néalUatlon du •ymboll«me do TAgneas dans la pera«a

du Verbe-Jésua.

Mais voici que les figures vont être réalisées et VAgneav va recevoir son vrai nom. Le Verbe s'incarne, il s'a;^li JésiKs et il est toujours V Agneau. Di^.s son entrée dans la vu publique, Jean son précurseur et son bérault, le proclame.

a Le lendemain Jenn vit Jésus venir à lui et lui dit :

» Voici lAgneaxi de Dieu, voici Celui qui ôte les péchéi j> (lu monde, »

CV si la parole d'isale, ce qu'il répète encore le lendemain :

« Et regardant Jésus qui s'avançait, il dit : Voici ï'Agneàu » de Dieu *». t

Puis Jésus lui-même consacre la figure de l'Agneau dans les hommes qu'il a constitués comme des Jésus, en disant à Pierre à plusieurs reprises : « Pais mes Agneaux ^ »

Réalisant les paroles d'Isaïe, celles de roracle et la valeur

> Festuf, au root piacularia auspieia,

s Plutarque^ Propos de table, 1. vui, quesl. 8.

3 Tacite, i, 2,3, 18.

« Suét. Claud., c. G, et Gaiba^ c. 8.

* Jean, i,29, 36.

« Jetiii, \xi, 15, 16.

8TH1I0LES DU SAINT. — L'AGinSAU IMMOLÉ. 291

des sacriflces paiens, il est dit de Jésus : « Comme un Agneau » rouel devant celui qui le tond, il n'ouvrit pas la bou- » che ^ »

Quand Pilate l'interroge, il ne lui répond pas *. Son sacrifice est volontaire comme devait être celui de l'agneau sacrifié :

«Je dépose mon &me parce que Je l'ai voulu '. » Ses jambes ne sont pas brisées sur la croix, parce que, dit S. Jean, il fallait réaliser ce qui avait été dit par Moyse : a que > les os de l'Agneau pascal ne devaient pas être brisés ^. b

&lais c'est surtout le disciple bien aimé qu'il faut entendre. Déjà il nous a montré le Verbe de Dieu au milieu de ce inonde, incarné et fait chair sous le nom de Jésus^ il va nous montrer Jésus dans le ciel, et recevant tous les hommages «oiislenom de V Agneau. La scène est admirable et d'un grandiose on (»eut dire infini.

D'abord il nous montre Celui qui était assis sur le trône tenant à la main un livre scellé de sept sceaux et nul ne pouvait ouvrir ce livre.

« Et je vis : et voilà au milieu du trêne et des qfiatre ani- I maux, et au milieu des vieillards, un Agneau se tenant comme immolé, ayant sefit cornes et sept yeux, qui sont les sept esprits de Dieu, envoyés par toute la terre. £t il vint, et il reçut le hvre de la main droite de Celui qui était assis sur le trône. Et lorsqu'il eut ouvert le livre, les quatre animaux et les vingt-quatre vieillards tombèrent devant T^- (jneau, ayant chacun des harpes et des coupes d'or pleines de parfums, qui sont les prières des Saints. > Et ils chantaient un cantique nouveau, disant : Vous êtes digne, Seigneur, de recevoir le livre, et d'en lever les sceaux, parce que vous avezété mis à mort, et que vous nous avez rachetés à Dieu par votre sang, de toute tribu, de toute iangue, de tout peuple et de toute nation. Et vous nous

* iMie, un, 7; Actes, viii, 32.

* MaUh., xxvn, 14.

* Jetn, X, 17, 18.

* Jmd, X», 36; Exod, xii, 46; Nom,, \T, 12.

» avezfaits rojaumeet prêtres pour notre Dieu, et nousi s rons sur la terre. Et je vis et j'entendis autour du » et des animaux et des vieillards, la voix de beaucou] » ges, dont le nombre était des milliers de milliers, » d'une grande voix : Uest digne, VAffneaxc qui a été in D de recevoir la puissance et la divinité, ef'la sagesse » force, et Tbonneur, et la gloire et la bénédiction. E » créature qui est dans le ciel, sur la terre et sous la te » celles qui sont dans la mer^ et tout ce qui y est, je les » dis toutes, disant ! A celui qui est assis sur le trôn< » ï Agneau, bénédiction^ et honneur, et gloire, et puisi » dans les siècles des siècles '. d

Autre scène.

