DU SACRIFICE EN FORME DE REPAS
D'autres ôtent de la Glose le caractère ell, d'autres le laissent. Enfin, à la place de J^ yeou, caractère qui signifie fenêtre ou illummerf quelques-uns lisent ^ yeoii, attirer, exciter nubien. De tant de leçons diverses découlent nécessairement un grand nombre d'opinions diverses.
Les uns recourent au inariage, les entres au sacrifice. Et Yu'fan remarque que « celte 4* ligne concerne £^ j^, le ^premier-né, qui préside au sacrifice (42) ». D'autres ont recours au temps malheureux de ce symbole han ; ils disent « que la -i* licrne ne peut pas aller trouver le Bol directement >el en |»assant par la porte, et qu'elle lui parle parla fcné- »^re(43). » Quant à ces vases d'argile, ils seconlentent de dire que le Roi aime la simplicité et ne recherche pas le faste. Hn effet, il n'y a rien de plus simple que ces vases.
Vang-pi ajoute le caractère SSfISoui, quoique^ afin que le sens soit : a Quoiqu'il se présente devant le roi par la fenùlre, *ci avec ces vases fragiles, il ne pèche point. » Il y en a tfaolres (jui expliquent plus subtilement les deux caractères 6 M tsee-ijeou. a Personne, disent-ils, n'est si aveugle qu'il »n*y voie bien en quelque endroit. La 4* ligne entre par cet
• endroit même, c'est-à-dire se sert de ce point lumineux
• pour instruire le Roi. Voilà pourquoi on dit qu'elle entre
• par la fenêtre (44 j. »
Enfin, le livre Y-/ioe prétend que « la 4» ligne élève la 2* » et l'unit à la 5* sans aucun sentiment d'envie, de sorte que
• la 2e passe par la 4« comme la lumière par la fe- >nélre (45). »
Comment ces choses peuvent-elles se concilier entre elles,
(42) S ± ^ «. Yu^fan,
(43) 7^0 ia j^K oZ-nM^o%n%
j( ^ ÎÉ fr i 3ê *lfc' InterprèUs,
(44) S i& fil BS Ifij W 09 « o S 4* * i& ±
^ f^ m Z O ^ Bm M- Inurprétes,
(45) -A m J^ & + s M s»i ::: o a JS îi
W ^ ^« Le litre Y-hoe, composé bous les Ming, 368-573 de J.-a
170 THADirioNS (ni;hTlE>M:S EN CIILNF. — ART. V.
ttiiiirHe luinièrc jcttcnl-clli's sur le syrnhok /\'.y//, j'avoue in^ûnuciiient quo jo n'en t^ais rien. Mais enfin on voil là un petit sfu'cimen de la manière dont ks Chinois modernes inti rprêtent le ^ 0r VY-king.
Mais je pense que le texte et la Glose de celte 4* ligne indiquent obscurément le sacrifice du pain et du vin. Mais pour montrer la mérité ou plutôt; la probabilité de mon opinion^ il faut que j'analyse It s caractères. Ce Font des épines, mais les roses viennent parmi les épines, et j'ispère (|ue rimporlance du sujet en diminuera Tennui.
Le caractère ^Kî Tsun s'écrit fréquemment sans la clef TfC qui e. t à gauche. Il signifie un Vase ou un Calice plein de rîn, et on remploie pour indiquer Thonneur qu'où rend et l'objet digne d'honneur, a Régulièrement en doit récrire ^. Il y a
» au-dessus S ^'^^^ ^^ au-di:ssous deux mains j^'V qui Té-
» lè\ent et l'offrenf, comme d'.t le Choue-ouen (46) ».
Le caractère S tsieou donne une analyse admirable. Il » est composé, dit le C/iowe-oiien, de S ^*î d'**o peu d'eau 9 qui apparaît au-dessus. (47) ».
Examinons donc ce caractère W yeou. On veut que ce soit l'antique caractère tsiou Jg vin ; lequel, par sens détourné, désigne le temps qui s'écoule depuis 5 heures jusqu'à 7 heures du soir. Le Choué-ouen récrit g yeou. 11 est manifeste, pour celui qui examine un {)eu, que W ou ^ ^^t le même caractère que W occident, £u milieu duquel on ajoute y — un ou gin /^ homme. Il faut donc examiner le caractère sij H occident.
Le Dictionnaire Tching-tsee-tong îe plac^ sous le radical M qui signifle j^roieger 3 -fi* foou-ye. Le dictionnaire Tsing-ouen dit (48) : « Le caractère un — représente le » ciel; ^ représente les influences du ciel qui desccn-
(*6) tî'W^îB 83£li^ i- Choue-ven, Roeine 538.
