PARAGRAPHE HUITIÈME

Du «acrlfiee en forme de repas.

Obse7Dation préliminaire.

Nous allons voir dans les livres chinois un sacrifice fait dans un repas par la manducalion du pain et du vin, sacrifice

€D ce joor, dit Jéhovah : le soleil B'obscurcJra au milieu dujour, et je ferai obiearcir la terre au milieu de la lumière du jour. Et erit in die llla, ficit Domlnus Deus ; occidet'sol in meridie et tenc!)rare faclam terram Indielamiais (Amos, viii, 9).

Or Amos était né en 825, par conséquent 274 ans avant Confacias, né en ^1. Or, en cet espace de temps, bien des traditions avaient eu le temps de tt répandre en Chine. A plus forte raison lors de la rédaction du C/iouevcn^par Hiu-ch), à la fln du T' siècle de J.-G.

(44) Choue-ven, Racine 275.

(U) Tchang-Uien. Ci-devant note 43.

(46) 13 A *& ». Y^king.

(«) » « JK ». l'king.

Iî2 TtADiTioeis cmÊTiECNiks tif an!fi. — Atr. t.

où est immolé le Sainl et l'Agneau pour etTacer les péchés do monde.

Et nous aussi, dans notre Eglise, nous avons le sacrifice non sanglant du pain et du lin, où est mangé TAgneau de Dieu, qui s'immole pour effacer les péchés du monde.

Qu'est-ce à dire ?d'où peuvent Tenir de telles ressemblances, dans des rites si singuliers ?

Pour nous, nous savons d'où viennent nos rites. Par une succession chronologique et qui n'a jamais cessé, nous remontons à JÉSUS, notre Dieu, qui a été appelé V Agneau gtit efface les péchés du monde, qui a institué notre repas, oà le pain et le vin sont le corps même de cet Agneau qui a été réellement immolé.

Mais les rites chinois, pour la plupart, précèdent cette vie de Jésus. D'où leur viennent donc ces rites? Ils n'en savent rien.

Mais notre Jésus a dit lui-même qu'il n'était pas venuinno^ ver, mais seulement accomplir, réaliser ce qui avait été promis, ou figuré avant lui.

Et aussi trouvons-nous pratiqué à son é[)Oque, et avant lui le grand repas de l'Agneau, qui n'était que la promesse ou la figure du sacrifice en forme do repas, qu'il a réalisé luimême.

Le P. Préinare traitera dans un chapitre spécial de VYang^ VAgneau , où nous verrons cttle coutume singulière des anciens Chinois, qui s'abordaient non pas comme cher nous en disant : Comment vous portez-vous ? Mais par cette formule : L'Agneau iiest jias encore venu ? Bornons-nous en ce moment à ce qui regarde l'origine de ce Repas en forme de sacrifice.

Tous les ans, tous les Juifs célébraient un repas célèbre où. était mangé un Agneau, dans une fcte qu'ils appelaient la Pdque, ou le passage du Seigneur ; ils en savaient l'origine^ et la faisaient remonter chronologiquement à Moïse qui l'avait établie. 11 convient de la décrire. Nous ne prétendons pas définir que les Chinois ont emprunté leurs rites à Moïse ; mais dans les obscurités de leur origine, nous posons un repère^

DU 8AGIIF1CB BN FOBMB DB RBPAS. 4i3

OÙ D0I18 trouYODS un point solide^ d'où nous pouvons regarder ce qui se passe chez eux.

1487 avant Jésus-Christ établissement du repas pascal. 3* année du règne de Tai-hia, le 13* empereur de la dynastie des Change en Ciiine.

551 avant Jésus-Christ, naissance de Confucius. Voilà donc 936 ans d'intervalle entre Moïse et le grand législateur des Chinois que nous prenons aussi pour un point fixe, sans vouloir dire que c'est lui qui a inventé ces rites, ^oici quel était ce repas de TAgneau, institué par Moïse (1).

