DU SAGRIFICB EN FORME DE REPAS
6 prouve par rexplicalion de quelques caractères hiéroglyphiques.
!• f^ hiéroglyphe j^Cj selon le Tc/ian^-f sien, est le JE Ji \eetieny qui veut dire sacri/îer au Ciel (6), parce qu'il n'a pu Jénélrer au-delà ie ce sens. Ce caractère paraît avoir été trouvé pour insinuer que dans le Saint jfi ou Ji ij> Chang-siào ot 35 tien ou y-ta — ;fc> *^^ grandj et réciproquement à aose de l'unité de la personne, presque du la même manière fK ij^ ^t ^ sont un dans la seule lettre |5^. Ainsi cet autre onctère hiéroglyphe ^ s'écrit communément f^ pin et vmt dire la soui'eraine beauté, laquelle résulte de Tunioa k% ven et de ^ voùy de telle sorte que ce n'est ni purement % ven^ ni purement fC voùy mais les deux ensemble, il est ouverainement aimable, parce qu'il est ^ r^ et ij^ ky et oinme ; il est souverainement à craindre^ parce qu'il est |$ >ù et ^ itènj Dieu.
2* Le caractère hiéroglyphe tsy ^, signifie sacrifier. Ce iractère a trois parties, jf^ h/y et M jou viandey et Ç 3 ou
la main. C'est pourquoi le Choué-ven dit : a Ce caractère ^ veut dire : recevoir de la viande avec la main (7). s 2sl-àdire la viande de la victime, en signe de ce qui est fort, et cette chair Cit la cliair du Dieu homme, ^ >J>
i* Le hiéroglyphe SE ssée est un sacrifice continuel, ou
ins fin, dit le Choue-ven (l^). Le caractère jj| sse signifie
. même chose, il montre de plus que ce sacrifice diffère
rondement de tous les autres, ^ y ^ i^y^ sacrifice très-
férent ;
4« Le hiéroglyphe j& c'esl-à-dire ^ ho ^ tsy^ le sacrifice
' l'union, un pain, un cœur, une àme ;
50 Le hiéroglyphe j^ kouaiy c'est-à-dire, la réunion de
(6) Tchang-Uien,
V) ^ Itè ff^ J[U ^ # ^* Choue-ven, nc\M 3,
\p) S IK El ^* Chouc-ven^ raeine S.
t68 TRADinOKS CHRÊTUIWBS BK CHUfl. — AH. Y.
tous les sacrifices, # hœi f^ tsy. Il comprend et ràui tous les sacrifices. Il est holocauste, il est eucharistique» est propitiatoire, il est imfiétratoire. Tous peuvent y puiser, Juif comme le Grec, le barbare et le savant, l'esclave rhomme libre, et il s'etenil a tous les siècles passés, préieo et futurs.
6° Le hiéroglyphe %% ky signifie bon et heureux^ "§ i jji^iyé. C'est 4t ^> comme on dit 4t A-
7o Le hiérogly()he JK, tclio marque le chef du sacrifice ; est composé, selon le C/ioue-ue/i, de ij: et de A P> bouche de l'homme. Mieux vaut dire qu'il vient de j^ him frère. Car, comme on le voit dans le Y-king, le premierenlre tous ses frères préside seul au sacrifice. 11 est ool frère, parce (|u'il est petit et homme comme nou^ siào i mais il est le premier-né, parce qu'il est Chang J: Dieu ;
8° Le hiéroglyphe S3 ^^^ ^sl presque la même chose. ( % ssee signifie minisire, et c'est le caractère même § A^ Roi renvers*^. l^ Saint est tout à la fois le ministre qui offre le Roi auquel on offre ;
9° Le hiéroglyphe jî yn, est un sacrifice très-pur : H de V Occidentale j j; terre et §| le sacrifice ;
10<> Enfin viennent les hiéroglyphes H ^^où et ^ tsong ai nous allons parler plus en détail : « jj| est lecommenc^mi I) d'une basilique, selon le Choue-ven (0). » Je dis basiliqi parce que c'est le vrai sensdu mot miao ^. La clef du caract 7^ yen désigne une maison, cl l'autre partie 1^ tchào^ m la cour royale ; il montre aussi le soleil dans son char tcheyy et la lune yue ^, jointe à lui, comme il l'est dans mot ^ minfff clarté, lumière. Le soleil est l'époux : la h est l'épouse ; comme nous l'avons dit souvent. Le Choue-x explique avec raison lo caractère IB. tsaà par cfiètniaoj Jfl^ principe delaboeUique, parce que Dieu est esprit et n*l
^9) tt 4â tt 4t* C/ioue-oei», radoe 3.
