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de Blea par M, ComilB.

Nous ne [vouYpns continuer à exposer la philosophie de M. Cousin sans faire connaître ce que sont ces mots conr ception et engendremenU leur origine et leurs divers sens. Nous en empruntons la notion au Dictionnaire philosophie que publié par les élèves de M. Ck)usin, MM. Frank, Saisset, Jules Simon et Jacques. Voici ce qu'ils en disent :

Dans Véeole (Ulemande^ chaque fait de la penséa, chaque acte de notre intelligence, a reçu un nom à part, plus ou moins barbare on arbtCratre, et 11 a été nécessaire de se conformer à cet usage quand on a voulu faire passer dans notre langue les Œuvret de Kant, ou celles de ses successeurs. Telle eit l'origine du mot CONCEPT, que les traducteurs de Kant ont jusqQ*à prétoot aeulf employa et doot nous n'atons heureusement nul besoin comme on va a'en aasurer. Kanl et ses successeurs ajant réservé exclusivement le nom d'idée aux données absolues de la raison, et celui d'intuUion aux notiom$ partieuliéres que nous devons aux sens ont consacré le mot concept (begrifl) à toute notion générale sans être absolue. Le choix de ce terme se justliè d'aprèi eux, parce que dana le genre de notions qu'il exprime nona réuni»» •ons, nous rassemblons {cum capere, begreifen) plusieurs attributs divers, # plusieurs objets particuliers dans un type commun. Les concepts se divisent en. trois classes : 1* les concepts purs, qui n'empruntent rien dé l'expérience; par exemple, la notion de cause, de temps^ ou d'espace ; 2* les eoncèpu 0mpirique$f qui doivent tout à Texpértence, eomme la notion génisralii 4< couleur ou de plaisir ; 3* les concepts mùctest composé? en partie des données de l'expérience etdesdonnées de l'entendement pnr K

Quant au mot CONCEPTION, cette expression métaphorique ne présenta dans notre langue aucun sens précis ; mais elle s*appiique également à li formation intérieure de toutes nos pensées. Nous ne concevons pas sealemenl me idée, mais anasi on raisonnement, surtout qnand on antre l'espoas d«* vaut nous. Quand je CONÇOIS DIEU eomme un être sonverainement top c*est un jugement qui se forme en moi, et conception devient alors S]fnoovmi de jugement ; il y a des choses réelles que je ne conçois pas y c'est-à-din dont je ne saisis pas le rapport, dont je ne me rends pas compte, et d*aiitrei que je eùnçois et qui sont purement imaginaires,,.; Il fsut done laisser a mot à la langue utueUe. et bien se garder de la sobstltner, comme l'a UM Beld, à celui de notion ou d'idée *.

On voit que, dan^ cette définition, les disciples de M.Gou8iD| en s'occupant de Kant et de Reid, n'osent s'expliquer sur ML Cousin qui a dit non pas seulement qu'il conçoit Dieu^ maii

> Voyez Kant, Critique de la raison pure, analytique transeendanta/U^ e Schmid, Dictionnaire pour servir aux écrits de KarA. t Reld, Œuvru complètes, 4« essaie ch. 1.

É6LISB CORiriEnNE SAKS LB CDaiST. 193

qu'il Yengendre. On conclut pourtant de leur exposition :

!• C'est que le mot de concept, et ceux de concejMon, concevoir^ ne conviennent qu'à ces philosophes qui, comme KaoteLia plupart des humanitaires éclectiques, pensent que rhomme peut avoir de Dieu un concept pur, c'est-à-dire qui 06 doit rien à VexpériencQ^ ou à la parole, ou à la tradition.

2« Ces expressions conviennent admirablement à Hegel et ises disciples pour. lesquels Dieu n'est jamais positivement en existence, mais seulement il s'élabore, il se perfectionne^ fl devient. Dans ce système, le mot conception est parfaitement appliqué : en effet, la pensée humaine est le sein, ou la grande 7uaf rice, où s'opère ce développement^ ceitje sublime formation, la formation de Dieul

i^ Tous ces philosophes croient à la formation intérieure de toutes nos connaissances, surtout de celles de Dieu^ de celles que nous nommons naturelles et surnaturelles. Le mot tmception exprime assez bien cette élaboration chimique ialèrieure.