Les Élus sont assemblés pour être marqués du sig Dieu vivant ; et d'abord sont énumérés les élus des tribus d'lsraël> et S.Jean continue :

{ {a Après cela je vis une grande muitilude que persoi » pouvait compter, de toutes les nations, de toutes les t B de tous les peupb's et de toutes les langues, qui étaie » bout devant le trône, et en présence de l'Agneau^ vé » robes blanches^ avec des palmes en leurs mains. B criaient d'une grande voix, disant : Salut à notre Die » est assis sur le irône, et à V Agneau *... d

a Alors un des vieillards prenant la parole me dit : < » que voici^ vêtus de robes blanches, qui sont-ils ? e D sont ils venus? Je lui répondis: Mon Seigneur, v 1» savez. El il me dit : Ce sont ceux qui sont venus » grande tribu la tion. et qui ont lavé et blanchi leurs » dans le sang de VA(ineau. C'est pourquoi ils sontdev » trône de Dieu, et ils le servent jour et nuit dans son t D et Celui qui est assis sur le trône habitera sur eux. Ils 9 ront plus désormais, ni faim, ni soif, et le soleil ne toi » point sur eux, ni aucune ardeur ; parce que VAgnei i> est au milieu du trône sera leur Pasteur, et il les coi

1 Apocalypse, y, 6-13.

> Apocalypse^ ni, 10.

8TMB0LBS DD SAIKT. — L'AGNEAU IMMOLÉ. f 99

> aux fontaines des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute i larme de leurs yeui ^.n

Autre scène encore :

«El je vis, et voilà V Agneau debout sur la montagne de

> Sion, et avec lui 144,000, qui avaient son nom et le nom de

> son Père écrits sur leur front... et ils chantaient comme un

> cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre

> animaux et les vieillards ; et nul ne pouvait dire le canti- • que, sinon ces 144,000 qui ont été rachetés de la terre. Ce I sont ceux qui ne se sont pas souillés avec les femmes; car ils «sont vierges. Ceux-là suivent l'Agneau^ partout où il va :

> ils ont été rachetés d'entre les hommes, prémices à Dieu et à

> VAgneau -. »

Enfin l'apôtre révélateur finit en mettant ces paroles dans la bouche de Jésus :

« Je suis Talpha et Toméga, le premier et le dernier, le prin- » cipe et la fin. Bienheureux ceux qui lavent leurs vêtements

> dans le sang de VAgneau, afin qu'ils aient droit à Tarbre de >Tie^.»

Or, l'origine, la continuité, Tunité de la croyance à TAgneâu sont constituées par cette parole :

« Cet Agneau a été immolé dès le commencement du » monde *. »

Quand l'apôtre Philippe rencontre l'eunuque Ethiopien lisant le texte d'isaïo sur VAgneau il n'hésite pas à lui dire < que cet Agneau est Jésus ^.

Pierre continue ce témoignage et montre aux Juifs que c'e«t I^ VAgneau dont l'immolation avait été ordonnée par Moïse et qu'ils immolaient encore le matin et le soir.

« Vous avez été rachetés, dit il, par le précieux sang du • Christ, comme de VAgneau, pur et sans tache •. »

apocalypse, vu, 13-17.

Ihid., XIV, 3, 4.

/Wd., XXII, 13. 14.

* /Wd., XIII, 8.

^ Actes, Tiii, 32, 85.

* l Pierre, i, 19.

Vi« SÉRIE. TOME XI. — N<» 64; 1876. {90* vol de la coll.) 19

Î94 TRADITIONS CBR^TIBmiES EN CHINE. — ART. Y.

S. Paul dit également :

« Notre Pâque, ou notre Agneau pascal, qui a été immo' » pour nous, c'est le Christ ^: ce qu'il répète plus de 30 toi

•. ConCInaatloii da «ymbolUme de rAgnean dmmm l'figlUe

du Cbrl«(.

Tel est le symbolisme de V Agneau exposé dans nos Ecrî tures. On comprend que ce même symbolisme a dû se coDtt nuer dans TÊglise. El, en effet, c'est sous ce nom que le premiers chrétiens cachaient et adoraient JJsks dans les cata combes. On y voit en effet V Agneau divin sur son trône, el aussi se tenant avec sa croix à la porte de sa bergerie *.

Mai<^ c'est surtout dans la Liturgie i]imV Agneau fut placé et y tient encore la première place.