DU 8AC11FIGB EN POBMI DB RBPA8. 269
hjte pas dao8 les demeures faites par les hommes ; c'est pour cria qu'on Tadorait jadis dans le 5B> **^ <>" ^^^ ^ ^^^^ tivé^eion ue Tadora dans les mioo ^ ou temples, seulement après que le Rédempteur futur et père d'un nouveau peuple, fut connu. « Autrefois, dil le Tchang-tsienM caractère >£ f«tf^ était le même mot que tsou jjjâ ; ^ on y ajoute le ly jpy et le mot se trouve appartenir à la 4» classe, dit Lieoitîultché {iO). Cherchons donc le sens de JL- «C'est, dit le ifAoue-rcn, un autel aux pieds duquel sont deux traverses »et — une ligne droite en bas, laquelle en est comme le >lien sur la terre (11). » Tout le mot Ji. veut dire : offrir, h Saint est à la fois [irêtre, hostie et autel. Ne sachant pas cela, le Choueven ne pouvait mieux parier qu'il ne l'a fait de teee Jl. et de tsou jB.. Dans SL on trouve eûl ^, le second, dans l'autel ["]> sur la terre indiquée ici par le trait — . Dans H on trouve, en outre, Chang-siâo Ji >J>, le Dieu-homme qui s offre J3, en victime.
Le Ly-ky dit : « Toutes les choses tirent leur source du ^Ciel, et tous les peuples leur sainteté du Saint (12). » Je traduis ainsi ce passage : 1° parce que telle semble être l'antique tradition ; 2° parce que de même (fue Ji tien est un, ainsi tsoii |^ doit être aussi un ; 3° de même qu'il n'y a rien qui ne tire son origine du Ciel ^, ainsi il n'y a pas un seul bomme qui ne reçoive la vie du Saint ; 4** parce que prendre les caractères il et ^ pour les aïeux et les ancêtres de chaque famille, c*est rejeter sans cause réelle le sens des caractères chinois.
Personne toutefois ne pourra nier que cela ne peuisse être permis aux Chinois, parce que, ayant perdu ou n'ayant peut-
(10) mSL4Loia7^^M4Lo. Diouoo.
^ire Tchang-tsien,
(11) Ji»4o«ÉnoJEWi:«o-
^^ ^ Hl JJIà O' Choue-veUi racine 454.
(12) w «r * ^ 5c o A * ^ iB- L»-ki.
270 TBADmOro GHKiTMRlflS Vif CH1HK. — AIT. Y.
être jamais eu une connaissance suffisante (tu Dieu»bi ils ne peuvent saisir le vrai sens des caractères et d livres sacrés. Gomme ils n'a\aient aucuns autres can aucuns autres livres^ il a été nécessaire qu'ils rappor tous ces sens à des sens obvies se rapportant à leur humaine, à moins que Ton ne dise, ce qui est di croire, que ces biéroglypbes niaient eu dès le princip sens donnés par l'auteur ou par les auteurs de leurs ments et de leurs livres; Tun sacré, se rapportant uniqi aux mystères du Dieu-homme, et l'autre profane et vu Libre à (juiconque d'adopter celte opinion, pourvu qu'il qu'il est impossible do ne pas reconnaître dans ces li' dans ces hiéroglyphes, les mystères sacrés de la relig défends ici une cause qui me semble très- probable.
Le hiéroglyphe ^ isonff est le même caractère mais voilé, ^, comme le soleil couvert de nuages. A caractères hiéroglyphiques sont appelés ^ tsèe^ parce sont autant de roi7es rS fl"* couvrent le fils •?. Ai tchu est la tablette en l'honneur de Dieu, ou le vi sous lequel se cache le Seigneur ; non pas qu'il se s d'aucune personne réelle, quand les hiéroglyphes ( inventés, mais parceque cette personne était coni attendue comme future. Les seules espèces sacramc sont vraiment f^y par ce que le Seigneur est caché si espèces, lui qui seul est |^ A yeau-girij Vhomme cack parle le symbole Siào-hioit(le 62e) du livre Y-hing:
Cela est. confirmé : 1® par les hiéroglyphes -^ ^ isong, dont parle le Chouking^ et Ngheou-yang-siee assez fondé à dire que a\ ^ ^^^ inférieur au suprêa gneur J: ^ Chang-ti et supérieur à tous les autre En effet, il vient immédiatement après J: % Chang la chose est ainsi, cela vient de ce que loù 7^, nomb est le nombre du Sainf, et l'hymen sacré qui unit le C et la terre P9*
(13) Auteur du 10« et du lit siècle du J.-C., voir Ann. t. tU; («•série). ; >-
DU SACRIFICE KN FORME DE REPAS. i71
Ainsi on lit dans le Y-kingi a Le haut ^ tscmg combat tta royaume du diable (14), » et, de peur que Ton ne s'avise Appliquer cela à un roi de la 2« dynastie, le Y-king dit' ailleurs : a Le premier-né comballe royaume du diable (15).» Donc ce "iK ^ est fl ^^ premier-né entre toutes les créabnesyle vainqueur du diable et le père du siècie futur.
