DU 8AC1IFICB EN FORME DE REPAS

atonjours une nouvelle saveur? Mais aussi il faut toujours se renouveler et le manger chaque jour avec un nouvel appétit.

Dans Ting (le 50''), le bois est dit dans le feu^ dans ^ (le48«) Tsing, il est dit dans l'eau (75).

Les Chinois ne pénètrent pas au-delà de Técorce : a Ting et I Tsing traitent du breuvag et do la nourriture nécessaire à 1 l'homme, dit T-chi (76),» et Siang-tchao dit aussi :«L'hom- > me m* peut pas vivre sans feu etsans eau (77). b Mais est-ce assez de soiguer uniquement sa peau ? Bien plus ! sufOt-il de se nourrir seuls ? Dans Tsing ^ il s'agit de la doctrine qui est la nourriture de Tâmc. L'eau signifie métaphoriquement la doctrine, et la doctrine signifie à son tour la nourriiure.

Dans ^ Hng, c'est une nourriture réelle^ quoique supersubstanlielle, une chair qui est réelle et véritable, quoiqu'elle nourrisse plus les âmes que les corps.

Mais pourquoi ce feu ? Quand Dieu apparut à Moïse, il était boisson ardent ou bois dans le feu. Et le feu perpétuel, gardé dans le temple du Seigneur, était la figure du feu f étemel dont nous vivons. Et de même que le feu ne se consume pas sans bois, c'est-à-dire sans aliment, ainsi notre amour ne peut pas vivre sans cette céleste nourriture. — Toute chose qui en contient une autre peut être nommée vase. Ainsi les Chinois modernes nomment la matière £y^ un vase^ parce qu'elle contient, d'après leur doctrine, Il 3 la raison, comme le vase contient l'eau. Cela posé, la très-sacrée humanité du Christ est le vase très-précieux, dans lequel habite corporellement toute la divinité. De même les espèces du pain et du vin sont des vases qui contiennent la Saint tout entier. Enfin nos corps sont des rases où nous recueillons celte royale nourriture. C'est \h assurément un grand sacrement, c'est-à-dire un signe visible d'une chose

(75) l»Jm*||i^M^*ïlîï±*^. T-king.

symbole 50, n. 2. et 48, n. 2.

(76) * H J» :l # o JEl » A « «t. r-cw.

(77) R ^iK 9i:^ê.moikm^m tiM

180 TRADITIONS CHRÉTIBiNNES EN CHINE. — ART. Y.

invisible. Voilà pourquoi l'explication du texte dit:'||

^^ partie, — Elle consiste à expliquer les deux caractères ^Jf ^ (78) auxquels se rapporte le symbole tout entier. J'ai dit^ à la page 167, que le seul caractère "^ heng équivalait à trois et avait trois sens. Il sii^nilie offrir en haut et se pronoDce hiang ; il signifie -pénétrer^ communiquer et se lit heng; il signifie préparer un repas et se lit penry. Or, dans ce symbole tlng^ il a les trois sens à la fois. Un repas est préparé, il est offert au Très-Haut, et ce qu'il y a de plus bas communique avec ce qu'il y a de plus élevé. Le caractère g£ gin est écrjtdç la manière suivante, par le Choué^ven ^ qui est composé de 2 parties, savoir 1^ et ^ (79). 11 faut que nous en parlions séparément.

1° Ché '^ est composé de A et de ^. A son tour f^ est formé de |â et de }^. Enfin j^ est composé de A ^ de m» Cela est évident même f)our les yeux. Arrivons au sens, è P^ signifie blancheur, parce que ell-gin JH A 1^ 2e homme ou le verbe incamé, est la u blancheur de to 9 lumière éternelle (80) ». \^ est l'ancien caractère hoa HH changer. A tsy est un triangle équilatéral que le Choué^ ven explique par H ^ — j t'^'ois qui ne font qu'un (8l), Le caractère "^ tout entier, signifie et manger, et nourriture; c'est le vrai Dieu qui est un et trois A et Thomme-Dieu 1^ est la nourriture dont vivent les anges et les hommes» et qui, pour êlre mangée, transforme et change t ou flj dé telle sorte qu'ils deviennent un même esprit avec lui. Le Choué'Ven explique ^ par odeur de froment (82). Où a-t*îl

(78) ^ U -È». Tc/ïtt-M. Voir n. 38.

(79) Choué'Ven.

(80) Qui cum sit splendor glorix fjus (S. Paul, Iléh. i, 3).

(81) Clioué'Ven, au n. 7D.

(82) ^ B ^ H ^- Choué^ven.

pècbé ce froments je se sais, mais cela est merveilleux et se Ofprocbe encore plus du paia que nous rompons.