Etablissement du repas de la Pâque juive.

• Le Seigneur dit encore à Moïse et à Aaron en la terre

> d'Egypte : Ce mois (de Nican) sera le conDuiencement des » mois, et le premier d'entre les mois de l'année. Parlez à » loute rassemblée des enfants d'Israël, et dites-leur : Au 10* I jour de ce mois, que chacun de vous prenne un Agneau * par famille et par maison. Et si une famille est si peu nom- » breuse, qu'elle ne puisse suffire à manger TAgneau, elle

> prendra son voisin qui est proche de sa maison, selon le

> nombre des personnes qui peuvent suffire à manger VA- » gneau.

» Or cet Agneau sera sans tache, mâle, ayant un an, et » vous prendrez aussi de la même manière chacun un Che-

> vreau. Et vous le garderez jus(|u'au 14' jour de ce mois, et • toute la mullilude des enfants d'Israël ïimmolera vers le » soir. »

« C'est la Pâque, c'est-à-dire le passage du Seigneur, » Et je passerai par la terre d'F.gypte celte nuit-là, et je B frapperai tous les preîniers-nés d'Egypte, depuis l'homme » jusqu*aux bêtes, et j'accomplirai mes jugements sur tous les » dieux d'Egypte, moi le Seigneur. Et le sang de l'Agneau » sera le signe des maisons où vous serez. Car je verrai le » sang et je passerai, et vous ne sen^z pas frappés de mort, » quand je frapperai la terre d'Egypte.

(i)0n assigne diiïérentcs dates à la sortie, de l'Egypte par les Hébreux ^ MUS acceptons, sans discussion, éelle doniite par dum Caluiet.

M4 TBJàMTIOm UUIÈimMS O fil — ABT. T.

» El TOUS aorez ce jour en mémoire, comme no joar i » sacré au Seignear, en to5 génératioas. par un culte i

9 nel (S). «

Voilà ce qu'ont faîl les Juifs, pendant les 936 ans qui précédé Confucius. Pendant ce temps sont Tenues leurs d dispersions dans tout TOrient. Après ces faits qui sont n voyons les rites du sacrifice en forme de repas, cbe Chinois.

Récit du Père Prémare.

Dans le !«' article, au 5« point (3), je me suis elTorc prouver par divers textes des Lettrés, que la véritable tradi a |iéri (larmi les Chinois. Ije paragraphe précédent le moi clairement, et le présent paragraphe le montrera plus cla ment, à mon avis. Comme les Chinois modernes ue savent quel est ce Saint auquel tous les livres 0 Kinff ou sa ont rapport^ ils sont nécessairement aveugles pour tout ce regarde les mystères du Saint, et ils ignorent le sens prof des rites dont parlent si souvent leurs vieux livres. Il ne point dès lors s'étonner de ce qu'ils donnent des sens t larges et très-divers à certains vieux caractères empU dans ces livres, par exemple à Tsy S^, à Sse JË, sa fices. Ainsi, quand il s'agit du Suprême Seigneur, ces ca tères désignent de rrais sacrifices, et quand ilslesappliqi aux cérémoniesdes morts ils pensent que ces caractères sij fient un culte purement civil.

On se troni|)CTail donc beaucoup en supposant que ces i sont sacrés tlans leur origine c'esl-à-dire dans les livres Ki et qu'ils ont encore maintenant quelque chose de religi quand on les observe a l'égard des morts. Car i^ les Chii ignorent enlièrement si dans Torigine ils furent sacrés ; t plus, ils présument, comme on e^t porté à le croire, qi furent toujours civils ; car ils établissent une grande différt entre les sacrifices qui se font dans les enceintes élevées

(2) Exode XII, 1-7, 1M4.

(3) Voir Annales, X, yii, p. 414 (G* série).