Dès le commencement du sacrifice quotidien que l'Eglise offre au Dieu très-haut, elle désigne quel est VAgneati à qui elle rend hommage et qui est le Dominateur de la terre.

a Seigneur, fils unique, dit-elle, JÉSt/S-C/Iiî/ST, Seigneur » Dieu, vigneau de Dieu, flis du Père, qui effacez les péchés » du monde, ayez pitié de nous ^. »

Rappelant les prescriptions de l'ancienne loi, et y faisaol remonter ce sacrifice, le prêtre dit à Dieu :

a Nous offrons de vos dons et de vos faveurs à votre grande » majesté, cette Hostie pure, celte hostie sainte, cette hostie » immaculée, pain sacré de la vie éternelle, calice du sala » perpétuel, daignez les regarder d'un œil propice et serein » et les recevoir comme vous avez daigné agréer les offrande » de votre serviteur, le juste Abel, et le sacrifice de notre pft » triarche Abraham, et le sacrifice saint, l'Hostie immaculé if que vous oflVit votre grand-prêtre Melchisédec *. »

Et pour montrer quelle était cette Hostie le prêtre dit, \^ trois fois, et en toute connaissance des paroles qu'il profère

a Agneau de Dieu, qui effacez les péchés du moni

* / Cor,, V, 9.

2 Voir Rossi Bull, diarcheol Crût., t. m, p. 126 et 135. ' Domin(>, flii unigenite, Jesu Ghrlste, Domine Oeus, agnus Doi, filial pa^ qui toltis peccata mundi, miserere nobis (Dans le Gloria in exceUis). ^ \u Canon de la Messe.

8TIIB0LBS DU SAITIT. — l'AGNKAU IMMOLÉ. 295

tié de nous, ayez pitié de nous, donnez nous la paix ^t es anciens devaient manger de la victime qui était tous les Juifs étaient obligés de manger de V Agneau ^ela se réalise dans l'Eglise; les fidèles s'avancent pour leur part du sacrifice et le prêtre leur dit encore : i TAgneau de Dieu» voilà Celui qui efTace les péchés du ^ • »

nement, si la tradition historique ne donnait pas Texde toutes ces paroles, et ne nous faisait pas connaître et la signification de ce magnifique symbolisme, ces eraient incompréhensibles.

n les comparant à toutes ces traditions qu'il faut lire lie le P. Prémare va nous exposer sur le symbole de a, conservé en (Ihine.

De l'iilérogljrplie Yang rjàgneaii.

îst pas d accord sur la vérilablo analyse du caractère . Le Choue-ven dit « qu'il ap|)artient à la 2e classe et te ces paroles comme venant de Confacius (5) : Les îresqjii expriment le bœuf et l'agneau peignent les aux yeux (6).» Mais le dictionnaire Tcliing-isee-iong vertement que Coafucius ait jamais prononcé ces 5 (7). » Il y en a qui veulent que î^ nieou diflère virce que les cornes du bœuf s'étendent au dehors, bélier au-dedans; mais Tchang-tsien rejette cela, ion, comme incertain ^ ^ iSI *&> Ouei pi-yen-ye. toutefois laisser le caractère ^ dans la 2»^ classe, ce qu'on puisse l'élever à la 4« classe, sans exception, expliquent :q^ yanff par ^ tsiang.

non de la Messe.

7mmunion qui a Heu à la Messe.

./ucitM, dans le texte ci-après.

h ^ iS ^ ^ 5^ 9^ ^' C/ioué-ren, racine H4. L "dp ^ it ^* Le dict. rch»ti&-(i««-to»flf, BOUS les Jfiny, de J.-C, par Tcliang-Ue-lUk.

Et qu'est-ce que j^ tsiang ? lo On l'explique par Chan le bouy ky § propice et heureux ; 2° c'est un signe pris, soi bonne, soit en mauvaise part ) S"" c'est le nom d'un sacri qui chasse les malheurs et procure le bonheur. Voilà ce disent les Chinois, mais ils ne peuvent donner la raisor

ces choses, parce qu'ils ignorent le Saint. Le mot jpf tt\ est de la 4« classe ; il se compose de jf^ et de ^. Il n'est seulement ijt ou Jh ij\ chang-siao, le souverain dev petit ; mais aussi c'est yanff ^ agneau et victime. D( tonte félicité et tout bien. Une telle victime chasse tous maux et amène tous les biens, jj^ tsiaiig se prend i l'un ou Tautre sens, parce que a le Saint a été poui » ruine et pour la résurrection de plusieurs (8). » Bon de et jusie à ootre égard.