Après avoir ainsi analysé un caractère à fond, il n'est pas nécessaire de recommencer cette analyse dans les autrescarac: tèresqu^il sert à former, il suffit d'en retenir le. sens principal • par exemple ^ Ché signifie manger.

La 2* partie du caractère ^ gin ou i^, ou bien i comme on l'écrit ordinairement, se com|K)se de A. Jy^ que k.Ckoué^ven écrit toujours A ^i'^f ^1 de i ssee, qui, à son tour, est toruié de -|" et de »— (83). Par — y est marqué le. principe^ et par -^ ché, la un. U'où :f ssee ngoifle sage, ou mieux, la sagesse elle-même^ qui est VAlpha . etfOmëga, et qui a pris la nature derAomme A« C'est pour eeh aussi que te Ckoué^ven explique i gin par fg tchê^o 2 ttng, Roi des rois, dont les rois de là terre tiennent 'la place, toe là encore, î gin est placé dans le caractère Ching

S qui désigné le Saint. Des deux pâjrjlies du caractère f^ gin, TOUS concluerez qu'il signifie proprement manger le Roi des rois. Ces malheureux Chinois n^ônt aucune idée d^un si grand bien, C^e^t pour cela qu'ils attribuent au caractère f^ gin, le sens d'une cliose bien cuite et bien assaisonnée. Et comme ils ont ajouté le caractère feu 9iy ou comme ils l'écrivent plus mal ^ ^ ^ ^ , sous le trait 7> ils en ont fait le caractère $^ choif^ mur (maturus)^iet parce que leur cceur nttoutentier d^ntles fnarmites^t les pl^ts, ils expli(fuent ^^ [»r II cuire au feu, et ^ par fS^jW (j^i est ïwfi cuit. Id luêd bêne coctum esL ;: - , .; .»

1 "T-^ » .Il ». V ■ " "

impartie: — Dans le texte cité ici, après. J; ^ Chian^-ty m- lit; d'ordinaire ces caractères p ;^*.^- SixA^tcfiing issure' avec raison qu'ils sont 'de trop (g4);.c^r .^ signifie la sacrifice par. rapport au souverain Seigneur, et repas, par

(S3) Chou^-ren. *

(84) H' À.T 4^ If ± * o W. Ji .:|c M,,

VI' SÉRIB. TOMB xc. — N» 63; 1876. (90» vol. de la coll.) |s

182 TRAhlTlONS CHRÉTIENNES EN CHINE. -** ART. V.

ra[)port à nous, comme rindi(|uent assez le^ lettres ^ et §| par lesquelles le texte explique ^. Malgré cela, la plupart retiennent les caractères M )fi "?• Mais cela, comme l'assure Tu-yerif c ne marque pas quelque chose de plus digne^ » mais seulement quelque chose de plus étendu et de pluséTi- » dent (85). » Le livre Y-hœ dit: « Le suprême Seigneur > est unique^ Deus iinicus est. C'est pour cela que le texte » porte ^. les saints et les sages sont nombreux. C'est » pourquoi il contient ^ ^ (86). i» En outre 5^ ^ désigne bien la grande scène à laquelle nous ne devons pes assister sans rhabit nuptial, c'est-à-dire sans la sainteté et la sagesse requises.

f Entre toutes les offrandes, dit Tsay^yuen, ancuoe n'est p aussi élevée que celle qu'on offre au souverain Maître. » Entre les hôtes, aucuns ne sont aussi dignes d'honneur que » les saints et les sages (87). » Tfous sommes hôtes^ tant qne nous sommes loin de Dieu sur la terre. Si un tel repas est offert aux hôtes par le Saint ; quel sera celui qui sera servi aux citoyens de la céleste Jérusalem ! Aussi Tchutching ditil avec raison : t Le roi du ciel est Un, et parce qu'il gouverne » et dispose de tout à son gré, on rappelle Seigneur (88). » Je ne sais pas si Ton peut, connu par la lumière naturelle {89),

(85) ^ ? :ir n m * O ^ t « « 5fe\ Tu.yen.

(86) ±*1t-oft±H:¥o»|f8

(87) ^ i^ «oMffl»±*o';g-»i

(88) ^ « - 4t o £( « $ iM X « K « i

^ O m n ± Ifî. Tiiiu4ching.

