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98 ANNALKS KCCLl- SIASTfQUES. 118^*2

cet cnsnif^ncmont contnnu dans la lettre encyclique adressée par le pape (in'îf^'oin; XVI à toute rKglise en 1834 : « Il est bien déplorable « de voir dans quel excès de délire se jette la raison buniaine, lors- « qu'un homme se laisse prendre à Tamour de la nouveauté^ et que, (( malj^a'é raverlissemrmt de TApôlre, sY'florçant d'être yy/'/.s nfuje « (fi il ne faut, trop confiant en lui-môme, il pense qu'on dijit cherce cher la vérité hors de la religion catholique, où elle se trouve sans « la plus légère tache, et qui est par là même appelée, et est, en effet, fl la colonne et l'inébranlable soutien de la vérité. Vous conjprenez « très-bien, vénérables frères, que nous parlons ici de ce fallacieux (( système de philosophie récemment inventé, et qu'on doit tout à fait « improuver, système où Ton est entraîné par un amour téméraire « et sans frein des nouveautés. On ne cherche pas la vérité là où elle « est certainement, mais où, laissant décote les traditions saintes et (x apostoliques, on introduit d'autres doctrines vaines, futiles, incer- « taines, qui ne sont point approuvées par l'Église, et sur lesquelles « les hommes les plus vains pensent faussement qu'on puisse établir (( et appuyer la vérité même. » Il faut y joindre ces paroles de l'Encyclique publiée parle même pape en 183-2 : « Embrassant surtout « dans votre affection paternelle ceux qui s'appliquent aux sciences a ecclésiastiques et aux questions de philosophie, exhortez-les force tement à ne pas se fier imprudemment sur leur esprit seul, afin c( qu^'ils ne s'éloignent pas de la voie de la vérité et qu'ils ne se lais- « sent pas entraîner dans la route des impies. Qu'ils se souviennent ce que Dieu est le guide de la sagesse et le réformateur des sages (Sap. (( vu, 15), et qu'il ne peut se faire que nous connaissions Dieu sans «Dieu, qui apprend aux hommes par le Verbe à connaître Dieu. c( (S. Irénée, liv. IV, c. xii.) C'est le propre d'un orgueilleux ou « plutôt d'un insensé de peser dans une balance humaine les mystè- « res de la foi qui surpassent toute intelligence, et de se fier sur c( notre raison, qui est faible et infirme par la condition de la nature « humaine. »

Ces Encycliques ont posé une règle de doctrine que personne ne doit avoir la témérité de violer, soit en restreignant la signification des mots, soit en l'étendant au delà du sens naturel et qui se présente d'abord, ainsi que cela est arrivé à quelques écrivains. Mais on doit s'y conformer exactement, comme l'ont fait et le font réellement nos professeurs. De plus, il faut remarquer que dans les questions touchant la condition de la raison humaine, il y a deux opinions extrêmes, tout à fait contraires à la doctrine catholique ; l'une qui affirme que, dans l'état de la nature déchue, les forces de la raison sont entièrement détruites ; l'autre qui prétend que toutes

avril.] QUESTION DES AUTEURS CLASSIQUES. M

les notions religieuses qui éclairent riiumanité sont une émanation de la raison humaine. L'Église a coupé la racine de la première erreur en condamnant la doctrine de Lutlier et de Baïus sur l'état de riionune après la chute. I/autre supprime, non pas seulement (juclques articles de foi particuliers, mais encore la loi catl)oli(pK' tout entière, puisqu'elle nie qu'il y ait une révélation divine. Kiitre ces deux extrêmes se rencontrent des opinions qui, excluant l'une et Tautre erreur, sont lihrement discutées dans les écoles catholiques. Mais autre chose est de considérer spéculativement une opinion, autre chose est de la faire passer dans l'enseigneuieut des collèges, en la présentant aux j(nmes gens comme la doctrine qui doit former leur intelligence. 11 faut, en cette matière, une grande circonspection, afin d'écarter les thèses qui, à raison delà propension des esprits et de riiilîuence des erreurs régnantes, oll'renl un danger réel, et afin d'enseigner celles qui éloignent j)lus sûrement le péril. Or, connue il est certain que la principale séduction qui se fasse sentir de nos jours est dans ce qu'on appelle le rationalisme, comme les jeunes gens, quittant les écoles pour entrer dans le monde, sont poussés de tous côtés vers cette route funeste, nous avertissons nos professeurs qu'ils doivent choisir les opinions les plus propres à feriner la voie du rationalisme et éviter celles qui paraîtraient en faciliter l'entrée. Pour qu'ils le fassent i)lus sûrement, nous leur signalons, soit les arguments par lesquels le Docteur angélique étahlil qu'il a été nécessaire que les hommes reçussent, par le moyen de la raison non-seulement ce qui est au-dessus de la raison, mais aussi ce qui peut être connu par la raison; soit les preuves par lesquelles un célèhre apologiste du siècle dernier, dont les écrits sont très-répandus parmi nous, a démontré contre les déistes et les athées cette nécessité de la révélation (Bergicr, 7' raifé de la /{eligion); so\i enfin ce remarquable passage d'un éminent théologien de nos jours: « Lorsque nous parlons de la faculté qu'a la raison humaine de connaître Dieu et de prouver son existence, nous voulons parler de la raison suffisamment exercée et développée; ce qui a lieu à l'aide de la société et des secours qui se trouvent dans la société, et que ne peut certainement se procurer celui qui est nourri et qui grandit hors du couunerce des autres hommes. » (Perrone, Dca lirux thcologiques, part. Ill, sect. IV, c. i.) C'est en méditant ces considérations, ces arguments, qu'ils comprendront pourquoi et en quel sens on dit qu'une intervention ou instruction divine a été nécessaire à l'honuTie. Cette thèse une fois établie, l'erreur des rationalistes qui nient toute révélation est détruite radicalement, autant qu'on peut le faire par des arguments philosophiques. Que si, dans le ciHUT^i74eiiC&