Le livre Chy-king, dans Vode appelée f^ ^ kacMfi parle de la peau de l'agneau, perforée en 5 endroits, i parait dès le début de Tode, car il dit : Kao yang tchi pi ^ ^ Jfe? l2i î:)eaa de l'Agneau (9), et dans celte peau, il 5 to %ty 5 tsojig ff^y et 5 yû |^. Les interprèles chi avouent ingénuement qu'ils ne savent ce que veulent dire caractères |è ^o et 1^1 tsang. Et, en conséquence, ils diî q"e £ IS ow yuy veulent dire les 5 coutures [sutura). Choue-ouen ne lit pas |^, mais i^ yw, et par la coul noire Aè Slj 1*^ ^"g versé et la cicatrice, qui demeure, i assez bien indiqués. Ils pensent qu'il s'agit ici d'un habit avec la peatt d'agneau; mais aucun d'eux ne dit poun ou comment cet habit n'est cousu qu'en 5 endroits. 1 comment pouvaient-ils le voir, eux qui ont perdu le fil d tradilion ?

Il est question dans cette ode, de ïagneau qui a été tué

(8) Ecce positus est hic in ruinam et io resurrecUonem moltorom lo 1 (Luc 11, 34) ; paroles de Simon le juste, adressées à la Vierge Maria qi elle vint offrir Jésus au Seigneur daus son temple.

(y) Chy-kiny, 1, i, c. 2, Ode 7, n. 1. Kao yang.

STMBOLKS DU SAINT. — L'AGNBAU IMMOLÉ. 297

imencement du monde (10) et qui a reçu 5 plaies en rps ; il a touIu en conserver les vestiges pour les mort' son Père quand il intercède pour nous (i i); or celle lont il est fail 3 fois menlion dans la même ode, n'est selon mon opinion, que celle a dans laquelle on mange ornent avec l'agneau, d ainsi parle le Ly-hy (12). Mais nois ignoranl le mystère d'une telle nourriture disent Tagneau est un animal Irës-chaud et tout de feu ; rd donc Thomme souffre du froid, il en mange cl il se lit (15). »

. P. Julien-Placide Hervieu^ qui, chaque fois que des liions plus importantes ne le retenaient pas, se livrait îtude sérieuse des livres sacrés des Chinois^ et a interans un sens sacré et mystique, sinon tout le Chi-hing^ lins la plus grande partie, m'écrivait un jour son 1 sur la plupart des odes de ce livre mystique. Sur Jont je parle à présent, il disait qu'il y éiait question robe qu'a revêtu le grand maître ^ ^ ta foù» lit triple. Ou les 5 ouvertures n'étaient pas ouvertes es étaient visibles^ ou enfin elles étaient faites en le. 11 ajoutait que la i>^^ robe to était Tbabit de u, qui a été mis à mort dès Vorigine du monde, tsong, l'habit de l'agneau mourant sur la croix. La l'habit de l'agneau triomphant de la mort. Par la u le repas, il entendait également la dernière Gène jes que Notre-Seigneur a faite avec ses disciples, et aquelle il s'est c^onné lui-même. Il n'exposait pas ingénieusement, et quoique divinement, avec non de probabilité, les 3 parties de l'ode if ^ kan torig^ cède de peu (14).

goût, qui occisusest ab origine roundi (Apoc. xiii, 8}. . ut appareat nuiic vultul Oei pro iiobis [Ueh. uc, 26}.

i^ É 1^ ^- Lely-ky.

^j^W4 o m fi m "k ^ n ^

» InUrprétes,

',hy-king, 1. 1, c. 2, ode 5. Kan-tong,

29;s T[;vi):;i(»s ciiukiie.nnhs k.n (:iii>e. — aht. v.

ll(li-;:il : I( > i:hs <lt liiiisciil l;u'r<»i\ (lu (-lirii't, les aulivsla. » souillent, (|uelques-iuis la repousijcnl. Celte ode nousollrô B trois puissants motifs d'aimer la croix ; ie 1er parce que 2> le Christ Ta aimée ; le 2® parce que le Christ a goûté dl« 3D ses fruits ; le 3^ parce que le Christ est mort pour elle. Oh l D combien les rôveries des interprètes chinois me paraissecmt s puériles, quand j'ai eu la salisfaclion de lire de semblabl^ss » choses I »