On le prouve : 2» |)ar le hiéroglyphe ^ qui est dans lé
Cfcouc-i;e7i ; il y est dit « très-ancien, et le même que'
>ji A chair et ^ hiàoy vertu parfaite du flis (16). » Si par
«inot 7^; loîij on n'entend pas le Saint de Dieu et le mé-
dUeur des hommes, comme plus haut dans /^ ^, quel
npporl y a-t-il entre le mot ^^ et ^ chair, ou ^ hiaoy
pour qu'il ail étéprisaulrefuis pourcAaiV ^ et pour hiao ^
obéissance filiale. ^ ou ^ chair se confond avec ynè ^ la
ftine, et désigne le Saint en tant qu'il est homme dans le
tttïps. ^ IUliOj ou ce qui revient au même ^ •? lao-tscy
▼enldlre la mêmechosr, en tant qu'il est fils de toute éler-'
Dite. Le nombre ^ 7^; le représente en tant (|u'il est média-'
tewr et ainsi, homme et Dieu. Ce hiéroglyphe ^ est voilé
50118 (\ dans ^ comme 7^ dans ^ et -J dans ^.
Ajoutez-y la lettre ^ qui, comme le dit le Choué-veny *gnifie manger ce qui est laissé j)ar testament (i7). Mais
''^t la chair de Thomme ^nîn-;;^ /^ ^ que le Saint i qui
*U'alpha et l'oméga, — el-]", nous a laissé par lestament.
^ mot 31 veut dire cela.
2' Le ^ Iio. Le Choue-ven donne à cet hiéroglyphe, ce
Sens : « La meilleure des graines (18). » Cela n'est donc
(U) iS ^ fÇ A * O H ^ ^ :?:. Y^king, ^mbole 63, n. II.
(15) « ^ « 'A * 6 H * ^ ;è. r-king,
3^fcole63. n. 12.
(16) Choue-ven,
• (17) ^ i^ J5Ç tt 4- CKoue-ven.
Î7i TRADITIONS CHRÉTIKlflfES llf CHllIB* — AIT. ▼•
pas le riz, mais le fromenL Quand le livre Chy-kng dH: a JZ a laissé tomber merveilleusement la meilleure des > graines (iO) », il n'indique certainement pas le riz, maiils froment. Le Choue-ven ajoute : « Le hiéroglyphe ^houo ta 1^ composé de mou /fc arhre, et ce trait J peint sa lige^ soi y épi (20). > Ce stiul petit trait ^ inclmé au haut de 7f^ dénote i epi du froment et non celui du riz. Mais, comM le riz est fort en usage ec Chine^ il n'est pas étonnant que kl Chinois voient partout du riz. Ainsi ils disent que jlft «y est le riz privé de sa première écorce, et le Choue-ven attrique au caractère $ le sens de la meilleure des graines* S'il n'entendait rien autre chose que le riz, à quoi servirait le mot 8t/ If occident f Mais cela fera beaucoup si vous expliquez "S sy comme plus haut dans S tsieoù^ et si vous dites que ^ est "H :îR le riz d'occident, comme vtant yàff 31 très-nécessaire. Ce n'est rien autre que |f sieiniuj[ c'està dire l'immaculée humanité du Saint ou la chair qu'il devait revêtir en Occident. Revenons au caractère $.
t II obtient le milieu du temps^ dit le Choue-ven^ et c'eé i> pourquoi il est dit ^ ho (21). » Ces deux caractères ^ ^ %^j dit Lieou-ellrtchij étaient jadis d'un usage commua e connu de chacun (22). Le Choué-ven ajoute :<i ^ Hô naît dao » la 2'' lune et mûrit dans la 8* (25). » Cela convient mieu au froment qu'au riz ; mais comme il ajoute « que $ 0 » le même que TfC, et qu'il vit lorsque le bois domine, qil' » meurt, au contraire^ lorsque le métal règne (24), > ^
(19) R PI * ift- Chyking.
(20) ^«*IK>^0«»a- Ckaue^ven.
(21) ^«fi + 0ftîi±7iC- Charnu racine 253.
(22) ^ ^ ]& Ml 19* Ueau-^ll-Uhi, auteur chrétien.
(23) ^::iM»Ê.0AMmWL^ Choué^ racine 253.
(24) ^7»:4Ë*o7f:3ES£oit£'
X* Choué-ven, racine 253.