lr^c,. ^

B13L10THECA

loçons, ils toiulient les qiifslions psychologiques, dans losqucllcs on oxaininc à f|iH'l (irgré Irs si^^'nos sont, utiles 0!i nécessaires pour quo la faculté (le concevoir, iiniée dans Tliomnie, se développe et s'exerce, qu'ils [)rennont garde de ne rien dire qui renferme ou semble renfermer la négation de la force interne par laquelle Tâmc saisit la vérité, et sans laquelle les signes eux-mêmes ne pourraient être compris. Du reste, quel que soit leur sentiment sur les questions dont il s'agit ici, ils doivent savoir qu'il ne leur est pas permis de qualifier d'une manière injurieuse ro[)inion contraire. En attaquant le rationalisme, qu'ils prennent garde de réduire à une sorte d'impuissance l'infirmité de la raison humaine. Que l'homme jouissant de l'exercice de sa raison puisse concevoir et même démontrer plusieurs vérités métaphysiques et morales, telles que l'existence de Dieu, la spiritualité, la liberté et l'immortalité de Tâme, la distinction essentielle du bien et du mal, c'est ce qui résulte de la constante doctrine des écoles catholiques. Il est faux que la raison soit tout à fait impuissante à résoudre ces questions, que les arguments qu'elle propose n'aient rien de certain et qu'ils soient détruits par des arguments opposés de même valeur. Il est faux que l'homme ne puisse admettre naturellement ces vérités qu'autant qu'il croit d'abord à la révélation divine par un acte de foi surnaturelle, qu'il n'y ait pas des préambules de la foi qui puissent être connus naturellement, ni des motifs de crédibilité, par lesquels l'assentiment devienne raisonnable. Ces erreurs ne fortifieraient pas assurément, elles corrompraient au contraire la réfutation du rationalisme. Si quelques-uns, sous le nom de traditionalistes ou sous tout autre nom tombaient dans ces excès, ils s'égareraient certainement loin de la droite voie de la vérité. De plus, comme dans la controverse sur la raison humaine on a beaucoup discuté sur la loi naturelle, et qu^'on ne l'a pas toujours fait avec exactitude, nous ajouterons aux avis que nous donnons à nos professeurs une observation relative à la distinction réelle de la loi divine naturelle et de la loi divine positive, distinction qu'il faut préserver de toute illusion et de toute ambiguïté. Il faut reconnaître que, suivant la doctrine commune des Pères et des théologiens, cette distinction doit être considérée sous deux rapports. Premièrement, sous le rapport de l'objet, car les préceptes de la loi divine naturelle, exprimant les relations essentielles de Dieu et de l'homme et des hommes entre eux, sont contenus dans la volonté nécessaire de Dieu, tandis que les préceptes de la loi divine positive dépendent de sa volonté libre. Secondement^ sous le rapport du sujet, car l'homme jouissant de Fexercice de sa raison peut concevoir la vérité au moins des premiers préceptes de la loi divine natu-

mai.] CONCILE DE BALTIMORE. lOf

relie, lors môme qu'il n'a pas connaissance des monuments de la révélation ou qu'il ignore s'il y a eu une révélation; mais il ne peut connaître les préceptes propres de la loi divine positive qu'autant qu'il connaît préalablement, à (jnei(iue dejjçré, les documents de la révélation, dont l'I^^ylise conserve le (léj)ôt. l*our maiiitenir la distinction dont il s'agit, les deux points qui viennent d'être marqués sont requis, et ils suffisent. Que nos professeurs suivent cette règle pour enseigner à leurs élèves une saine doctrine sur cette importante matière. Que si les divers avertissements consignés dans ce directoire sont (idrlement suivis, nous avons la contiance que l'éducation, dans nos collèges, atteindra plus parf.iitement son but, et (pie nous verrons s'accroître beurcus-Muent le nombre de ces jeunes gens qui, vsortis de nos écoles pour se disperser dans le monde, conservent une foi robuste au milieu des dangers de ce siècle.