TÉMOIOKAGBS TIBÉ8 DBS UVRB8. iî8

fiso, en dehors des murs^ en l'honneur du Suprême Seigneor, et entre les cérémonies qui se font dans j^ Miao, c'est- Uire dans la demeure des parents morts. 2* Ils n'admettent jamis que les morts aient été honorés comme des dieux par les anciens, et vouloir leur prouver cela serait, à mon avis, me chose dangereuse et inepte. Quoi qu'il en soit de l'antique deetrine qui n'est pas parvenue jusqu'à eux, il est clair que kcalte des morts se défend assez lui-même par une prescription de deux ou trois mille ans. Tout ce culte doit être riiiiit au précepte général qui se trouve dans le livre de TAong-yong : A savoir « qu'il faut honorer les parents ■ morts de la même manière qu'on les honore vivants (4). » Autre chose est de traiter ex professa des rites qu'observent maintenant les Chinois, autre chose est de chercher les traces de la sainte doctrine dans les très-anciens livres King. Je ne dois, ni ne veux discuter la première de ces deux choses. Qoant à la seconde, je ne crois pasqu'il soit blâma ble d'en parlerpoar le salut des Chinois et pour Tédiflcation des bons. C'est donc ce que je veux faire, et si, après les témoignages que je tirerai des livres, il restait encore quelques doutes, les caracttres hiéroglyphiques, qui ne savent pas mentir, dissiperont entièrement ces derniers nuages.

Premier Point.

Témoignages tirés des Livres.

Tous les Rites dont il s'agit ont cela de commun qu'ils ont tous été institués par manière de jRcpas. Cette assertion n'a pas besoin de preuves, car je défie de trouver un seul Chinois qui la nie. c Dans tout tsy ^ sacrifice, dit Tchouhi, la nourri- » tureet le breuvage tiennent la première place (5). » Leangyn ajoute « que ks rites prennent leur commencement dans » la nourriiure et dans le breuvage (6). » C'est ce qu'on lit

(4) y S in ^ 4- Tchong-yong, ch. xix, n- C.

(5) JL ^ ^ ÎS ^ ® ±. TchU'hi, vers 1172, ap.J.-C. i^) ïBt & tà jfê ft Â- JLeany-yn,nél2CO,op.J.-C.

iU TRADlTlOlfS CBRirUNNES EN CHllfB. — AIIT. Y.

aussi dans le Chùking, comme je le dirai en son lieu.

Par nourriture on entend le pam, ou une nourriture faite avec le blé, et la chair, surtout celle de V Agneau. De plui dans toutes ces cérémonies^ il y avait toujours anciennement chi Pf qui signifie proprement, dit le Tching-tsee long, nû homme mort (7). Le caractère chi P, selon leChoué-ven, représente aux yeux un homme couché et dormant (8). Ce caractère est souvent appelé, dans le Chi-king ^ P Hoan^ chi. corps du souverain ei ^ P Kong-chi, corps du Saint (9).

Les Chinois modernes, ne comprenant pas cela, ont donné le nom de p chi à l'enfant (|u'on revêtait des habits des an» cêtres, afin qu'il les représentât. Mais plus tard comme n paraissait honteux qu'un homme âgé rendit honneur à un en« fant, ils mirent à sa place une tablette de bois^ qui^ selon tous les Chinois jusqu'à un seul, n'est, comme ce P c/wluîmême, pas autre chose qu'une pure image et une simple représentation. Ils ajoutent que les titres de ^ hoang et do ^ hong^ donnés à P chi^ ne sont que des titres d'honneur qu'on lui attribue parce qu'il tient la place des aïeux morts» et ils ne voient pas que ces deux titres ne peuvent être donnét aux ancêtres eux-mêmes que par une erreur très-grossière et par un abus évident des deux mots, ce qui arrive.encore pour plusieurs autres lettres pour ne pas dire pour toutes.

Ainsi ils appellent leurs ancêtres jjG[ ^ Tsou-tsong et la cour des aïeux ^ Miao.

