DU SACRIFICE EU FORKB DB REPAS
pour ^ fou. Mais le caractère '^A est composé, comme on le voit, de ^ ché et de A gi^^ ce qui donne manger de l'homme ou nourriture de l'homme. Le caractère l? fou indique quelle est cette nourriture : car ^y comme il a été dit ailleurs, est VépovLX et l'épouse, parce que c'est JH A Eul-gin, le second homme faiL Voilà ce qu'il y a à dire à propos du pain.
Après ces explications, reprenons tout le texte que nous reraeltons en note avec sa prononciation (53) et posons quelques questions pour terminer :
l' Pourquoi le texte dit-il f^ ^ yong-feou ? Parce que les divins mystères peuvent être célébrés avec de pareils vases si la nécessité Texige. L'autel, où saint Pierre célébrait, était de 6ois grossièrement taillé. Peut-être aussi parce que quand Dous mangeons pour nourriture le Christ, nous portons ce grand trésor dans des vases fragiles.
2» Pourquoi le texte dit-il, f^ ^ na-?/o ? Parce (|ue c'est un pac^c et une alliance entre Dieu et les hommes. C'est le calice de sang du Nouveau-Testament.
3« Pourquoi, dit-il g J^ tsee-yeou ? Parce que, comme dit réponse dans les cantiques, le bien-aimé regarde par la fenêtre, ou bien parce que ce sacrement est une source de lumière et qu'il illumine les esprits beaucoup mieux que le soleil n'éclaire les corps.
4» Pourquoi dit-il 5Ê # ^ou hieou ? C'est peut-être parce qu'à cette table il ne faut que des hommes purs et immaculés, ou parce qu'il y a là la chair et le sang de l'Agneau qui porte les péchés du monde.
5» Pourquoi la Glose résumc-t-elle tout cela en ces mots
(53) :^ m o ^ ÎSK^offi^oJftjfâ-o
LoUt sscj tsun, tsiou, eW, kieou, yong, ftou, na, t/o,
i)io^%#o|^ B$ m fn: m 0 M'
<««, yeou, Uhong, vou, kieou, Siang, yue, tsun, Uiou, ell, kieou, kang
S JS^ «IË»« Chou€'Ven. Racine bZS, et les autres autenrs cités. ♦«o«, ui, ye.
174 TRAOITÎONS CnHÉTlK.»ES EN CHINE. — AKT. V.
pgl hang-jcou-isi ? Parce <iue c'est la communion, ou le sacrement de l'union de Tâme avec le Christ. On explique (SI tsy par 35 ^^^o ^ /lo, joindre ensemble et devenir un. On peut encore dire que (5 est composé de ^ et de {$. Or ^ signifie sacrifice^ et [$ est un caractère mis en abrégé qui signifle montagnCy quand il est placé de cette sorte. C'est donc le sacrifice ^ qu'offrit sur la montagne [S celui qui seul cA PIJ et fl, c'est-à-dire Dieu et bomme. Le sacrifice qui est ofTerlsur l'autel n'est-il i)as le môme?
G** Pourquoi lit-on tout cela dans le symbole J^ lianT Parce que ftan ne paile pas seulement de travaux et de souf^ franco^, mais aussi de festin, comme nous l'avons déjà remar(|né.
7"» Mais pourquoi donnc-i il ces indications à cette 4* ligne? Parce qu'elle désigne encore mieux que la pren:îère l'humanité du Saint.
8** Pourquoi y en a-i-il qui recourent au mariage pour cxplu|ner ce passage ? Parce que VEucharistie renferme les noces de l'A'.mean, et s'approcher de l'blucharistie, c'est aller aux noces de l'Agneau.
Et cela est très-\éri(able^ quoique les Chinois modernes ne s'en doutent pas. il faut s'en approcher avec foi et amour ; ce qui fait dire au texte du symbole : « 11 a la foi ; le cœur et la » 1 hair pimêtreut ensemble ; en y allant, il acquiert une > épouse (54). t 1^ livre Y-hoe dit aussi ce qui suit : o Le » corps, par rapport au cœur ou à l'esprit, est m ouet. Le » corps et l'âme se réjouissent ensemble. C'est pourquoi le D texte dit : |{l i& ? (55) ». Le Saint a possédé cela au suprême degré. Son fime était, a la vérité, triste jusqu'à la mort, mais la divinité communiquait tant de force à son humanité, qu'il disait avec joie : Levez-vous, allons. La
(54) ^^o^i^'i^off^^. Y'king, symbote Z9,
""(55) # « >6 ± »o# Ift i6 Bd * * o «fe H
o H i6 ?• T'hoe. Voir n. 45.