DU SACBtnCB EN FORME DE RIPAS. 273
pourrait peut-être ententlre par jfc wwm, le nouveau printemps, et par kin ^ rautomne ; mais ce mol peut souffrir un seos bien plus noble, si au lieu d'entendre par ^ hb un grain vulgaire^ on entend le froment des élus qui descend du Ciel.
Cesl pour cela que le Chy-king l'appelle 3j5 lây, par ce qoe, selon le Choue-ven, il vient du Ciel, et n'est autre qu'un présent donné par le ciel (28). ^ Ao est le même fK %, parce qu'il unit ceux qui en mangent. 11 se prend mi pour moû 7(C, parce qu'il est ta-gin ^ A? le Saint, qui fait : Je suis le pain vivant qui suis descendu du Ciel (26), iToulu mouler sur la croix -|" pour nous réconcilier avec Dieu ?^ ^ <È. C'est avec raison qu'on le nomme f vivant, lorsque mou 7|C, le bois, règne, parce qu'il est nourri de mortifications et de la croix, comme la terre est fécondée par les pluies. Il meurt, au contraire^ lorsque le métal domine, Harce que cette divine semence de la vie éternelle est suffoquée par les fallacieuses richesses de ce monde, comme par les épines. Il obtient le milieu du temps, parce que le Saint a apparu au milieu du temps.
Ajoutons encore à cela l'explication de quelques caractères :
« 1° Vk 6^^ ^3 première des céréales et le froment sans peau^ » dit le Choue-ven (27). • Le Tchang-tsien, voulant rendre ^ison de cela, dit : « H signifie un beau fruit, et c'est pour- • quoi on l'écrit |3i (28). » Jésus-Christ, dans le Très-Saint- Sacremeni, peut êlre appelé % & lÊ où py koû, le fi^it sans peau, parce qu'il y est dépouillé de sa quantité et ^ft 868 accidents ; et il y est vraiment la plus suave de toutes ^^ nourritures 19 J^ # ^- t^^QS ce mystère, on fait
(25) TUMn^m^JiLo. Chy-klng.
(26) Ego 8Uin panU vivus qui de cslo descendl (Jeao yi, 51).
{m ^ M M M tk ^ Sk' Tchang-tsi»».
274 TBADtnOKS CHRETIENNES EN GfllNI. — ABT. ¥.
mémoire de sa Passion, et c'est pourquoi vous trouve caractère TfC moùy aussi bien dans ^ que dans %.
2*» Le hiéroglyphe IH est entendu par le Choue-ven à j)eau de /rome^if (29). Li GZose convient que cela n'eat intiîlli|i|ble, yj^ |Ç, parcequ'ils ne savent pas le sens di ou, comme on récrit à tort aujourd'hui, de ^ kaoy agi couvert de farine ^. On peut mettre ici le caractère |j| signifie appât, amorce, || l'agneau proposé à être ma ^. Qui ne serait pas attiré par cet appfit ?
3"" Le hiéroglyphiî ^ est la main qni tient le from selon le Choue-ven (30). La Giosc ajoute : « Il n*if a i ^ que V homme ne doive chercher aussi avidement qu froment.
4* Le hiéroglyphe ^ chèj ou mieux 1^ a étéexpliqi
la page 180. De là gA cibus signifie nourriture. Mais selon le Choue-ven, c'est manger le Saint t A> qwi i fait notre nourriture^ j^ faim j avoir faim, CVst chè manger ^ moi. Recevez et mangezy ceci est mon corps (3 Dans le livre Chy hing on lit souvent cA^-/c/w ^ i^^ l^ fn ger. Les Chinois expliquent cela mal, en disant : lui sei^ir mets, c'est plutôt manger, lui qui donnera sa chair p que nous soyons rassasiés (quis det de carnibus ejui
saturemus). |S ^ffo signifie ai-oir faim, parce que coir le dit la sagesse : «( ('«eux qui me mangent auront ecc 3 faim (52;». Le caractère fê 2^ a le même sens, sinon plus profond encore. Car ^ ne renferme pas seulein ridée de ngb ^ moi^ mais dans la décomposition, il r ferme deux parties, d'où il résulte un tout théandrii (Dieu homme) ; en effet, le caractère ,U ^eut dire lad
(29) îi ^ J& -Èi- Choue^ven.
(30) nm^. n^o-pimn^ii
^. Chotieven, . i
(31) Accipite et comedite ; hoc eit Mrpas meain (Matth. xvtI, (31 bU) Job. xxxï, 31.*
(32; Qiriedeiit mê adhuc esuriant. Beêli, xxit, 21Q.
, DU 8AÇE1FICB EN FORMB DE REPAS. Î79
1^ et n t humanité. Le caractère fiS est le même que |^. est ^ y le soleil B, et ^ aveclalune ^ et p kièrij mme nous l'avons dit tant de fois.
