveur du u.enrc humain à l'époque du Déluge, avec le premier no en qui Eve avait salué, comme fils de Jehooah, le Sauveur annoncé pour devoir naître d'elle^

Mais comme, humainement, c'est à son époux Adam, soit le Rouge, en grec (potvixoç ou ÇavOoç, qu'£ve. devait son premier

' Apoi:od., m, 1, 1.

452 LB MIK08 QREG

né, — une version donnait pour père à Minos un roi de Crète ou d'Eden nommé Xanthus *.

C*cst comme représentant de JVoê, premier navigateur dont il soit f.iil mention dans l'histoire du monde et ayant seul^ en son temps, régné sur les eaux, que Minos était universellement n'^puté pour avoir possédé, avant tout autre, le souverain on) pire des mers -.

C'est comme représentant de iYoc, devant qui avait disparu la race des pn-miers tiabitants de TEden, qu'il passait pour avoir fait, aux habitants d'AUieyi-es (pour Edcn) une guerre d'extermirialion •'^, qui va se représenter tout-à-rheure, sous uue autre foruie, dans la guerre de Minos contre Nisus,

Comme tel, qu'd aurait alors enlevé du sol d'Alhen-es, ou de la terre primitive, et embarqué avec lui, sept couples d'adolescents destinés à être immolés S — de même que le patriarche avait pris sur la terre anté-diluvienne et eml>arqué aNcc lui sept couples d'entre les animaux purs pour l'ournir au sacrifice d'actions de grâces après le cataclysme.

Le tait du genre humain réduit, par le Déluge, à une seule famille dont tous les membres étaient réunis dans Farcbe, sous la seule autorité de Noé, se retrouve dans les légendes de plusieurs représentants du patriarche, et, en particulier, dans ce (|ui est dit de Minas, réunissant les nations sous son seul empire ^.

Il en est encore ainsi du trait de Noë, recevant des lois de la bouche même de Dieu *, — et qui se reproduit dans ce qui est dit de Minos, directement instruit par Zeus ^ où Jupiter.

Et si Ton ajoute qu'il aurait été de bien loin le plus vertueux d'entre tous les mortels ^, — c'est qu'ainsi en avait-il été|

* S. AugUBt., deeiv. Det, xviu, 13; Pat, lat., U 41, p. 669.

s Hcrod. m, 122 ; ApoUod. m, 1, 3, et 15-18 ; Paos. i, 2T-9; Diod. lieal. IV, 60-3 et y, 78, 3 ; Strab. i, 3, 2, p. 40, et x, 4, 8, p. 409.

* ApoUod. in, 3, 1 ; Diod. sicnl*. it, 61, 4.

*• ApoUod. m, 15, 8 ; Diod. sicnl. iv, 61, 4 ; Plut, in vitm Thesa.ir, i; Païu. 1, 27, 10.

» Diod. sicnl. T, 80, 3.

* Gen. VI, 12 sq., yii..., iz...

' Diod. sied, xxziu, iO ; Hom. (Mysf. xiz, 178.

* Diod. tb.

EST LE KOÉ BIBUQUE. 453

suivant la Genèsey du. patriarche, qu*elle nomme le parfait d'entre les justes, jiisius atque perfect us *, trait également conservé dans son représenlant Deucalion.

C'est la race d'^ldam personnifiée dans son chef, et qu'on supposait avoir été exlerminccî par celle de Noc ou par Xoiî lui-même, — que nous retrouvons sous les divers noms d'yEgée, roi d'AUien-es ou d'Eden; — de Ganimkie ou gardien d'Ëden; — deî NysuSy soit ^lc/a77i, sans compap:nc semblable à lui, — de Rhadamaniho, la fleur des conquérants; — de Cocalos, ou savant par le bois; tous personnages avec qui Minos aurait été en guerre.