DO SAGEIPICB EN FOIIMS DE REPAS i 75
grâce du Cbrst doi^ dans une certaine mesure, produire la même chose en nous, atte grâce, qu'on puise dans ce sacrement comme dans une fontaine, et sans laquelle ce que les Chinois appellent ^ iQ* (ao-sîn, la lumière de la raison servirait de peu de chos«.
7* Arrivons maintenant au symbole ^: ^ting (le 50e),
dont il faut s'occuper avec grand soin, a Tingf, d:t le C/ioiee- »uen,est un uase précieux ; il a trois pieJs et deux anses, et >eQ lui sont enfermées cinq saveurs (56), Fou-hi éleva un
• divine ing ; Hoang-ti fit trois précieux ting , le grand Yu »en coula neuf ^57). » Lo-pi explique ainsi ces traditions, a Ces
• neuf font trois, et ces trois ne font q'Am. C'est le symbole i de la grande unité (58).» La tradition rapporte que les trois h'ngf de Hoang-ti éiaient « trois vases d'airain dans les- «quels il apprêtait la nourriture de Timmortalité (59). » Et LO'pique nous venons de citer, dit: « Les neuf tinff du grand
(56) mB&mMo^%mi:^^jii.
Choué'Ven, Racine 250. — Nous dounons ici la foi me de ces deux Ting dans lesquels les Chinois dêcoavraient taot de choses. On peut y voir une preoTe des in;'énieui moyens par lesquels les Chinois conservaient la iraditioD primitive que Trois constituait la grande Unité.
Extrait du Kia-ly-tsi de notre bibliothèque. Voir en outre le Chou-king de de Gtiigoes, planche m, n. 13, p. 316, qui ne donne qu*une figure^ et une assex longue explicaiion du P. Amiot, p. 345.
(67) M'^ M n m - o 31* f^K^Ho
(58) ;i in = o H ip — o H «f a « *
— • Ijb-|», 1470 de J.-C. Voirait i, note 14.
(59) ït i^ Jift ;j » |g i, ^ B 0. Tmdition.
I7f$ TRADiflONS CHRÉTIElVIfES «N CHlIfE. — AKT. V.
» Yu étaient certaines tables sur lesquelles il avait peint la » mauvais esprits des neuf parties du monde pour apprendn D aux peuples à les fuir (60). » Il dit aussi a que ting est ce pai » quoi la musique commence ; 3 fois 5 donnent 15, c'est le nombre de la table ho-tou; 9 et 6 font aussi 1 5, et c'est b » nombre des symboles |ê ^^^n et iHf kouen (le 1®' et le 24 » On s'en sert pour marquer les 12 clefs de la musique (61). » Le dictionnaire Pin-tsee^tsien dit : « Les ting d'Hoangf-ti » étaient ronds et avec trois pieds. Les ting du grand Yu 5) étaient carrés, avec quatre pieds (62). » Ceux qui étaient ronds, dit le Tching-tsee-tong , a représentaient |^ tyangf et » le ci^/. Ceux qui étaient ca?Tes désignaient |^ yn et la ^ /erre (63) y>. Les fûir;, dit Tc^ao-yu-?7ieou, marquent si le » roi a de la vertu ou non, et conséquemment, si lecommao- » demeut du ciel sera stable ou non. Kie fut méchant e( » les ting passèrent à Chang ; Tcheou fut cruel, et les ting » passèrent à Von-vang (64) ». D'après le livre Tchen-koiié' tse, a on employa pour traîner chaque vase 90,000 hommes, » nombre qui, multiplié par 9, donne 810,000 hommes (65) •.
fê ^ ^ iS- lo-pi, voir n. 57.
(61) m^my:x&m^JiLoy:xm « +
£o?iirB ;J:«:-&ojas:g + io]fëj$i
ifc -&o+:l^:2:^â* ig. Ao-pi, voir n. 57.
Dict, Pin-Uee-tsienj publié en 1687.
(63) ^^tkSioM:^^^' Tching-uc».tpng.ytn 1070deJ.-(:.
(64) i»«S1^ t BJ^^o^i^^ffi
S O jfH^ S ]!f& ^* Tc^kio-yu^meou.