Encyclique de Pie IX. — (l(4te Eticyclicpie, adressée seulement à l'épiscopal de France, est en date du :21 mars 18^3 ; elle mit lin aux débats (pli avaient pris un caractère très-irritant, non-seulement au sujet des classi(pies, mais encore au sujet du rôle de la presse dans les discussions religieuses. On verra plus loin, h l'ordre cbronologique, les principaux faits qui en amenèrent la publication ; elle se trouve reproduite intégralement aux pages 40 et suiv. de ce vo lume.

Mai.

y. — Ouverture du concile national des Etats Unis à Baltimore. C'était le premier concile national des Etats-L'nis; il s'y trouva six archevêques et vingt-six évêques. L'ouverture s'en fit avec la plus grande solennité. Les prélats se formèrent en procession, revêtus de leurs ornements pontificaux, et se rendirent du palais archiépiscopal à la cathédrale en faisant le tour de la place et pénétrant dans l'églistî par la gr.mde nef. En tète de la procession était porté un magnifique crucifix doré, suivi des acolytes avec des cierges allumés; puis le maître des cérémonies avec les assistants, les chantres, les théologiens du concile, un parévéque, et enfin les archevêques et les évêques, prenant rang selon la d.ite de leur consécration, et tous revêtus des plus riches ornements. Arrivé à la cathédrale , on procéda à toutes les cérémoni(^s marquées dans le Pontifical. Ce fut Mgr l'archevêque de New-York qui prononça le sermon d'inauguration; et dès le lundi, 10 mai, le public, sur toute

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la surfaco des États-Unis, put lire ce discours qui avait clé transmis en entier dans la nuit à toute la presse par le télégraphe éleetrique, tant l'Amérique attache (rimportance aux progrès du catliolicismc dans son s(;in ! A[)rès une session de onze jours, le concile national de Haltimore se termina le jour de TAscension , au milieu des plus magnifiques cérémonies. I/esprit d'harmonie, de zèle et de piété ne cessa un seul instant de planer sur les délihérations du concile, et une correspondance* rapporte que les Pères du concile, en retournant dans leurs lointains diocèses, ne parlaient que les larmes aux yeux des consolations et des espérances dont leur cœur surabondait par suite de l'union admirable de l'épiscopat américain. Le concile rédigea des décrets d'une haute importance, et chargea Mgr Vanderveld, évéque de Chicago, de les porter immédiatement à Rome ^ pour les soumettre à l'approbation du pape. Celui de ces actes qui mérite le plus d'être signalé est le décret qui propose au Saint-Siège la formation de onze nouveaux évêchés.

Le concile prit aussi des mesures pour doter uniformément les diocèses des États-Unis d'institutions religieuses et de règlements liturgiques bien déterminés. Il décréta la rédaction d'un catéchisme spécial, et en confia la préparation à une commission de trois évêques; il condamna solennellement le système de l'enseignement par l'État et recommanda à tous les prêtres la fondation d'écoles catholiques pour retirer la jeunesse de celles où se perd sa foi. Toutes les sociétés secrètes en général, et la franc-maçonnerie en particulier, sont anathématisées; les mariages mixtes sont entourés de toutes les garanties désirables, et des décrets réglementent l'administration des autres sacrements. Le nombre des fêtes d'obligation , des jours de jeûne et d'abstinence, est fixé de manière à concilier l'obligation de la prière et de la mortification avec les difficultés de la vie pour de pauvres Irlandais. Enfin , un système uniforme d'administration est adopté pour les propriétés religieuses, qui augmentent sans cesse, grâce aux secours efficaces de la Propagation de la foi. A l'exemple de tous les conciles provinciaux de Baltimore , le premier concile national adressa une lettre collective aux deux conseils de Lyon et de Paris, pour les remercier, au nom de la religion , des aumônes