(89) Faisons bien aUeotion à cette parole du P. Prëmare ; il vient, ptr les citations les plus nombreuses, (Fastimiler, on peut dire même d^ûfeni^ler les croyances chinoises avec les mystères les plus profonds, les plus aumsturels de la religion chrétienne. Tontes les recherches consignées dans a«ni livre, il les a nommées def vesUget (vestigia) de la rtUgian ehrétienmet et voilàqu*i1 attrflme tons ces vesUges, non au VêffhC'Chritt^ mais à la iiiiii»^ natureUê. Or, si la lamière oatoreUe a pn trouver loos les

DU SACRIFICE BN FORMI DE REPAS. i83.

donner une plus claire idée de Dieu. Tching-hiay dit : < Pourquoi le.Satn^ offre-t-il un sacrifice agréable au souve- 1 rain Seigneur. La raison en est que de même qu'il n'y a irien au monde que ne produise le souverain Seigneur, ainsi' 1 est-il qu'il n/esf rien que le Saint ne renferWe (90). »

Mong-yn dit: « Le culte du souverain Seigneur exige nrie 1 extrême sincérité d'esprit, parce que le ci«l produit tout, et > par conséquent il n'y a rien qui puisse suffisamment i répondre à la vertu céleste (91). » Que ceci soit dit en faveur de ceux qui veulent que les Lettrés chinois soient des athées. ,

Que ^ heriç et 4^ hiang soient. réellement la même chose, cela ressort évidemment soit des interprètes eux-mêmes, soit de l'analyse de la lettre ^ tsee, qui est composée de ^ et de —1 Le signe 7 t^^o signifie apparaître^ et selon le Chouéven, il fi'est autre chose que le signe Jj^ meoti, mais renversé, comme ^ est ^ tsee, mais renversé. Quand apparut T l^^Oy l'humanité du Sauveur notre Dieu, alors M^^ la mx>nde personne de la Trinité, fut comme annihilée (ejcinani(â) et renversée.

Le signe A ^^ composé de ^ et de ^ ; il est l'angle droit du triangle A dont j'ai parlé ci-dessus, et ainsi il représente bien la 2* personne de la Trinité. On y ajoute > qui veut dire Seigneur, afin que le sens soit que le Fils est Seigneur, comme A et > ne sont pas cependant trois Sei-

dirénens, ii^est clair qoe le Chriit^ésui a pa établir ta dootrioe, sa religion eo tant qu'hodime sealemeot, e'ett-â-dire avec sa lumière naturelle. C'est la destnidioa même de la lieligion chrétienne. Le P. Prénuire oublie en ce moment tont ce qu'il vient d'écrire pourne fo souvenir que de ce qu'il a appris dans son cours de philosophie , celui du P. Chanbevélle, probable* ment. - ■ ' >

(90) H A « JH ? ± *l « o ^ 35 T » -

gf Ift. TAinç-kiai.

18} TRADlTlOTil CailÉnCK^ISJm CHINS. — ABT. Y.

griours, parce que les trois sont uit A- i>'où le «îgne yun veut dire rerbe, et il est composé de JH el de\Zi« Le Choue-ven dit que T est JU renversé (92), parce que dans Torlhographe qu'il. suit 9 est T el 6 est i^. .

Ou ajoute — y, parce que, bien qu'elle se soît faîle bpinme, la 2^ personne n'a pas cessé d'être Dieu. Le Choueven recourt souvent à ces lettres renversées. Ainsi là lettre rf^ que Ton écrit faussement JÇ heou, il l'explique par t charrite et l'écrit l|l, et tlit que c'est la lettre :$. renversée qu'il écrit fl^. Vous voyez qu'au lieu de ^p, il met H; bien plus, il ajoute ^; * savoir, soit que ^ tsee soit le fils^ WL yue ou parler, ou peut-être B je 1^ soleil, ou ':^ rjang l'agneau, ou T> ou /i renversé. Tout cela est désigné avec clarté par toutes ces lettres. 11 reste "ë ou la partie supérieure de ^, el selon le Chouér-vem c'est ]lS ^^^ ^ seng ou ^ao iQ abrégé* On peut dire aussi que c'est n la bouche du' J^ ou J: chang, le Très-Haut et le Yerbedu Seigneur qui a été abrégé et s'est fait cbair.

Ainsi ^ a rapport au C^ang-ti Jl ^ oa Soigneur suprême, et le texfe emploie alors ]fC hiang^ c'est-à-dire apaiser et rendre propice par un sacrifice agréable : et digne. "Ç s'emploie aussi par rapport aux liommes justes, et alors le texte se sert du mot yàng $| nourrir et être nourriy ou de che ^ mangrer, yang ^ J'af7neait, ou donner l'agneau aux autres à manger. 11 a ajouté avec raison ching-hien ^ K les Saints et les sages. Car tous ceux qui sont souillés par le péché sont éloignés de ce festin : « Lesn) choses saintes sont aut saints et aux justes (Sancta sanctis et jtjustis), » 11 ne Caut pas omettre ce que dit le Choué-vcn :

h La lettre a ou :$ signifie offrir en haut, et ^ ou nr

»7keou signifie renverser cela et le placer en ba$ (93) ». Dieu

, .p2) C/wuf-ven, cl-(lr8«|W. .. .,

• (93) g' « ji ± ' 4 o K ti M y o. irj.^.,,4^.

CAoue-veTi, raeioe 192.