Le caractère antique fê est fort à remarquer. On récrit
Dsi ^; il offre deux mains 9 appuyées sur Taulel x
tenant la nourriture céleste. Ainsi, à la page 170^ vous
ez le tsun f| le calice du vin, qui est élevé en haut par les QX mains. Enfin Hj qui, proprement est écrit ^, n'est fre chose que t charitéj selon \e Choue-ven. Ces paroles
ill ajoute: j£ M JiU ^ G9 ^j semblent indiquer une mre de miséricordey destinée à nourrir les prisonniers, lis elles cachent un sens encore bien plus divin, f^ figure î celte lettre semble être le vase lui-même, dans lequel )Q5 proposons le Très-Saint Sacrement à l'adoration, i^ est pied du vase, et 0 est le soleil dans lequel est placée la iote Hostie. De plus^ cette lettre ES ou 0 représente ffin i Yhomme renfermé dans Q comme dans une prison, est-à-dire le Christ sous les espèces du pain/ qui demeurent n pour être notre nourriture tant que nous sommes ici-bas. le tableau suivant résume tout ce que nous venons de dire:
0 Charité !
xîS
Breuvage ! 0 Nourriture !
0 Jésus I
Ce caractère tchoù ^ Seigneur^ vient de ^ tsib^ calice, ^> et du radical ihoun ^ Seigneur, comme qui dirait : ï-umière \ dans un vase ^, Dieu dans notre corps, ^us dans notre coeur.
276 TRADITIONS CHRÂTIENNES BN CHINB. — ABT- T.
Quand enlèyera-t-on du caractère 0 Jésus de ce tableauik signe i\ qui voile ou cache le mystère (|u*il renferme ?
PARAGRAPHE 9* miTERS STJIIMIJSS BU ftADfT
•bflerraCloa préllmlBalre
Les différents noms donnés au Verbe-Jésus dans la Bible et les ofBoci
de l*£gllse.
Avant de publier les divers symboles du Saint que le P. Prémare a recueillis^ conservés dans les livres chinois, QOUl croyons utile de les faire précéder les divers symboles qos nous donnons à notre Sainte le Verbe-Jésus, Il faut se so<h venir d'abord du mot de S. Paul, que toutes choses arrivaient aux anciens en figures *. 11 ne faut donc pas s'étonner li en Chine, dans llnde et dans toute l'antiquité païenne, difliirents noms symboliques ont été donnés aux Divinités. C'étaient des souvenirs des croyances primitives. C'est parce que tel Paiens avaient perdu la tradition attachée à ces noms, qw leurs Symboles paraissent absurdes. Que dirait un hommei oubli'int la tradition, qui entendrait dire à nos prêtres en présentant ['Hostie consacrée : « Voilà TAgneau de Dieu, Yoili » Celui qui efface les péchés du monde^?»C'est la tradition qid explique la réalité et la beauté de ces paroles. Voici doflfi quelques-uns des Noms donnés à notre Verbe-Jésus. ToutkSi les fois qu'on les trouve dans les croyances des peuples^ ^ faut hardiment les prendre et les rendre au Verbe chrétien*
Adam (le second). I Cor. xv, 45.
Adam (le dernier). Rom,, v. 14.
Admirable. Isaîe, ix, 6.
Agneau de Dieu effaçant les péchés du monde. A la Messe de l'Eglise.
Agneau dominateur de la terre. Isaîe, XVI. 1 . i*' dimanche de l'Avent, au Rorate.
Agneau, immolé dès le commencement du moude. Àpoe.^ xiii, 8.
Agneau, victime volontaire et
l'iainire. Isaîe lui. 7.
Ambra {Electram), Ezéchlel. i, 4.
Auge du testament, Maiachie, ni, ^ Amen, témoin fidèle. Isaîe, txT, ^
Jean, xiv, 6 ; ipo., m, 14.
Ami de l'homme, Jean, xxv, 14.
Attente des naUons. Gtniu^ XLix» ^
Jéréniie, xiv, 22 ; Offiee de VKgi^ Bon pasteur. Jean, zi, 14.
■ Omnia in figuris conUngebant illis (I Cor. x, 11).
' Paroles du prêtre catholique en donnant la Communion.
rniBOLES DU SAINT. — l'ag^bau imiOLft.
e Dieu. Jérémie, xv, 19.
Père. Je«D, XII, 38.
î), ou Oint, ou Consacré.
rte clef de Da\id. Apoc. m, 7 .
r (le). Isaîe, n. 6.
8 Dations. Aggée, ii, 8 ; Offiu
ent.
eut p. la terre. Isale, liv, 5.
lant la paix. Jeao, xiv, 17.
, Isaïe, IX, 6.