(47) g lâÊW o;^^^ 3!ft±- Cfcoue-wn, Racloe ÎMIg
(48) ~ m 5C II o |fll 1^ 5c ^ T » o tt ^ Jl 5t* rc/«iiy-Ueff-(o»y, ▼«rslOîû de J.-C.
DU SACBtFICE EN FOBMB DB BEPAS 171
I deak, et la sapeur de la terre qui monte en haut. » Ces paroles sont symboliques, et la même image se trouve
dans le fameux symbole =-5 M tay (le 11-), «qui reprc-
» sente l'union du ciel et de la terre (49).» La pluie ne peut tomber du ciel pour arroser lajierre, si les vapeurs de la terre ne montent pas d'abord pour fournir la n.atière de la pluie. Hais pour que ces vapeurs puissent monter, il est nécessaire que le sol soit d'abord agité et pénétré par la chaleur du ciel. Ilfaut donc que rinflueoce du ciel desciînde ^ ^ T avant que la vapeur de la terre monte Jfi ^ Jl.
Si vous demandez pourquoi le ciel descend, la seule raison est que cela plaît au ciel. C'est sur ce symbole qu'est fondé le principal chapitre de la doctrine du livre ^ SE Y-hing, louchunt l'union de Dieu et de Tbomme dans le Christ.
Cela dit, revenons au caractère "H Sy. Il ei?t évident que c'est le caractère fBi hia au pied duquel la ligne supérieure — désigne le ciel, (t la ligne inférieure — la fe?Te, comme il arrive pour plusieurs autres caractères; et |iîi qui est au milieu, offre le symbole de l'union du del et de la terre. Tout le caractère "gî est pris pour désigner la terre occidentale, parce que ce grand mystère devait s'accomplir en Occident.
Enfin, à ce caractère "gS ain>i explipié, si vous ajoutez — ou A ^''U milieu^ et qu'en même temps vous ajoutez un peu d'eau, vous aun z le caractère jS ou g, qui signifie vin. Les modernes ont mis de Teau sur le côté, c'est de là qu'est Tenu le caractère commun jg tsioà. Comment se fait-il que^ pour désigner le vin, les anciens aient pris un peu d'eau et — /i, un homme ou le Saint de VOccident "iS sy ? Ceux-là qui connaissent les mY>tères du Christ le diront ; surtout, b'ils ont lu ces parohs de Chou-king : « Ce vin est employé dans le sacri- o fiée. Le ciel l'ordonna ainsi, quand il institua le grand » sacrifice pour le peuple (50) ». Les cum-
(49) ^ HL ^ M* Y'king, symbole 11, n. 3.
(50) iBSïSo^fl5cl^fi^oJ||f^S «x;
ÎKf Chott-king, I. m, €. 4, n. 2.
iiî TRADITIONS GHRÈT1BNN1S6 BN GHfllK. -— ABT. Y.
ihentaires Sy-kiang disent : « Ce vin a pour efifet d D rapprocher de l'Esprit intelligent. On ne le boil » hors du sacrifice (51). » Assez pour le vin.
Les caractères ^ kieou et ^ fou, sont les vases di fice. Celui-là est rond en dedans et carré eu dehors; ce an contraire, est carré en dedans et rond en dehors. ( inên:e symbole des deux côtés. Ils représentent le Sai est carré, terre et faible, parce qu'il est homme, et c aussi rond, ciel et fort, parce qu'il est Dieu. Les deux gyi ^ ^ H (le 30e) et ^ J^ han (le 29«), montrent au la même chose. Mais il y a les caraclères anciens et vér qui expriment encore plus clairement le mystère. @ kieou cl ]£ fou est ^. Les deux caraclères C signifient également deux vnses, comme le ren Tchang-tsien. Mais Jl Min s'écrit proprement ^, qui approche plus du calice. C'est pourquoi le caraclc hiue ou plutôt ^ est un calice, dit le Choué-ven, lequel le signe — représente le sang et ^ kai s 51 ^fc couinnr, protéger. ^ jfil :;fCj dit le même Chou est composé de Jfil hiue et de :h ^a. On voit dan parole le caractère du sang et celui de grande noble. Pourquoi cela ? sinon parce que c'est le sang du • homme :^ ta ou — A ^ ÊLy qui nous protège e délivre de tous les périls. De même que le caractère Ifil ou Ji^ représente la forme du calice ; ainsi le caractc l'eprésente-t-il la lorme d'une patène ou d'un plat, ne s'agit point en ce lieu de sang ni de vin. Aussi les a caraclères ne porterai pas Mj nriais HT, Les modernes ont rairement ajouté la clef du bambou ^ au sommet, pei parce qu'ils croyaient ces vases faits de roseaux. Trompés ressemblance du son, ils ont écrit avec la même sottise '
(51) TRMm£imnmo^T&s^
Vi 0[« Gom. Si'kiang»
(52) ^ ^ M ^ — 1^ ifil ^- Tchang^tsien.