Un des huit symboles radicaux du Y-hing est ft " ^ (le 58*"), il désigne les grâces, les bienfaits, la joie etseum.*! pour Vagneau. C'est pourquoi le Y-hing fait souvent mentMDD deVagneau. 11 nous est agréable d'apporter ici un exem^jale tiré du symbole ^ JH: Ta-tchouang (le 34*) que voici :

-- ligne

— ligne

ligne

— ligne

ligne

— ligne

Bien que ce symbole nous semble au premier aspect n'exprimer que ridée de (orce, si on l'examine de plus près, il veut dire aussi la douceur de Vagneau. Les interprète» remarquent <( que si des G lignes du symbole isLAchouat^

E= les deux dernières sont fondues en une seule, on aura

» alors -zzz o" agneau (18). » Je me souviens avoir déjà averti le lecteur que dans le symbole unique de 6 lignât avant lout changement, sont contenus 4 symboles ^^

3 lignes. L^ans le symbole =: ta-tcliouang vous

donc ^ et E-E, c'est-à dire le Pkre et le Fils ; et d3^*

(15) 7^ 3t ^ 15 « H o ao * « = ». /i

•mMUS DU SAINT. -^ L'aGNBAU IMIIOLÉ. 199

les du milieu VOUS avez = et EE le PèfeetTil- Donc le symbole ^^ ta-tchouang n'est autre que

i,esLXt = de Dieu £= Fils = du Père. Mais I aux changemenls. Si Toa change la 3« ligne, il naît

lOle ^^ ta j^c kouei-mouei (le 54e), dans lequel

yez au bas E£ agneau, et au-dessus E E ^i's. Si

nge la 4* ligne, on aura =^ ^ toy (le li«), dont

çnes du milieu donnent 5~ agneau et E-E ^^'s* i on change la 5* ligne, on aura le symbole ^=

li (le 43*), dans lequel on voit au bas ^E Dieu^ ssus E= agneau. Mais celte 5' ligne n'est plus

i infirme et doux, comme dans ^^ ta-tchouang, st ^ Dieit, parce que Dieu seul sera exoltéen ce

B symbole ^ fen^y, se termine ce que j'extrais du Si vous désirez plus de détails, ayez recours au livre le. Je n'ai voulu qu'insinuer doucement combien de lisons et de changements on pouvait opérer dans symbole, tout le Choué-veny on ne trouve pas une seule lettre

imela brebis. Car il explique les caractères fjf et H^ 3ar ceux de tou-^ang tt ^ le bélier, et il dit que ^^ ^ et ainsi que c'est un mâle. C'est sans fondernent wu-ell'tchi veut que les caractères Ijj et ff^ dénofemellesy et que S|^ et |x expriment les maies ; -tsien n'a pas plus raison de dire que ^ signifie parce que <tfl| est la femelle des oiseaux ; car le Chouéignorait pas cela, et cependant il dit que ^ est le î certain agneau ^ ^ ming. Si par ^ on eittend les x qui i)orienl laine, il est certain (]ue parmi eux II y a

300 TBADinOKS GHBfrriBRlfKS KN CHINI. ^ AWC*' V.

des mâles et des femelles. Que si vous avez en vue le Sa» qui est figuré par Vagneau, alors on |)eut dire avec raison ^ yaw^r, comme de H long^ qu'il n'a pas de femelle.

J'entends toujours agneau par œ signe ^ 9^^} > parce que tout ce que je dirai ne peut s'appliquer qu'au se agneau, type du Saint, soit parce qu'un ancien interpr décrit ^ par ces paroles : « Il aime la société, mais il f » la foule séditieuse. Quand on s'empare de lui, il ne |>ou » aucun bêlement; quand on le lue, il ne crie point ; dun » sa vie, il ne manque à aucun devoir ; par sa mort, il rei » plit toute justice (16). »

Dans le livre Chan^hai-king, dans le Lou-sse, dans Tchin-tse-tong, dans le Choue-ven, etc., on lit : a Vagne » spirituel, qui, par sa nature, est tchong ^^ fidèle jxisq » la mortf et qui, apercevant un homme méchant, se pré ^ pile incontinent sur lui (17).» D'où les anciens avai coutume de dire que V agneau spirituel chasse les mécbar et possède par sa nature le don de connaître les coupab' Autrefois, Kao-yao, le grand juge criminel, s'il y avait doute au sujet d'un coupable, employait un agneau pour v s'il le frapperait de ses cornes, et ainsi dans tout l'univ aucun ne pouvait se plaindre raisonnablement.