•ur ctierché. Malacbie, m, 1.
ur des dominateurs. 1. Tim,
lumhle de cœur. Miitth.xi,39.
^.Vmbrc). Ii^zéch. i, 4, el (Dieu avec nous). Isaîe, ; Maltii. 1, 23.
.'], Me?8ie Jean, iv, 25.
). Jean, m, 29.
cle (Carlunculus). Ezéch.,
Dieu. Malachie, m, 1.
traut. Malac. m, 2.
lomme. Jean, i!i^ 13,14.
uedans le sein du Père. Jean,
la racine de Jessé. Isaîe xi, 1. i'huinm*^. Jean, xx, 17.
1 Pè(e. Isaîe, xxxv, 2 ; xl, S.
s foulons. Malac. m, 2.
céleste. 1. Cor., xv, 47.
flieu invisible. Behr, \, 15.
fils de In). Psal. xxviii, 2.
la tribu de Juda. Apoc, v, 5.
féritable. Jean, i, 9.
pour éclairer les nations.
Vallées. Cant. n, t.
Ubbi). Jean, x, G.
du Père. Clément d*Alex. Péle, I, c. 6.
ounée aux Pères. Apo. ii, 17, lu S. Sacrement, e) ou Knyoyé.
contremur de l'Eglise. Isaîe,
I ou fleuri. Juges f xin. 5.
re vraie de rbommc. Jean,
Sacharle. m, 8 ; vi, 12 j Luc,
office de rKplise.
aut vivre éteraeliement. Jean,
ant descendu du Ciel. Jean,
lotre). I, Cor, v, 7 ; officei de
e Dieu. Sages'-e, xvi,ll, XTin,
!tU, 1, 1.
Parole de Dlen, source de la Sagesse EccU. 1, 5.
Pasteur (bun). Jean, XI, 14.
Père du siècle futur. Isaîe, ix, 6.
Personne (deuxième) de la Trinité, Théoi. catholique.
Pierre (la) était le Chris! .1, Corintyi, 4o
Pierre anguh're. Ephes., n. 20.
Pierre d'ofTense et de scandale. Isaîe, vin, 22; XXVIII, 21; Pierre, ii,7;Paul, Rom, IX, 33.
Pierre réprouvée. I, Pierre, n, 7.
• Plénitude de la divinité. Colos. ii, 9.
Poisson. Aux Catacombes.
I Porte (la). Jean, x, 9.
Porte-clef de David. Isaîe^ xxii, 22 ; 1 Apoc. 111^ 7.
I Porte-clef de rahjmo. Apoc, ix, 1.
I Premier des prédestinés. Ecci. iy, 18.
Premier-né. Rom. vin, 29.
Premier-né au-dessus dei rois dé la terre. Psaume, i.x\xvhi^28.
I Premier-né de toute créature.Cok>.,i,15«
Premier-né des morts. Apoc., i, 5.
Prince de la pai;. I.^aîe, ix, 6..
Prince des rois de la terre. Apoc. 1, 5.
Principe de la créature de Dieu. Apoc, 111, 14.
Propitiafeur (le). Rom. \u. 25.
Rabhi (maître). Jean, x, 6.
Racine de Jessé. Isaîe, xi^ 1, 10.
Roi des Juifs. Jean^ xviii; 33.
Roi des rois. I Tim. vi, it.
Ruine et résurrection de plusieurs.
Isaîe viu, 14, Luc, ii, 34.
Sagesse sortie de la bouciiA du Père.
Eccli.f XV. 10. office de ri''.g!i8e.
Saint (le). Apoc. m, 7.
Saint dlsrael. Isuîc, liv, 5.
Salut de Dieu. Luc, n, 30.
Saphir (le). Isnîe, liv, il.
Scarabée {Cantharus) Habacoc, n, 11; ausrîii S. Ambroise appelle Jésus fe bon Scarabée >; les gnostiques donnaient aussi ce nom A Jébus 3, d'après les KgypMcns qui adoraient le Scarabé''^ parce qu'ils le croyaient né sans père, ce qui est encore un vestige de la croyance antique s.
» S. Amb. tu lue, c. 1 13, Pat. Lat.^ t. XV, p. 1832.
* VolrMatt*»r, Bist.des Gnostiques.
p. 10; pi. 11 B. et Reuvcns UUrtsi M. Letronna, p. 40.
* Voir Champoliion, Mu%ée Charles X, p. 43, 160, 161; Panthéon Egyptien, pi. 12 et 13 ; Horapollon de Leemens^ eh. x et p. 162.
ÉRiE. TOME XI. — N»» 64; 18TG. {90* roK de la coll. i8.
La Vu1t$ate tniduit ce mot par Bois, lignum, et c'est le sens adopté par S. Jérôme et Tliéodoret ^
Serpent, ^^om, \xi, 8.