Voilà ce que nous ^opposions, dès 1849, à M. Tabbé Maret {ui lui aussi, en 1844, avait dit solennellement :

< Lorsque dans le silence de la méditation, nous nous éle- » Tonsà laConception de Tunité, de la simplicité, de rinflnité > divine, nous nous trouvons en présence d'une existence

* indéterminée, etc.^»

On voit comment M. Cousin avait entraîné dans son Eglise Ans le Christ les prêtres mênje de Tt^lglisc du Christ ^. Nous iBirouverons Mgr Maret, accolyte de TEglise du pontife Cousin et le défendant ardemment quand le pontife du Christ l'a mis à Tindex.

Concluons qu'en fait de dogme et de morale M. Cousin, dans cette 2* année de son Cours, n'a trouvé, ni établi autre chose que ce que l'Eglise de Jésus lui avait enseigné par sa mère ^ et c'est ce qui nous fait donner le nom de chrélicnne ison église établie sans le Christ.

A. BONNETTY.

* Voir M Théodicée ehrétHnne, V édiUon de 1844, p. 289, et édit. corrigée

de 1849, p. 295, et la suite dans les Annales, t. xx. p. 373 (3* série)

* Voir la suite des erreurs de M. Tabbé Muret, duiu les AnnaUs.

liM tE MOCTIER DE BONPjlS

2lrrt)ttf(turr r^rétîemir«

Bonpas. — I^es Frèree-t^ontlfoe. — l^eft ebevalters de Satiit-«Ieaii-de*«Téru0iileni. — Lte» Obartreux.

C'est sous ce titre que noire collaborateur et ami M. r«ibbé Blanc a composé une monographie d'un des plus célèbres monastères du midi de la France. [1 veut bien nous en comr muniquer V introduction, que nos lecteurs liront sans doute avec intérêt. A. B.

Excursion au vieux Moutier de Bonpas.

Nous sortons d'Avignon. Le ciel est voilé de légers nuages^ la température un peu tiède, comme aux plus beaux jours du printemps. Deux agiles coursiers aux mors blanchis dV^cume, à la crinière ondoyante, nous transportent, à fond de train, vers les bonis de la Durance. La fertile plaine de la cité papale sillonnc'e de canaux, semée de villas, a repris sa robe de fleurs et de verdure. Nous respirons à pleins poumons Tair imprégné des suaves senteurs s'exhalant des haies d'aubépines en fleurs et des prairies émaillées d'asphodèles et de pâquerettes. Une brise légère agile à peine les f juilles des arbres à haute futaie qui bordent la route.

Nous découvrons bientôt à noire gauche la flèche élancée de l'église de Mont de Vergues * et ses vastes construction». Une [>ensée triste traviuse mon esprit et fait un instant diversion aux calmrs et délicieuses sensations que me fait éprouver ce magnifique panorama, et je dis à mon compagnon de voyage : Que d'infurlunes r.'nfermées dans cet asile de U mélancolie et de la douleur ! Heureusement la religion qui a des douceurs pour toutes les amertumes de la vie et des remèdes à tous les rnaux, est là pour soulager avec une tendresse de' mèrela misère de ces pauvres infirmes, que la raison n'éclaire plus de sa vivifiante lumière !

Nous découvrons bientôt avec ravissement les bords verdo-

> Un établissemeot pour les aliénés.

ET SES HABITANTS. iSiS

yanlsde la rivière aux flots impétueui, ainsi que son ponl sur pilotis de quarante-sept arches, formé d'élégantes poutrelles; à Dolre gauche se dessinent, au détour de la route, les imposantes et majestueuses ruines du vieux Montier de Bonpas. Nons mettons pied à terre et nous nous avançons vers la colline où s'élèvent en amphithéâtre les restes de constructions antiques mêlés à des constructions modernes, et dont l'ensemble forme un tout gracieux qui frappe vivement nos regards. Des tours crénelées, des débris de remparts, des meurtrières, des mâchicoulis, annoncent plutôt une forteresse qu'un Monastère.