Le Chi'hing dit: « Ton vin est très-bon, ta nourriture est » très-belle. Sera-t-elle donnée aux étrangers 1 Non vraiment. » Car le Trère aine les apporte à ses frères et non à d'au<* » très (10). » C'est pourquoi ce vin est appelé JU pong

(7) -é" ^ A ^ JE* -S W P' Tchifig-tse-tong.

(8) A 3C 0 P' Choué'Ven. Racine 305. (9; P tSi ^ i. J^^ Chy^ng,

(10) mm&t^omm&c^o^^^

A O >i 16 E iîfe- Chy-king.

TiUOlGRAGES TlBftS DSS UVRES. 127

isiou, vin ami, ou plutôt \in qui est donné aux seuls amis. Si les Chinois peuvent impunément appliquer ces paroles à un lestia ordinaire, pourquoi ne nous serait-il pas permis de les entendre dans un sens spirituel. Le même livre Chi-king appelle cette nourriture el ce breuvage |$ hij , c'est-à-dire, comme l'indique le caractère lui-même hi ^ joie^ chi f^ imuriture. 11 n' rien de plus Leureux, ni de plus pur: (Aon l'emploie dans lesacritke de Vobéissance (II). Enfln ildit que « cette nourriture est quotidienne (12). » et pour arrimer les admirables effets de cette nourriture il dit : « Les

* T»s appelés Ming-ling abandonnent les œufs ; mais le ver I JTo-Io les couve. Il enseigne et instruit ses petits et se sert

* da froment pour les rendre semblables à lui-même (13). Tu

* nu me changeras pas en toi ; mais tu seras changiî en moi. o Ces vers cessent d'êlre ce qu'ils étaient et deviennent semblables à celui qui les réchauffe et les nourrit.

fcsais qu'on applique cela au bon gouvernement du saint roi qui change tous les cœurs ; mais personne ne songe à cette dernière phrase, il se sert du froment pour les rendre semblables à lui-même. Il n'y a rien d'étonnant à ceta, que pourrait dire sur cela celui qui est privé de la révélation divine? Le caractère iSl fcou est mal déterminé pour désigner le riz... Et comment le prouvez-vous ?

Je ne citerai rien de plus du Chi-klng, soit parce que nous le citerons encore dans le dernier paragraphe, quand il s'agira de Heou'tsij soit parce que les citations de VY-hing qui suivent sont un peu plus longues et demandent toute l'attention du lecteur.

!• Dans le symbole ^ f| Jou (le 5«), on lit à la 5e ligne: « Il doit être attendu dans un festin. Solide félicité (14). > La

(11) ^ :g IS O S ffi ^ :^. Chyking,

(12) a ffl tfe ^. Chy-king.

(13) mi^^^ot^-^^^fjkmn^.

0 ^ IB ^ ii* Chy-kinÇt 1. n, c. 5, Ode 2, n. 3.

(1^) fli iî IB it O j| *&• r-king, symbole 5. d. 13.

Glose dit : « La vraie félicité da festin : il est au milieu, à la. » place qu'il mérite (15). » Il faut remarquer que cette ligne est au milieu des deux autres dans le symbole sopérieiw 5^ JJC ftan.

L'empereur Kang^hi remarque avec raison c que toute ta » signification du symbole Jou C5t tirée de celte 5« ligne (16)> Leang-yn dit : « Dans tjc kan, on fait souvent mention de » festins. 11 doit certainement y avoir quelque explication dé I» celle image symbolique ; mais on ne peut savoir quelle die » est (17).