Signe de contradiction. Lue, u, 3t.
Soleii de justice. Malachie, iv. 2.
Splendeur du Père, Hehr. i, 3.
Témoin fiJèleet sthi.Àpoc, i,5,iii, 14.
* Voir S. Jér. Comm. in Hàbacuc, dans Pat. lai., t. 25, p. 1297 et Tliéodoret, Pat. Grec, t. 81. 1822.
Tôte de l'Eglise. Ephèt., i, 22.
Tôte de toute principauté et d8 1
pouvoirs. CoIoB, ii, 10.
Ver et non homme. PsawM^ rti,l Verho de fUeu. Jeiin, i,7; Apot,\\ Verbe rn Dieu. Jean i, I.
Veriie f«it cliair, .lean, i, 14.
Vérité (je suis la). Jean, xiv, C.
Vie (je SQÎs la'. Jean, xiv, 6.
Vigne, l.uc, xiii, G.
Voie .'Je suis la). Jean, xiv, 6.
Vrai (le). Apoc, m, 7.
Voici maintenant le texte du P. Trémare : L'Ecriture sainte désigne Jésus Clirist sous un grand nom] de symboles. U y est appelé porte, atjneaUj vigne^ brel lion, pierre, pierre angulaire, fils de la licorne, fleur i champs, lis des vallées, orient^ lumière du mondCy serpi ' éle\:ê dans le désert, rer, etc. Il n'est pas jusqu'au scaral qui, aux yeux de S. Augustin, ne le représente (t). Il i vraiment merveilleux qu'on trouve tous ces signes et d'auti encore dans les monuments chinois.
Tout le livre Y-king est rempli de symboles qui désigne le Saiyit, ainsi que nous l'avons déjà montré. Gomme c symboles se tirent du grand et du petit Monde, ce livre m] tique nous enseigne sans cesse et nous excite à considérer Saint dans cet univers et dans chacune de ses parties. C toutes les créatures, grandes et petites, sont autant de miroi et d*énigmes, par lesquels rArchilecte du monde^ et surto le Sauveur du monde nous apparaissent. Mais si cela est vrs de tout ce qui est contenu dans l'espace des cieux^ cela rc sort davantage encore de ce que nous voyons dans le C ^^ et sur la terre ^ ^, comme on peut le voir dans le sy'
bole E^ M ^y (l<î 3i«). Que la terre E E monte en haut,
raison en est que le Ciel ^^ est premièrement descendu bas. Apres le péché^ la terre était comme morte et n'auf jamais pu se relever, si le Ciel ne s*était pas incliné jiiif|^
(1) Nous avouons n'avoir pa tronver dans S. Augustin cette titlmUft^ du scarabée avec Jésus-CbrUt. Cest S. Ambroise qu'il a voulu citer.
SYMBOLES ru SAIKT. — l'aGNEAU IMMOLÉ.
elle. I^ pluie^ qui tombe du Ciel pour abreuver la terre et tout ce que la terre engendre sous Tinfluence du Ciel, nous met sous les yeux une liée de ce grand mystère. Le Vent ^^, le Tonnerre EZ, les Montagnes ^ et l'humidité vitale qui
féconde tout
représentent également ces choses à ceux
qui sont habitués à ces symboles. Enfin le Soleil ^^ et la Lune ^, c'est-à-dire le Feu et TEau, proclament les
mêmes idées.
Pour mieux comprendre ce que nous disons nous plaçons ici les 8 symboles radicaux de 3 lignes, dans lesquels se rcsunne la règle des 64 symboles :
Kien Kouen
Tching Ken
Sun
. Touy Kan-
le ciel,
tt o la terre,
® o le tonnerre,
la tétc»,
le ventre,
JE o les pieds,
la niontagae, les mains,
« 0 Ig o
le vent, les reins,
?| o Ho
l'humeur vilale, la bouche,
B o iXo @o
le soleil ou le feu, les yeux,
la force,
la faiblesse,
le mouvement,
le repos,
pénétrer, réjouir,
s unir
la lune ou Teau, les oreilles, le péril.
Il faut souvent consulter cette table ; si le lecteur désire de plus amples détails, il consultera le grand tableau coniplet 4ue nous avons donné ; voir les Annailes^ t. vin, p. 368 (6« férié).
Que si nous voulons, comme on le fait dans le Y-hing^ €utendre,concevoir par ces mêmes 8 symboles radicaux, les
principales parlios du petit Monde, comme la tête ~j venlre ^ E, les pieds ^^, les mains ^^, les oreilles £ les yeux £^, les reins ^^, la bouche ^:^, il en ré«i une science admirable. Car, par tous ces emblèmes, le Sa est partout énoncé, el nous y ap[»renons avec grand fruil que nous devons ctre^ nous qui sommes les membres Saint. Si, enfm nous remarquons les qualités propres de symboles, on voit de suite ce qu'a fait el fera le Saint, et conséquence, ce (|ue nous ferons nous-mêmes.