Hoan |j( désigne un animal admirable dont le Chan-^k king parle ainsi : « Il e^t semblable à Ta^neau, il n'a pas )> bouche, et par conséquent sans voix. On ne doitpa » mettre à mort (18). o Ce caractère veut dire agneau ^

(16) ^mm^mo^±,^mo^i,

SK O ^ SI % «• Ancien interprète.

(17) n^a&o^^wimoièK m m m ^ m ^ ^ ^ ^ m o %m fè

hai-king, Louasse, Tehing-tsee-tong, Ckouê-ven.

king-

STKBOLBS DU f AOIT. — - l'iGHEAD UUIOLÈ. 30!

tribulations jfr. C'est ainsi quil est appelé par le Proplièle, Vhomme des douleurs (19).

Il y a une autre tradition qui dit : a Long a des oreilles, et » pourtant il n'entend pas ; Yang n'a^pas de pupilles, et pour-

> tant il voit (20).» Ils ajoutent que Long voit par ses cornes; mais je n'ai pu découvrir encore de quelle manière Vagiieau Toit. Enfin le C/ioue-i;en ajoute que IH /an veut dire a agneau >donlle ventre est jaune (2i). » Tchang-tsien ajoute « que • cetagnean est d'un pays étranger (22), » et il cite une tradition qui veut «que celui qui mange l'agmeau d'or ait le

> privilège de Timmortalilé (23). »

N'est-ce pas là ce que dit Tagneau : Celui qui mange ma chair vivra éternellement (24). De là, comme le dit le P. Bouvet, la toison d'or du bélier était la figure de Thumanité du Christ, offert à Dieu comme un prix d'or pour le salut du monde.

On appelle le Saint hoang-Yang J| ^ V agneau jaune ^ de Diême que dans le Y-king il est désigné par ^ ^ Hoâng- ^^} ^ % lioang-changy 3| ^ hoang-li (25). Hoang veut ^iire ici sa divinité ; xjâng, nieoû et chang-li figurent son humanité. A^ais rien peut-être ne j:/rouve plus fortement que les mystères de l'agneau divin n'ont pas été [>lus inconnus ^Ux anciens Chinois que les caractères suivants :

l' Le caractère f^ kào. Ce mol doit s'écrire ||. Ces 4 points qui sont placés dessous au lieu de ffCj le sont à tort. H diffère ^aucoup de H mouei, f^ ou mieux |è kao veut dire un

(19) Vir dolorum {Isate lui, 2).

(20) filW3îli)7ISo^l^^M|g

™- Tradition.

(21) 31 IS ^- Choue-ven.

(22) ^ g ^. Tchang-tsien.

(23) 1^ |9t ^ ^ fS* Tradition d'après Tchang-Uien.

(24) Qui manducat meam carnem... habet vitam œtemam... qui uianducat *^ticpanem vivet in aBternum (Jean n, 55, 59).

(25) Yking.

302 TB1D1T10H8 CHliTinnieS ni GHIKB. -* iBT. Y.

petit agneau. On y ajouta !fC le feuy ait Tchanp-isien^ cpa 9 qu'il est excellent rôti (2G). b Comme ce motif semble convenant pour un hiéroglyphe, Pao-cht veut qu'il y aiti erreur dans la lettre H ; il écrit donc, Feulement an p et tendre agneau èj\ ^ (87), comme H mouei est ^ le grand agneau. Mais cette supposition est Tutile, car mouei ne signifie pas précisément un grand agneau, n tout ce qui est beau et bien se désigne par ^ ymniéy.E plu:^, le caractère '0 ta qui contient ta ^ grand etyang agneau, s*entend d'un petit agneau. On place le feu jf^ sons ^ yang dans le mot kao, comme on le place au-des de gin A homme, dans le mot ^ Irouang, que Ton é à tort ^ et qui signifie lumière, a Je suis la lumière t monde (28), dit l'agneau, et je suis venu apporter le sur la terre (29) ; » et il est dit de la Jérusalem céleste,9tie lumière est l'agneau (30).