J*ai déjà dit plus haut que E-= Kan est le symbole du sar^j et que le Seigneur travaillera dans ce Kan. Puis donc que dânj

ce même fji Kan il est question de festin, ce mol désigne l(i grand festin que le Saint célébra la veille de sa Passion, ef qui durera éternellement dans le ciel selon qu'il Ta promis eÉ disant : « Je ne boirai plus de ce jus de la vigne jusqu'au jour » où j'en boirai de nouveau avec vous dans le royaume de » mon Père (18). »

Ce iour me semble désigné dans la 5^ ligne de ce symbole jou^ de même que le jour où il institua le sacrement da son corps me semble mieux placé dans la 2^ ligne du symbole S kouen (le 47*). « La félicité de ce fesUn, dit Lieou^ M ché-liuj est la félicité même qu'il a ramenée en traversant B le torrent (19). » « La nuée (20J, qui couvre le ciel, dit trèa*- » bien le livre Siang-tchao, est pleine de vin, pour enivrer

(15) tfi B om'S(±'^oa^JE4L'Glom

de Confucius, ib. n. 14.

(16) miL%1êimmt,m- Kang-hy.

(17) ikn + tî w îB ^ o ,i^ w * « o m

^ RT ^ ^* Leang-yn.

(18) Dieo autcm vobis: Non bibam amodode hoc geniinine vUis, usqne in diemillaro, cum illud bibam vobiscam novum in regno Patris met (MatUi. XXVI 29)

(19) » jt i ji S. o in î* ;ii i ^ §-. ««m

che-liu,

(20) E~E ^^^ ®3^ Pl^<^ P^^' nwige ; c'est pourquoi l^explicaUon du

Tilf01€HAGES TIRÉS DiS UVRIS.

itoos les peuples du monde. Elle est pleioe de nourriture

• pour rassasier abondamment tous les hommes (21). »

Yoicî comment s'exprime Confucius interprétant le sym-> Me Jou (le 5^) : « Le Suint enivre et nourrit^ il apporte le

• repos et la joie (22). » «La nourriture et le breuvage^ dit I Tchu-tching^ pour nourrir la substance matérielle, le repos

> et la joie pour nourrir noire âme intelligente (23). »

Seal le Saint peut apaiser notre faim et notre soif. Seul^ il feutnous donner le yrai pain et la solide joie du cœur* Nous ne ferons rassasiés que quand sa gloire apparaîtra, et nous le ferrons tel qu'il est, avec tous les élus, désignés par les esovives dont il est question à la 6« ligne du même symbole (le 49^ en ces termes : « Les convives ne viennent pas vite : ils 1 honorent et sont honorés, ils jouissent d'une éternelle féli«

> cilé (24). >

Quoiqu'ils n'aient pas acquis une si grande gloire par leurs seoti mérites, aucun n'est coupable de faute très-grave. Le roi seul désigné par la 5« ligne, est : r^ JE tchong ny et ainsi 1i fi: tang-ouei» parce qu'il a des mérites non-seulement d^oes de cette place mais bien supérieurs. Le roi seul est |^ % cu'che, sans aucune tache^ tous les autres ont péché ; Bits les élus ne sont pas coupables de crimes graves ^ )fi jè* Enfin dans les lignes précédentes on lit partout fH JoUf

STBbole dit : La noage apparaît sur le ciel S -t tl^ 5c Yun^hang-yu* <>M ; aa-desBOQS est au-deasos est 3-^.

(21) mjiiLmo«&momm^y±

AoRT^Di:!© »o«S ^ o M m 3i y

iAoRTJKlé'lfDfê- Siang-Uhao, Livre écrit vers 1333. (22) :S ^ fK "f^ é^ ^* Glose de Confuciu?, n. 4, syra-

^t $• Tchu-tching,

(24) W ;p JÊ ;?: « ^ o ®j i 1^ o il 7Ç.

È & O ^ ^ ^ •&• Y-king, «ymbole S, n. 15.

i30 TltADITtON5 CHRftTIBNNBS EN CHINE. — AET. T.

dans la seule 6« ligne cela n'a pas lieu, soit parce qu'on plus seulement l'espérance, mais la réalit»^, ou bien parce que celte 6« ligne ne tombe pas sur le Maître, mais sur les Con* vives.