Dans ce signe ^^ on découvre la force invincible et îr) tigable Au Saint, \$; dans ^^ sa trcs-parfaile soumiss et son obéissance rare, Jl|^ ; dans 5 z on voit le princip< l'action, fj; dans =^ laflnel le repos ; |)ar =^, il péni tout, A y l>*'^r ==, il réjouit tout ; dans ^^, la nature fa s'attache à la foi te, j^; dans ^, la nature forte comp
à la plus faible f^. Mais pour le moment, il suffit d'a^ mis le doigt aux oaux de ces fontaines réservées.
S. Jt au, <lans sou Apocalyjjse, parle de 4 animaux m tiques, qui figun nt les 4 Evangélisles (2). Car les SS. Evac listes considèrent le Clirist, ou comme un lion, ou com une victime s'olIVant pour le salut du monde, ou comme de Vhomme, ou comme Verbe existant dès le commenceDic Que ces animaux ne soient pas réels, mais soient de sim| flgures, cela est évident, car lorsque S. Jean dit : a le !•' a B mal est semblable au bon, la 2* au veau, » il est assez cl que ce n est ni un lion, ni un veau. Cela est encore mi* prouvé par la description qu'on lit dans le prophète E chiel (5). Partout, en dehors même de la Ste-Ecriture, trouve de semblal)les fleures ou emblèmes. Ainsi on dit 4 le Pélican nourrit ses petits de son sang, et que le Phé renaît de ses cendres. Les monuments chinois raconteni semblables choses merveilleuses de certains animaux. 11$
(2) Apocalypse iv, 7 et «niv.
(3) Ezévhiel i, 5 e( sulv.
SYMBOLES DU SAINT. — I/aGXEAU IMMOLÉ. 281
a qui, d'après le Lxj'kxj, énumcrent sculemonl 4 espèces d'animaux de ce genre, savoir ; Long H le dragon, lin J@| la Ikùmey fonff U, Vaigle, kouy 3Ê ^^ tortue, Qiichpies auteurs y ajoutent tes suivants : pee-hou j^ J^, le tigre hlanc. On ne peut nier que le dragon, la licorne, Vaigle, et la tortue^ ne soient des animaux existant réellement. Mais on ne voit nullement que ces animaux soient désignés dans les anciens li?resde la Chine par les mois long y liiiy fong, kouei, et je ne puis assez admirer la naïveté des Chinois moilernes, qui prennent ces symboles matériels, et cn»ient qu'ils existent ans la nature.
Bien que le tigre puisse aussi bien que le lion être pris pour le symbole du Saintj je remarque cependant qifun bon nombre d'auteurs ne l'admettent pas, avec raison, parce que les Chinois qui, dès le principe, divisent les animaux en 5 classes, à chacune des(]uelles ils assignent un roiy ne font pas mention du tigre. Voici ces 5 classes: a 1° animaux nus; » 2' animaux à |)Oils, 3° animaux à écailU^s ; i* animaux à
* cuirasses; 5^ animaux à plumes. Dans chatpio classe, ils
• comptent 360 espèces, à savoir autant rpi'il y a de digrés »au Ciel. Le chef de la 1'*^ classe est <^m A Vhoinnw ; delà » 2«, c'est lin ]@| là licorne; de la 3^, c'e^t loitg g| le dragon; » de la 4^, c'est kong H la tortue ; de la 5e, c'est fong Jgi, •i'ai(//e(4). i>
Aucune de ces classes ne f.iit menlioii du lujrc blanc ou ^oir, Si la vraie tradition n'était pas per.lue eu Chine, ils terraient anssi bien le Sa/?ii dans ^ agneau, i]\u) dans lin ^licorne, ou dans long le dragon. Les seuls caractères hié- ^glyphes parlent si clairement de i/ang:^ agneau, que je n'ai
(4)|j|iâH s :^ -v o m A n ±,
^êiB'^/^-foMU.^i.^- Les «liiq clasica d'aniinauz.
rien dit jusqu'à présent, dans tout cet ouvrage, qui mérile aulantd'otre riolé. Je coniinencerai donc pari'a(/?îeau et j'arriverai ciisuile à la licorne^ au dragon^ à VaiglCf à [atortue, eiroccasiou s'en présentant, je dirai aussi quelque chose delà pierre [>récicnse 31 Z^'^«
V'^ Point : De Vhiérogbjiyhe Yang ^ Agneau. OBSERVATIONS PRÉLIMINATRES.