Le Choue-ven, à la lettre ^ kao, ne dit pas qu'il y ail feu if^ ho, mais il dit que tcJuxo illuminer, abrégé, doi le son de kao. Ces abréviations ne sont pas toujours dépo vues de sens, mais je placerais, moi, la Itdtre H dans la 4* classe des caractères, et je dirais qu'elle est coin sée de ^ yang et de i^ tchào-seng^ parce (|ue cet ago divin est la vraie lumière, laquelle tchaoy illumine homme (51), mais à cause de nous elle a été abrégée. Ajoi ici m kao que le Choue-ven explique par |S f| eU-^ un certain appas (38). C'est Tagneau qu'on nous invit manger |g ^. Qui ne sera pas attiré par une telle noui

(26) Tchang-tsien.

(27) Pao ehi.

(28) Ego sam lux mnodi (Jean viii, 12).

(29) Ignem veni mlUere in terrain (lue zti, 49).

(30) Et lucerna ejus eftt agnns (Àpoe.. xxi, 23).

(31) Verbutn.... erat lax vera qoa illamloal omnem homioem teniec In hune mundam (Jean i, 9).

(32) Choué'Ven.

.6niBOLE8 BU 8AINT. — L*AG{fBA1} miIOLÉ 303

)e même ^ kdo esi :fi '^le grand Chef, selon le )eny auquel rien d'autre ne se présentait à dire : « Les * suivent Tagneau partout où il va, dit TËcriture (53), iu est leur Chef ^. Enfin H henffj selon le i'Ven^ est le mets qui renferme toute saveur (54). o <n en est qull est l'agneau très-bon et très-beau, eij qui, comme la manne, contient en soi toutes les . Ce caractère keng ^ est comme le |^ que nous avons haut, c'est-à-dire Vagneau qui est tout à la fois^rand ; grand en lui-même , petit par rapport à nous; grand Verbe, petit comme Chair.

caractère $ fciun signifie les égaux^ les compagnons le troupeau,5l{*|fc/>^yy«, ainsi parle leChoue-ren (35). ;s-uns disent que les brebis vont par troupe, et que it pour cela ^ agneau; d'autres disent que le Chef les toujours, et que l'on met pour ce motif :§ kiun. Joiîs deux mots : ^ ^ ^ ^ ^i l'on a Roi des brebis Pasteur. Le divin agneau a la même nature que ses tk ^ ^ y cependant il est roi et Dieu WC ^ ^^ gneau ^ yan^, parce qu'il est homme ; il est ;g kiun, u'il est Dieu.

caractère ^ siang signifie Ecole, c'est-à-dire J*" îon de V agneau ^. ^ signifie la même chose, ce ou ^ ma J*" maison, on J^ ^ la maison des dons, est Tordre, car cette maison n'est pas une Babylone. »tte Ecole, mon seul maître est ^ mon ^ agneau ; nseigne rien autre chose que la douceury l'humilité Ire.

î caractère JÉ kiang signifie : les hommes pasteurs de de l'Occident. Ainsi parle le Choué-ven. a Ce carac-

Virglnes enlm sunt ; hi sequuntur agnum quocumque ierit {Apoc,

^ 3l V^ %i ^' Choue-ven, Chou$''Ven.

304 TRADITIONS CHBÂTIENNBS EN GHINB. — AIT. V.

» tère veut dire A on tl A homme qui, à cause de «m » extrême charité s'est fait agneau ^ (36). » Ajoutez ^ jrfmisêements de renfant , selon le même Choue-veriy caractère le même que Pâ (37), duquel on ne peut donner aucune explication, sinon qu'il faut Ten tendre du vrai Zfeou-fsi, qui, comme le dit le Chy-king, « remplissait la rouie desescriset

» de ses gémissements (38). » Cet enfant est % homw»' agneaUy et P la bouche du Seign^ury et ^ le roi par hàr même.

Le P. I^ÉMARBy jésuite,

Ancien Missionnaire en Chine.

(36) W*«fc^A4o ^ AU^ Ck^-m,

racine 114.

(37) ^ >J> a Î4 4fc O Pi >h a « ^- CIme-m.

(38) ^ fÉ Pâ Pâ O fi S il i^. Chy.king.\.m,ci;

Ode 1, n. 3.

amm Itiaiigbbs dc htthb bt du culte de krichna. 805

3polo0éttqne mïtenne.