C'est le premier homme, en effet, initié à la toute science divine par le bois réservé (xwxaXcç de xow, xo£0), scio, et xa^ov, lujnuni), qui se monire à nous comme roi mythologique de Sicile -, c'est-à-dire de Tilc, représentant de TEden, où aurait eu lieu la séduction de Proserplne-Eve par une HeviTy et son passage de la terre des vivants à celle des morts avec son époux Pluton ou le richCy c'est-à-dire Adam mis de Dieu en possession de tous les trésors de l'Eden.

Et il en est assez évidemment de même de RhadamanUie, sous le nom de qui le premier homme figure commç la fleur d'entre les iiéros qui se faisaient comme un jeu de tout dompter autour d'eux (pa facile, Sojxaw, domo et avOoç /7os, ornamentum)^ et cela, d'après la mission qui lui avait été donnée de soumettre tout ce qui liabitait l'eau, la terre et les airs ^. L'exil de ce personnage aux extrémités du monde soumis à MinoS'Noë^^ a été imaginé sur celui du premier homme, chassé de l'Eden ou du séjour de la vie divine, pour aller régner sur la terre soumise à l'empire de la mort, soit dans le royaume des morts, que Ton plaça longtemps à l'extrême limite de la terre ^.

Gann72crfc nous est assez connu déjà comme représentant du premier homme en tant que gardien-servant de l^Eden ,

» Gen. vr, 9.

3 Diod. iicol. jv, 77, 6 ; Hygln../a. 44, p. 93.

» Gen. I, 28.

A Diod. slcu]. T» 84, 2.

^ Hom. Odyss. xi, 13 tq.

Vl« SÉRIE. TOME XH. — N" 72 ; 1876. (9l« vol. de la coll.) Î9

454 LE MINOS GRKG

et dès lors c'est Adam, périssant, en opposition avec Xoe, sous les eaux du Déluge, qui figure clairement dans le conte qui montre Ganimvcle englouti, devant A/mo5, par les flots, au milieu d'une tempête K

Autant pouvons-nous en dire iV/Egée, soitdMda?n considéré comme issu ou né de la terre, sumptus e ferra, en grec Ai7aio;,AiYîuç. de aia, terra, et Y«ûi> ou Yivoaai, nascor, et (|ui péril par suite de la guerre de Minos-Xot': contre les habitants (VAthon-cs ou d'Eden, et en vue du vai^^scun que monlaii Tlicscc^^ autre représentant du patriarche.

Nous avons plus de détails sur la mort du représentant du premier homme qui figure, en regard de Minos-Noéf sous le nom de Nisus.

Et d'abord, je regarde ce nom mythologique comme forme de vr,, pour non et tcô^-irquaUs, et désignant ce personnage comme n'ayant pas de compagne semblable à lui, ainsi que la Tienèse le disait d'Adam,

On en a fait un roi de Mégare ', en souvenir de la terre antédiluvienne ou granile terre (ae^*?* P^ur ur'aXr, tpa) sur laquelle avait ri'f^né le i^xemier homme.

Le cheveu, soit d'or*, soit de pourpre S auquel aurait été attaché l'empire de Nisus-Adam, ainsi que sa vie, — est ici pour le fruit réservé auquel étaient, en eflet, attachés et le privilège d'immortalité du premier homme, et son maiulieû dans TEden comme roi de la création; le mot hébreu qoi signifie fruit, pheri f»"®, frnctiis), ayant été confoudu ici, comme dans plusieurs autres versions, avec le mot phen (SHD cœsarie$\ qui signifie chevelure ou clieceux.

Dans sa prétendue fille, Scylla ou la voleuse (ncu^^ou, spolio}' qui le lui aurait enlevé pour plaire à un séducteur, liviani

1 Doailheus fr. 3, Fray. hist. grcec, t. iv, p. 400; apad Hom. Sehûl» Vcnet.iiiad.»xx, 234.

^ Diod. sicul. IV, 01, 7 ; Paus. i, 32, 5 ; Plat, in vi(. Thûiœ,

3 Appollod. III, IS, 8 ; Paus. I, 30, i et ii, 34, 7; llygiD, /d. 1^8, p. STSi

A Eurip. Schol.