Il s'agit donc dans les deux symboles fH Jou et S Kouen de la mort du Saint. Dans Jou, elle est attendue ; dans Koiien^ elle est réalisée. Des deux côtés on parle de festins ; mais à là 2e ligne de Kouen, il s'agit de la dernière cène^ tandis qu'ail. b« ligne il s'agit de ce festin éternel auquel les élus s'assoie<ronl avec leur roi. C'est pourquoi Hiang-ngan-che a raisot' de dire ; « La 2« ligne du symbole B| Koiien est la même que » la 5« du symbole fR Jou (25). »

2* Dans 1 explication du symbole r^ ES Souy (le 17«),

on lit : « Le Saint entre le soir et se couchant il flnit (26). • H faut remarquer qu'en dessous se trouve E^ % Tchingovi le tonnerre^ le moteur, le premier^néj etc., et qu'en dessus il y a E^ ^ Toui, que le symbole emploie pour représenter un Agneau, et qui marquant la joie et la grâce, ne peut être pris que métaphoriquement pour les eaux.

Lors donc que le texte dit : « Au milieu f $ tse^ est H luei, c'est comme s'il disait ^ 4* W ^ *?? prémier-né dam V Agneau, Dieu dans la chair. Les Chinois ne peuvent pas deviner cela, parce qu'ils ne connaissent pas le Dieu incarné Yen ^ signifie proprement festin, et à cause de cela les iii' terprètes donnent à cecaractère le sens de ngan £ tranquil Zemeuf, afin de le joindre à sy ^«, reposer. Mais j^ sy 91goifle aussi bien éteindre et mettre fin, que se reposer ei respirer.

Comme le symbole E^ Hf Soai (le, 17«) nous fourni

(25) HiiLr.iPlliiLE-lfc- Biang> ngannchi. Verii HG5 de J.-G.

(26) î* + W S o S ^. S Ife A if JE.

T'king, symbole 17, d. b.

TteOIGNAGBS TlBiS DES LIVRES. 131

£^ wlt premier-né au milieu de ^^^ l'agneau, le texte a nison de dire que le Saint entre au festin et y met fin. Dans ce festin fut apporté V Agneau pascal comme un type et une Igore. Ensuite le Saint se donna lui-même, comme l'indique k caractère S Yen; car ^ représente le cénacle; H le loleil est le symbole de £^ ou du Verbe et ic ^i^ vierge «t le symbole de ^^ ou de TA^çneau, c'est-à-dire delà chair fill revêUt, et par ce rite il mil fin à tous les rites.

Cest pourquoi le texte dit: « J^ sy, il finit. » Par ce divin fkttre leSaint attire tout à lui-même ; c'estponrquoi le sym- Me est appelé B| Souy (le 17e). C'est aussi pour cela qu'à la G"» ligne il est fait mention de sacrifice, et le livre Siang-tchao indique le mystère par une sorte de divination, quand il s'exprime ainsi : f Lorsqu'il dit en cet endroit : il sacrifie sur la » montagne de VOccident, c'est la même cLose que lorsqu'il » I dit : Il fait un festin vers le soir, et il y met fin (27). «

3^ Cette même nourriture supersubslantielle est très-bien

^HKnée par le symbole E£ ]^ Hf Tahiou (le 26^), c'est-

i-dire grande nourriture. On le joint à 33 5Ê S ^o^*

tang (le 25<^); c'est-à-dire T)drité« L'bomme doit êlre^ autant qie possible, Vou-van^, c'est-à-dire sans vanité et sans péchés pour manger Ta-hiou ^ Hf, la grande nourriture ; et ce Ta-fciou fait qu'il est constamment Vou-vang sans faute. Le srmbole Vou-vang suppose qu'on possède la vie, etle symbole Ta-kîou alimente la vie. Ces paroles tirées du chapitre Tsahùua ^ '^ Jl^ Jbà ^^ peuvent pas être prises dans un autre sens (28). Car si par ^ Chi vous entendez le temps, comme 00 lait ordinairement^ il n'y a aucun symbole dans tout le Yking dont on ne dise aussi qu'il est flf le temps. Pourquoi donc n'appliquer ce caractère qu'à ce seul symbole ? ^ est

(27) HlU ffl?|lSfBS*A?8î — &. hoSiang ickéo. Voir d-destiit, n. 9.