Occupé d'abord par les Frères-Pontifes, le couvent de Kolre-Dame du Pont de Bonpas tomba au [mouvoir de l'ordre militaire des chevaliers de Saint- Jean-dc- Jérusalem, lesquels dorent se fortifler sur cette colline pour repousser les attaques des bandes nombreuses et indisciplinées qui, aux 13** et 14' «des, portaient partout la désolation et la mort K

Xprès avoir franchi une magnifique avenue de cent mètres detongueur sur douze de large, nous traversons une cour où (fearbustes odorants et des jets d'eau récréent agréablement la vue. Au-dessus de la porte d'entrée de rélablisscment, porte antique et hérissée de clous i large tôte, apparaît une Vierçe avec le millésime 1711 ; elle semble dans son médaillon souhaiter avec un aimable sourire la bienvenue aux îisileurs.

Nous passons sous d'épais arceaux et nous rencontrons une nouvelle cour ou terrasse spacieuse, également remplie d'ariusles divers, de lauriers-thyms et de néfliers du Ja|)on, ornée dcjets-d'cau et de bassins. C'est à l'extrémité de cette cour, du côté de l'Est, que se trouve la chapelle dite des Templiers, dont la porte et la façade délabrées paraissent appartenir à l'architecture romane du 8« ou 9° siècle, et sont peut-être celles même de l'édifice construit, sous le vocable de la bienheureuse Vierge-Marie pour honorer la sépulture des soldais chrétiens tombés sous le cimeterre des Sarrasins. Cet oratoire se dresse in niontis decUviOj comme rîndîqiie la chronique.

' Le mor d'cneelnte qoî existe* encore fut construit plus tard, ainsi que ki toon I

156 LE HODTIER DE BONPAS

La moitié intérieure de la nef el de Tabside est creusée ^wljà la mollasse. Les arcs à ogiyes des deux liavées attestent kif remaniements successifs que celte chapelle dut sublr^ quaiid' elle fut au pouvoir des cbe\aliers de Saint-Jean-de-Jérusalem et des PP. Chartreux. La voûte à berceau est soutenue par des arcs doubleaux très-épais. L'abside a sa voûte à arêtes retombant sur des colonneltes à chapiteaux décorés de têtes d'an^^' ges et de fruits divers, une corniche relie les arcs doubleaux et court le long des murs latéraux dans toute la longueur dd la nef. L'arc triomphal a plein cintre repose sur des colonne^ cylindriques.

Après être descendus par un escalier d*une vingtaine de marches en très-mauvais état, dans une crypte carrée sous le chevet, large caveau servant jadis de sépulture aux bienfai-^ teurs et aux personnages éminents de Bonpas,nous remontons dans la cour, nous gravissons ensuite les degrés d'un perron d'où l'on entre dans de vastes salles décorées avec beaucoup d'art, de luxe et de goût. Sur le fronton de la porte d'entré^ apparaît, dans un élégant médaillon , le portrait du f>ape Jean XXII, fondateur de la Chartreuse. Nous pénétrons dans un vestibule riche et spacieux^ orné de tableaux et de statues de grandeur naturelle, parmi lesquelles nous remarquons celles de saint Bruno et de saint Hugues. Le plafond de ce vestibule est décoré d'une immense et magniflque toile. Nous arrivons par un large escalier dans la vaste habitation des Prieurs.

« On voit déjà, dès rentrée, le commencement des riches galeries qui ornent les principales pièces du premier étage. Il y a quatre grandes toiles remarquables: Alexandre dans l'île des Amazones; Diane de Poitiers; les quatre parties du joury de Alignard, et une Vierge au réveil de lEnfant Jésus, de Parrocel. Au premier, dans la grande salle d'honneur, réservée sans doute aux princes et aux papes, donnaijl sur la Durance, sont rangés de nombreux e( magnîQquét tableaux : ce sont, nous assure-t-on, des Levieux, des Le Barbier, des Watteau, des Rubens, des Parrocel, un Bréughel authentique, des Miéris, des Turger, des Greuze, dei Vernet, des Werbokcwen, etc., etc. On ne peut vraiment qU(