I m^jÉH^ et da culte Inclleiis de KrleliM».

Deserlptloii de 1» fête de la Malesance de rleliiia. — RICee et pratliiaee de 1» eolemilté.

înlre tous les textes qu'on a décorés dans les époques fthologiques du nom de PourânaSj il n'en est pas de plus )licites touchant la fête de la naissance, que certains passa- \ du Bhavishya (ou Bhavishyat) et du Bhavishyottara. i poèmes ainsi intitulés ont la (orme de prophéties^ ainsi e l'indique leur nom, Bhavishya, « l'avenir ou le futur, d ahma fait à Manou le récit des choses fort éloignées qui se xédèrent pendant la durée d'un Kalpa; mais en y joignant prescriptions d'une foule de cérémonies sacrées qui appar- Dnent en propre aux religions du nouveau brahmanisme^. ;st dans celte sorte de manuel que figurent les rites partiliers affectés à la célébration de la naissance, le 8« jour m la moitié sombre du mois Bhaclra^ jour auquel 'ichna serait né. Les textes des deux ouvrages, conservés )xford et à Berlin, ne sont pas complets, et ils offrent même issez grandes dissidences. Cependant M. Weber les a soieusement commentés, de manière à y relever toutes les rticularités d'une fêle qui a un caractère et un objet difféits du caractère et de l'objet d'autres fêles indiennes. 11 ivait pu que les signaler en 1852 dans un court artit', et il avait donné peu après la transcription des passages

Voir le dernier article au N* précédent, ci-dessus p. 231.

Préfice de Yichnou P., traduction de W'ilson, p. xxxix à zli, édit. •4*, 1840.

' « Quelques données sur la téie do la naissance » {Zeitsehrifl der deuUchen ^gtrU GeseUschaft B. yi, p. 93-97).

306 ÉLÉMENTS ÉTBANGER8

If 8 plus curieux en lettres latines dans son catalogue des manuscrits de Chambers K

Dans le mémoire où ce savant a consigné le résultat définitif de ses recherches, il a reproduit également en transcription de nombreux fragments, et il n'a pas hésité à en analyser plusieurs afln d'en fixer Tapplication à sa thèse '.Il va de soi que nous ne pouvons reproduire ici que quelques traits clioisis d(; ces fragments si minutieusement commentés f^arle critique aiUîmand, mais qui ne présentent pas en eux-mêmes grand intérêt lillérairei, et qui ne se prêtent guère à une traduction suivie.

Dans une section du Bhavishyottara, l'institution de la fête est racontée par Krichna lui-même au roi Youdhiso' teira, à Toccasion du couronnement de celui-ci^ dans une grande assemblée de saints personnages. Kansa, un persécateur, qui a le rôle (Vllcrode, dans l'histoire de son enfance, i verrait de mourir à Mathurd.

L'enfant, que sa mère Décaki avait placé sur ses genoux en répandant des larmes de joie, et que son père Vasomlév3i avait tendrement embrassé, fut pris de pitié pour la fou^equi s'était rassemblée autour de lui, et, sur sa prière, il institua une solennité en faveur de toutes les castes, des ^oudra$ aussi bien que des sectateurs de la loi. C'était à minuit, k 8* jour de U moitié sombre du mois Bhadra ', le soleil étant au signe du lion, et la lune à celui du taureau. Sur la de* mande de son royal interlocuteur, Krichna se mil ensuite à décrire lui-même les particularités de la fête qui serait désormais célébn^e en son honneur dans ce même mois de Tann*^- Par cette fiction, les Brahmanes, rédacteurs de courts poèrn®* didacticpies, donnaient plus d'aut(»rité à des rites qui devaicï** être fidèlement observés là où s'étendrait le nouveau cui^'

i Vcrseichniss, u. *. u>., 1853. p. 134-137, p. 33;-340.

« ifémoire de 1867, p. 242-2S6.

s Bhddra ou Bhddrapada est le nom d'un mois do la saison des plf^^^ qui répond à nos mois d'août- septembre. Il est dérivé du mot Bhadrap»^^ désignant ie 26* et le 27* astérismo lunaire, doutile naktchaira ou eof'^ tfllalion. — ii est des textes qui substituent à ce nom celui de frdea^*^ mois do juillet-août, et c'était sai.8 doute Tépoque iTéîéfét dant qQcl<i^^

localités.