(29) r-fony, ch. Tsa-koua, n. S.

133 TRADlTIOIfS CHRÂTICNIIBS BN CflINB. — ART. Y.

un caractère usuel; on doit récrire Jii ou B±, or tL est \m

même chose que tchi ;^, passer. £t qu'esl-ce i|uek temps? C'est i, tchi, le passage Je B du soleil. Cela est dans la nature des choses, et se trouve merveilleusement dans la sens symbolique. Qu'est-ce que le so/eil Q, sinon le symbolA du Seigneur? Donc H i, ou flf signifie la phase, ou le passage du Seigneur. On voit tout de suite pourquoi dans le symbole :^ Hf Ta-hiou, il est dit ^ j^. Car Tagneau pas* cal, que mangeait autrefois chaque année le Peuple de Dieu, n'était qu'une figure du pain sacré que nous goûtons aujour^ d'hui. Voilà donc la divine nourriture qui alimente les âmes et qui les conserve dans la vérité, c'est-à-dire dans la vie; Ce ' qui fait qu'on explique hiou Hf par yang ^, nourrir et être nourri. Et qu'est-ce que ^? sinon c7ie ^ manger^ yang ^ l'agneau, comme si T homme ne pouvait nourrir son corps qu'avec la chair de l'Agneau.

Le texle du symbole ;^ ^ Ta-hiou (le 26»), dit : a II faut » conserver la droiture, il ne mange point dans une maisott D privée. C'est loin^ il faut passer le torrent (29). » Les deux caractères fij H ^ tc/imof indiquent quels doiventêtre ceux qui s^assoient à cette table. Car ce n'est point une nourriture privée et pauvre pour toute personne, mais une nourriture royale. Le Roi t'appelle au festin. Quoi de plus heureux? ta dois passer le torrent^ c'est-à-dire vaincre tout ce qui te rendrait moins digne d'un tel honneur^ et accomplir tout ce qu'il ooil« vient que tu fasses, après avoir pris un tel aliment. Le peupla de Dieu ne passa la mer Rouge qu'après avoir mangé l'Ac^neau pascal.

Voici comment les Chinois modernes expliquent ces mois 7 ^ ^ pou'kia-ché ; ils veulent que tous les sages soient appelés à la cour et comblés de présents et de revenus. Mais si, comme ils le disaient avec raison, dans le symbole Vou^

(29) ^ ^ m M o T^ ^ ^ -ë m m ^Jè

Jll« Y'king, symbole 2G, n. 1.

TÉMOIGNAGES TIBÈS DS8 LIYRS8. 133

vang, la vertu n'est pratiquée que dans cette espérance ; ce n'est pas une sagesse mais une vanité. N'importe ! disent-ils, il appartient à an bon Roi de les honorer ainsi, quoiqu'ils s'en préoccupent peu. Et moi je dis : comment ce roi discerœra-t-il les ^rais et les faux sages sans crainte d'erreur ? et de ptoaù prendra-t-il de quoi nourrir avec tant de magnificence ees innombrables troupeaux de lettrés ?

Ces rêves de l'humaine sagesse sont énoncés avec splendeur, maison ne peut les mettre en pratique. Dieu seul a des trésors inflois ; Dieu seul sonde le cœur. Il n'y a donc que lui qui puisse donner si abondamment sans se tromper, et sans ja* mais être ruiné. 11 faut donc servir Dieu seul^ et les hommes seulement à cause de lui.