» ApoUod. III, 15, 8 ; Ovid. Met. vin, 8 et 93 ; et Lact. ib. p. S48 ; (hid. de art. am. i, 331 et de rem. am, 07; F'kuB. i, 19, 4 ; Virg. Georg» i,404 etScfvius; TibuU. Eleg. I, 4, 0? ; Propeit. Eleg. iii,19. 21 ; JTylfc. vo(. i, |, p. S, II, 133, p. 110... Luciao. xiu, 15 ; Servius ad Virg. £g. vi, 74.

EST U N<db AIBUQUB. 455

ainsi son propre père à la mort, — se monire assea la première femme» pouvant passer pour la âUe du premier homme des flancs de qui elle avait été tirée^ et qui , par le larcin du fruit réservé, cueilli à l'instigation du Serpent séducteur, avait voué Adam à se voir frappé d'une sentence de mort et cliassc de TEden d'où il régnait sur le monde.

C'est Noé, enfermé par Jehovah dans V arche, aux portes de laquelle il lui donnait des lois, — que vous reconnaîtrez, avec moi, mon R. Père, dans le trait de Minos enfermé dans un antre où il reçoit des lois de Zeus ou Ju-piter *.

Et si l'on ajoutait qu'il entrait ainsi en colloque avec le Dieu tous les neuf ans ou au bout de neuf anSf swiiopoç oaptotriç^, — c'est évidemment par allusion aux neuf générations écoulées depuis Adam, à qui Dieu avait donné les premières lois» jusqu'à Noé^ à qui il avait de nouveau fait connaître sa volonté suprême^. Et l'on peut voir, d'après les vingt explications diverses de ce fait, mises en avant par les scholiastes, qu'il s'agissait d'une antique tradition que^ dès le siècle d'Homère, les poètes ou rhapsodes répétaient sans la comprendre.

Enfin, si l'on ne reliait pas au nom de Minos, comme à celui de Dio-Nysos, l'invention du vin et de la vigne , il y avait du moins une espèce de raisiuque Ton nommait Mînda^, du nom de Mirtos.

La double forme du nom du patriarche en grec, se manifeste au reste dans les noms de Noa et Minoa, que Ton donnait indifféremment à une ville '^ de Sicile fondée, disait-on^ par Minos, et sur la côte de la Mégaride où le port de Nisée portait aussi le nom de Minoav ainsi que 1er promontoire qui le formait *•

Et quant aux villes du nom de Minoa; on en retrouvait, comme du nom. de iVi/sa, jusque dans l'Arabie ^ où le noo^

1 Diod. slcal. v, 78, 3.

' Hom. OdyM.'xix, 178...Stiab. XTi, 2, 38, p. 6f8. Nlcol. Dam. Prag, hist, grscq., U ni, p. .459 ; Plut. Minos.

* Geii. iXt 1 sq.

^ Hésyehios.

» Diod. tàceafL iv, 78, 1 ; 1, xi, 91, 3 ; et 88, 6 ; xy), 9, 4.

• Stnb. XI, r, 4. p. 386.' » Steph. liyi. V.

456 LE MLNOS GREC

dti Noë avait sans doute été porté par la tradition, comme partout ailleurs, mais où celui du prOtendu roi de Crète n'avait jamais dû dominer de fayon à y devenir celui d'une ville.

Telles sont, en petit nombre sans doute, sans être moins curactcrisiiques, les traits du Minos des Grecs où se reproduit en partie l'iiisloire de Noé.

Mais il en u été du Minos des Grecs comme du Manoa des Indiens. D'après l'opinion si répandue qui faisait réapparaître les mêmes acteurs divins et humains à chaque nouvelle révolution cosmii|Uc, et que rappelait Virgile dans ce vers déjA cité: a Jam redit et Vinjo, vedeunl Saturnia reijna,-^ Minos figure eu partie, dans la légende, comme représentant du premier homme. Et de même que les Indiens faisaient présider un MiinuU'Noé à la première apparition de la terre sortant dt'S eaux de la création, comme à sa seconde apparition hors des eaux du Déluge, les Grecs ont iiartielltmeaf reporté Noé sous le nom de Mim^s, comme sous plusieurs autres, à Tori^rine des choses, et doublé sa légende de traits appartenant à l'histoire d'Adam.