' DU 8ÀGBIFICB SU FÔRMB DB REPAS. iSS

nous a donné son Fils et Ta envoyé sur la terre. Nulle charité n'est pareille à celle-là! Et c'est pour cela que ce mot 1^ J^ian^ s'explique par jen t chanté. Nbus offrons à EHeiisoh Fils. Aucune oblalion ii'est aussi digne que celle-là, et c'est pour cela que ^. /< rang représente Tidéé d'o/frir en hatut.

11 faut remarquer enfin que lo texte donne un double ^ens aumot <S cAino; le Satnf, qui nourrît les saints est le Sàliit des saints et THomme-Dieu. Les saints qui sont nourris par le Sainf, ce sont tous les justes. Il y eu a qui veulent que par ces mots S A ching-giriy on entende le /?oî «tpar ^ % ching-hieriy les ministres du Roi, et ils ajou^tent que Y-yim, ministre du roi Tching-tang, est appelé, dans le Chou-hinQy x M yuen-ching (9i). Ils disent cela, parce qu'ils ignorent que le Dieu-Homme esta la fois roi et sujet, et est ainsi désigné et par Tching-iang et par Y-yun.

\^ partie. — liCS autres paroles du texle expliquent ces mots X "^ qui sont dans le texte dusymbole (95). 11 fait allusion à deux parties du symbole ^ sun et E^ ijy, ensuite il parle de la 5* ligne seule, et enfin de la 4* et de lu 2% ou plutôt de ia 5« et de la 6«. Il signifie trois cboî^es : 1* Que ce soit ^ sun ou iz l^- charité; 2** ^ jeoit ou J^ cfiun, la non-résistence ; 3^ pJ» tong, le médiateur, « qui » voil tout et entend tout, dit Vang^tong^ki, par reifct de 0 sa charité ; qu'il entre et qu'il monte, c'est le fruit de sa » souveraine bonté; qu'il tienne le milieu et réponde parfai- » tement au fort, c'est l'efi'et de sa dignité (96). * Le Saint possède ces trois choses dans le ^uverain degré, c'est pourquoi le symbole dit % ^. Mais personne n'a compri comment ces choses sont propres au. symbole ^ tinf^

(94) Chou'king.

(93) F-M'n^, symbole 50, n. I,

(96) a M S @ jfê m'o fia m '^ ^ a o m

W O fi'l *{* .^ % 'Et* y<i»a-Umiirki.

186 TBADITIOJIS CBR&TIBKKES: EN CHINE. — ABT. V.

(le 50*). On dit .vulgairement que» Vamour est ingénieux. Cela apparaît très-clairemeot dans ce symbole. Car, qu'un Dieu s'offre à Dieu pour les hommes, et qu'il leur donne sa chair à manger, assurément peut-on concevoir une plus ingénieuse charité ?

Or nous avons vu cela dans la 3« partie, maintenant il ren*

ferme dans ces quatre lettres !E|1 g |S( n;] (97) les effets d'une si grande charité. Les interprètes remarquent que la 5* ligne ou le symbole 5!Z ^y ^^^^ sous les yeux que dans Ce présent symbole ting sont figurées les deux oreilles du vase^ c'est pour cela que le texte dit ell moû ]|p S 1^ oreilles et les t/eitx.Maiscela est absurde en soi et indigne par conséquent

du livre Y-hing. Le Saint est figuré par i::r le symt>ole

ting, ainsi, 1** il sel sun ^^ tout charité, et il est ly EZ tout lumière. Le texte ne dit pas 3C ^M ven^ming, comme on le voit souvent, mais il dit Ç|i ^ tsong-ming^ comme le livre Chou-king dit : Ouei-tien^tsong-jninq Ifl 3^ flS ^Mr Vintelligence parfaite ne convient qu'au Ciel (98).

Ses oreilles sont toujours ouvertes ; elles entendent nos prières, les désirs même et les gémissements de notre cœur. Ses yeux sont toujours ouverts et ils nous voient à tous les instants. Le Saint se conduit ainsi non pour devenir plus Saint, commedisent lesChinois, car leâai7itest la sagesse elle-même; mais pour pourvoir avec bonté et amour à toutes nos nécessités! D'où, dans le signe ^ ching, un si grand Koi £ a^ les oreilles 'M- (^H pour nous entendre; il a keoù D la bouche pour nous instruire, nous consoler et intercéder pour nous. Ces paroles jeou §k fÊ ^^i^ (d^) forment ce sens. Cette divine nourriture entre dans notre cœur et nous élève

(97) H M 3 S % ^- Y-king, symbole 50, n. 5.

(98) Chou-king. L. ii, c. S, n. 2.

(99) m M w ± fî o # + 15 « * m* o «

m JQ ]?• T-king, symbole 50, n. S. -