Ces mêmes mots /Jî ^ ' â" pou-hia-chi nous présentent encore un magnifique sens spirituel. Quiconque a foi en soimême, est esclave de la vanité, et ^ ^ kia-chi, c'est-à-dire tit du sien, et par conséquent vit dans la misère et le néant. Vais quiconque place toute son espérance dans la vérité, celui- ^^ M iti ^^ ^^^ P^ ^^ ^oi, mais de Dieu. 11 est comme ie mystique Mong ^^ de ce symbole qui réchauffe dans son sein non pas la terre; mais le ciel tout entier ^^. Vivre de soi, c'est se repaître de vanité ^ ^ : Vivre de Dieu, c'est se DOlurrir de vérité ^ vou § vang. Et de même que celui ((Oise confie dans le Seigneipr est toujours heureux "^ ki, aussi celui qui se fie en lui-même est toujours malheureux

(9 kionff.

ligne : « Il est patient dans le festin : il prend un vêtement

• rouge. Il faut qu'il s'offre en sacrifice. C'est ainsi qu'il vain«

• cra le mal et enlèvera les péehés (30). » La Glose dit : f Pa- B tient dans le festin, c'est le médiateur, suprême félicité (31).»

(30) jL n m^- M m -k o m m :^ TiE. o ^

i& -^ H^ O îiEKI 0:^#- r-*mj,8yinbolé47,n.7.

(31) ii 0 o m M m f^ O >¥ ^ M JiL' Glose ior ce symbole dç Confucius, tb, n. 8. « *

Vh SSRIB. TOMB XI. N"» 62 ; 1876. (OO" vol. de la coll.) 9

i3i TRADITIONS CHRÉTIENNES EN CHINE. — ART. V.

II faut remarquer que celto 2« ligne est Ta-gin ^H; ^,' te Saint, dont le texte du symbole dit les mêmes choses. II est dit de lui 1^ qu'il est dans un festin ; 2'' qu'il offre un sacrifice; 3' que son \étement esl rouge ; 4* qu'il écrase le mal; 5* qu'il enlève les péchés ; 6« qu'il a un grand bien.

a CetteZîV;?ie,ditrempercurKar?flf-^i,aIavertudu Médiateur, » c'est pourquoi il peut offrirla nourritureelle breuvageen sacri* Dfice et donner Iaféliciié(32).»J/ianf7-nî7an-c^eexplique bien fes deux caractères ^ jJG, en disant: « "^ regarde Je ciel, JB » regarde l'homme (33). » Certes puisque le Saint esl homme, il peut jpE, sce, s'immoler lui-même, et parce qu'il est Dieu, il peut H^ hianrj, offrir un sacriGce plus que sufnsant: ou bien, dites que "Ç désigne un sacrifice sanglant, et SE, un sacrifice non sanglant. II Ta offert une fois, et il durera jusqu'à la consommation des siècles. On dit que a ce vêtement rouge esl le » vêtement du Roi, c'est-à-dire le vêtement du Fils du Ciel, » et qu'il s'en est servi dans le sacrifice (34). o Les interprètes disaient beaucoup de choses sur sa forme, son usage et la diversité de ses couleurs. Je passe volontiers toirt cela sous silence, « parce que ces choses, comme dit Hou-chouang-hou, » ne peuvent pas se prouver par les livres King (35). » Lattchi-ti dit que fJE tching |)y hiong est ici la même chose que ffc ô* déposer son âme, donner sa vie. Et Tchin^

fonr; -/{OU explique le J6 Kingf, par *§ i M iejilushaut faîte de la félicité. Voilà ce que disent les interprètes.

C'est pourquoi Ta-gin ]f^ /^ le Saint désigné par cette ligne mange la dernière Pâque avec ses disciples, et à la fia

(32)W + ao«:l6£lîS^:?«iî

W VS ^« L'empereur Kang-hif qui a régné de 1662 à 1723.

(33) •? âË ^ O JB i A- niang-ngan^he, Voir le n. 23.

T'king, symbole 47*

(35) 1$ :t m n ft o ^ mm mm -st-

^ou-cAouan^Wiott*

iît