(65) A — m m xn aw i:oiL:iA +
— ïï A- reAet^-itfke-te*. . !
. DU SACaiFICB KM FORME DB REPAS 177
Ting, dit Fang^hi, « est un vase spirituel, si pesant^ qu'on I ne peut le remuer (66).»
Voyez, d'après tous ces textes : lo si ^ iing est vraiment une ctiaudière, une marmite ou un bassin ; 2» voyez avec quel soin les Chinois conservent les vieilles traditions, quand même ils ne les comprennent pas ; 3^ voyez qu'en réalité on De peut pas dire d'une manière certaine, ce que c'est que 0 ting.
Le texte du symbole ting (le 50e), dit : « Le Principe > s offre (67;. » Entre les deux caractères % yuen et ^, on met ordinairement le caractère "^y mais on le regarde commâ superflu, parce qu'il n'est pas dans l'explication du texte, ni dans le symbole ta-i/eou (le 14e), qui a, dit l'empereur Ka7i{7-hi, a la même signification que celui qui nous
• occupe (68)». Les Chinois ne savent pas d*oii vient cette identité de signification. La raison, c'est que dans ^ ting, il s'agit d'un repas sacre où les saints et les sages se réjouissent sur la terre, tandis que dans i^ ^ ta-yeou, il s'agit du banquet éternel du ciel. Dans timj, % ^ « le Principe » s'otTre et se donne » ; dans tk-yeou il se communique.
L'expliciilion du texte dit: ^Ting est un symbole et un
• sacrement. Le bois dans le feu; la nourriture est préparée; »le Saint fait un festin pour sacrifier au Seigneur suprême, » et en même temps pour nourrir les saints et les sages. 11 est
• docile. Tout arrive jusqu'à ses oreilles, et ses yeux voient
• tout. H entre doucement et s"élève en haut. H est au milieu
• et répond au fort. C'est pourquoi, dil-il, le « Principe
• s'offre (69). Un passage si remarquable doit être explique
• partie par partie.
(66) ^ m mM m -km. n o j. ^ m ^
3ç« Fang-chi,
(67) J3f o % ^. Y-king, 8yml)ole 50, n. 1.
(68) M % '? M :k ^ 7C '? ^' Kang^hi. Voir le
(69) m M4L o a :^ m iK o ^^u ^ o
178 TnAniTio>s cmlÉTIE^^FS en ciii>e. — art. v.
l*"'" ir.irlir. — lliuf'ff/'Ufjnii-chr dit avec raison : « Pour
» comprcniiro ces mots ^ |^ *&, c'est-à-dire la figure du » vase ting, il n'est pas nécessaire de chercher dans les » lignes la figure d'un vase. Si ce synribole est appelé ^ tin^ 9 ce n'est pas que ce soit un vase réel ; ce nom n'est qu'une » énigme el une fij^ure f70) ».
D 11 faut, dit aussi Tchang-sun, chercher le Fens du sym- » bole ^ tlng en le regardant, non comme un vase, mais » comme une figure. Ting représente symboliquemcnl tou& » l'univers (71). Chi?2-/raî dit au<si que l'univers est un vasa n spirituel (72) d. Tchang-sun ajoute que Ting est Teflet dÎA
symbole ^ :^ JH: ta-tchouang (le 34«) (73).
Mais il n'en sait pas la raison. La voici : C'est que le pre^ mier-né ^ nous nourrit de lui-même, pirce qu'ayant été
élevé au-dessus des cieux ^E» il n'a pas voulu nous laisser orphelins.
Vangtong-hy lire un autre document du chapitre tsa-
houa, dans lequel ting est expliqué par sîn ^, nouveau, et il dit : « La science que donne VY-hing est quotidienne, et » cependant toujours nouvelle (74) ». Esl-ce que cela ne convient pas bien à notre pain quotidien qui, comme la manne,
S J[U % ?• Y'king, symbole 60, n. 2, 3.
(70) m fk «7>i!>)Sih« Jmi^^oS
fS^ IE|^« lliang-ngan-ché.
(71) sa fÈ T^ ± fk oM 1^ ii^± mo m ft
5^ f . Tehang-iun.
(72) ^ T !♦ S -fc- CWn^«.
(73) m ':k 10i ± JiL- Tch»ng-tun.
(74) mMMJiLoStJt^oBmmB
^ iiî 4&* Vang-tong-ky et Tsa-koua, à la fin de Y-king, n. ic.
