M. COUSIN MIS A L INDEX

252)... Etlôore une fois nous ne pouTons éclairer le point c Yue spontané qu'en le détndsani (p. 253)...

Mais qu'est-ce d'abord que la réflexion et que contiéol elle?

« La pensée qui contemple est le sujet de la réfle^cion ; b » pensée contemplée en est Vobjef...; le sujet ne se distingoi » dcrobjet, qu'en se Topposant, c'est-à-dire qu'en ^'affirmant B et en se niant à la fois... 1^ moi se nie en affirmant le non- » moi, il nie le non-moi en s'affirmant lui-même, et c'est i » celte négation réciproque qu'est due la lumière qui écl&in » l'acte répechi(p. 357). »

Or quel est le produit de cette affirmation et de cette néga tionqui se détruisent réciproquement? Voici :

« En même temps (jue nous apercevons le phénomène, t » relatif, le variable, le fini, nousroncevons et nous ne pou » vons pas ne pas concevoir son contraire, Vinflni, Vimmua,' » ble, Véternel ; de là Taxiomc : point d'infini sans fini, poin T> de fini sans l'infini. L'infini par rapport au fini est VEtr » absolu... tous les dcveloppemenis ultérieurs de la scieno 9 humaine sont déjà contenus dans le premier acte de rëfZe » xîon(p. 358). »

Voilà ce que M. Cousin trouve dans la Réflexion, qui deviefl ainsi un des révélateurs de son Ejrlise sans le Christ.

a Mais, ajoute-t-il, le premier acte réfléchi h^est pas le faj i> primitif... La raison et la naturedes choses démon Irentdoo » la nccessité de présupposer à la Réflexion une opératioi » antérieure différente d'elle, et c'est cette opération que j'ttf •4 pelle Spontanéité.^. Quel est-il ce point de vue spontané » Comment le saisir et comment le décrire ? Si nous cher » chons à le saisir, il nous échappe^ car alors nous réflêehil » sons, c'est-à-dire nous le détruïsojis. L'écueil esi. iriévi D table, toutes les précautions sont \aines, parce qil'eHe T) s'adressent à la volonté et à la réflexion qu'il is^ài^t d'i r> cartet... Selon mof, ori ne peut saisir le point de Va » spontané qu en le prenant pour ainsi dire sur te ftiit, éod p le point de vue réflexif, à l'aurore de la réflexion. ,a D nioiMout presque iadivisibLe où le primitif fait place à Vac » tuel, où la spontanéité expire dans la réflexion (p. 361).

ÉGLISB CmàTIENNE SANS LE CHRIST. iSÎ

C'est ainsi que M/ Cousin trou\e toutes choses nécessairemeot comprises dans les deux mots : le fini et Vinfini, au moyen de la spontanéité et de la réflexion. Quant à prouver b Taleur de cette origine, il se dérobe à toute réponse en disant que la réflexion la trouve dans la spontanéité; mais que la spontanéité s'évanouit quand on veut y réfléchir. Gela est commode, on voit qu'il arrive au même résultat qu'à cdui de l'an dernier quand il a déclaré que la philosophie ne fKit prouver l'existence réelle de Thomme. Ici encore il ne peut rien prouver. Il prend ce qu'il dit devrai dans l'Eglise du Christ, mais en le supprimant.

Nous venons d'exposer dans les paroles mêmes de M. Cou* sn ce que c'est que la spontanéité et la réflexion, seules hases de la connaissance humaine^ et qui se détruisent l'une par Tautre. Que si quelqu'un venait nous dire que cet exposé est isOdèle et qu'un homme de sens, un philosophe ne peut Tac-» tqter, nous dirions qu'il a raisou et qu'il faut rejeter tout ce Ûas de mots qui se détruisent. Or ce qui n'est pas le moins curieux c'est que c'est l'opinion même de M. Cousin. Quand en 1826, il imprima son programme et les extraits que nous avons donnés de son enseignement, il ajoute à la flo de la préface.

fl Enfin quand j'ai voulu prendre cffflciellement congé de 1 trois années de ma vie qui me sont chères par le souvenir »des travaux obscurs et pénibles qui les remplirent, je les i salue ici pour la dernière fois, et leur dis adieu à jamais. • C'est de 1S19 que dateront désormais mes publications » (!•' avril 1826), signé Cousm *. »

Tout cet enseignement constitue une avalanche, un tourbillon de mots* On se croirait au milieu d'un de ces tourbillons de neige dont tobs les flocons sont blancs et brillants, mais qui par leur nombre, par leur tournoiement, par leur enchevêtrement produisent une obscurité profonde et d'une froideur glaciale.

1 Fragments philosophiques, t. i, p. 84, 3Védit. de 1838.

IttS M. COUSIN MIS A ï/USDtX.