Aussi la critique, même chez les anciens, reconnaissait-elle deux personnages de ce nom, dans le premier desquels elle voit un Adam des Ëtéo-Crètes K

C'est ainsi, mon Révérend Père, que Màzos apparaît uni à une compagne en qui, sous les divers noms de Crète on it PasipJiaëi de Paria ou de DexiOiée ^, se manifesle un représentant de la première femme; comme dans sa prétendue fille, diversement nommée Bccale, A'enodice, Ariadne et Phicdre ^, se montre Eve supposée fille du premier homme, des lianes de qui elle avait été tirée.

Dans Pasip}iaè(T:(it(: elçaco, occido) se manifeste £i;e, dont la faute avait livrée la mort le genre humain tout entier, et si elle passait pour fille d'Hélias S — c'est que ce nom d'UcUas est ici, comme dans presque toute la mythoI(^e,

i Pari!K)t Mylh. v, Mloos, p, 100; Plut. Thés, xx; Diod. sic. Iv, 60, 3. s ApoUod. m, 1, 2.

3 Apollod. ib.

« Apollod. 1, tf, 1 ; Hygin, fa. 14, p. 44 ; Paua. v, 25, 9; 0iQd.ilcaL i^ 60, 4 ; Apollod. Il*, 999...

E9r LE NOE BIBLIQUE. 457

pour celui d'Héloîm ou du Dieu qui avait crée la première femme.

C'est comme représentant du prenuer homme qu'il aurait donné le jour à l'argonaute DQucalion\ identique de nom et de fait au Deucalion sauvé du Déluge;

Comme tel aussi qu'il aurait été l'amant de Procris ^-Ete, l'épouse de Céphale-Adani suivant une autre version.

Comme tel, qu'il aurait vu le personnage de DœdaJe construire pour lui le labyrinthe de Crète'*, — ouvrage dans lequel tout fait voir \e jardin ou Hea cloSy planté de Dieu, et au centre duquel avait éîé placé et comme enfermé le premier homme.

El ne vous récriez pas trop, mon Kévérend Père, si dans ce Dœdalc, auteur du labyrinllie de Crète ou jardin d'Eden, et qui aurait en ouire exécuté le preuîier des images des Dieux, Deorum simulacra \ — et images animées, jouissant de la vie et du mouvement S comme on le disait du dieu H6- 2)luvtus, nommé aussi Dœdale'^^ — je vous signale un représentant déflguré de l'ouvrier divin qui, sous le nom d V/e7oïm, avait créé des images de Dieu, animées et intelligentes ^.

Ces iinages de Dieu, soit les deux membres du premier couple humain, avaient reçu l'èlre au sixième jour, où ils avaient été créés, comme en deux fois, quant à l'àme* et quant au corps ^ , — et peut-èlre est-ce à celte double indication que répondaient les grandes et les petites fêtes célébrées^ en l'honneur de Dœdale^ les petites, à l'occasion des corps, chaque 7» année; les grandes, à l'occasion

des âmes, chaque GO**.

D'Anselmf,

Ancien offlcier supérieur.

1 HyglD./a. 14, p. 44.

3 Apollod. in, 15, 1.

3 Apollod. lU, 1, 4 ; Diod. gicul. r, 61, 3 ; Ô7, 5.

4 Hygin. fa. 27 i, p. 329.

^ Diod. sicul. IV, 76, 2.

• V. Gaigniaut, r«lty. pi. cxiii, fg. 27S.

7 Gen. I, 27

« Gen. I, 27.

9 Gen, II, 7 et 23.

i<> Paus. IX, 3 et 5.

45X M. COUfilN MIS A l'index.

®rtt)oi>one (ot^oUque.