1 Voy. l'Univers^ etc., n» du 11 juin 1852.

2 Dès le 25 juin 1852, on lisait dans la Gazette de Lyon : «* Monseigneui" Yanderveld, évéque de Chicago, en Amérique, a passé ici allant à Rome, où il est chargé de porteries actes du concile national des États-Unis, qui s'est tenu à Baltimore. Ce prélat, qui appartient à la Compagnie de Jésus, a été pendant longtemps provincial de son ordre dans le Nouveau-Monde. Il a donné à son passage les détails les plus satisfaisants sur l'état de la religion dans cette partie de l'Amérique. »

mai.] CONCILE DE BALTIMOHE. lOS

abondantes que la Propagation a versées dans les mains de Tépiscopat aniéiicaiii. Le concile (il plus; et, protitant de rallerniissemenl de l'Église, il voulut que les fidèles du Nouveau-Monde participassent aux grikes que le Saint-Siéf^e a a[)pliquées à cette œuvre admirable. Une lettre pastorale recommande éloquenmient la Propagation de la foi, et chaque évèque a pris Ten^'agement de fonder cette association dans son diocèse. C'est ce que 1rs Itères du concile ont annoncé eux-mêmes aux membres du conseil de Tœuvre, dans une lettre datée de Ualtimore, le 20 mai : « Les Pères du concile, y disent les évoques, ont décrété , par un vote d'acclamation , que la Société de la Propagation de la Foi serait établie dans tous leurs diocèses... Les Pères du concile se rappellent l'époque où six évèques gouvernaient l'église d«\s Étals-Unis, et ils comptent aujourd'hui autant d'églises métropolitaines! Lu hiérarchie se conipose aujourd'hui de trente-trois prélats, et bientôt douze nouveaux coopérateurs seront ajoutés à ce nombre. C)uel glorieux avenir nous est réservé, j'ose, ou nous osons le dire, nous appartient déjà! — Notre œuvre de création marchant dans les proportions du passé, luttant de vitesse avec le mouvement du pays, et s'étendant jusqu'à l'océan ]\icitique, il nous est permis (resj)érer et de croire qu'avant vingtcinq ans tout au plus la portion américaine de l'E^dise catholique comptera autant de sièges épiscopaux que les plus anciens royaumes de l'Europe. N'est-ce pas un miracle de la Providence que l'accroissement rapide de la véritable Église dans cette partie du Nouveau- Monde, où les préjuges de l'erreur avaient jeté de si profondes racines, ofi les richesses et l'influence formaient un mur d'ojjposition, où la pauvreté la plus grande était la moindre de nos dilticultés? — Mais Dieu savait qu'une partie considérable de l'Europe devait marcher vers l'Amérique du Nord, et voilà qu'il renouvelle les prodiges de l'apostolat et des missions. Il inspire l'idée de votre société, il l'entoure de la plénitude de ses bénédictions et présente ce fait unique dans l«^s amiales de l'Église , savoir, qu'un petit nombre de laïques, recevant leur première mission de la charité, deviennent, sous la protection du Saint-Siège , les pères nourriciers de toutes les missions de la catholicité. Conmient ne pas s'écrier : Que vos tabeymacles sont beaux fô Dieu d'Israël ! lorsque nous contemplions dans un m^me sanctuaire des évoques qui, quoique séparés par une distance de plus de deux mille lieues, avaient, à la voix du Saint- Père, bravé les espaces, les fatigues, la mer et h^s privations, pour se consulter sur les besoins de leurs églises naissantes. » En terminant, les Pères recommandent à l'œuvre les besoins multipliés qui naissent nécessairement , en Amérique, de ce développement extraordinaire. Les

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(W^qiios ont, en cllcl, a j)Oiirvoii' à roxistcncc spirituelle et souvent corpoiell(Mle deux cent inillo catholiques au moins , qui arrivent annuellement de TEurope. Les nouveaux sièges no peuvent exister que [)ar la charité des fidèles, et les Pères recommandent particulièrement lesèvr^eliés de l'Oréj^'on. — Cette lettre est signée, au nom du concile, par Mgr Patrice Kc.'ririk.

*2i. — Assemblée populaire des habitants du canton de Fribourg, à Posieux. On y compta de quatorze à quinze mille personnes. Le but de la réunion était de protester contre la tyrannie qu'une minorité radicale y exerçait depuis la défaite du Sonderbund, et de prendre des mesures pour en être délivrés. On y nomma un comité pour travailler légalement à la réalisation des vœux du peuple. Les articles du programme furent adoptés par acclamation , et rassemblée se sépara sans qu'on eût à déplorer aucun désordre, malgré tous les efforts que Pautorité avait faits pour empêcher cette imposante manifestation des catholiques du canton de Fribourg.

50. — Mandement de Mgr Dupanloup^ évêque d'Orléans, portant interdiction du journal VUnivers pour le clergé de son diocèse. Ce mandement vient à la suite de la discussion sur les classiques païens et chrétiens. La conclusion du mandement fera connaître les motifs qui amenèrent Mgr Tévêque d'Orléans à prendre cette grave mesure : (( A ces causes, et après en avoir conféré avec nos vicairesgénéraux et les membres de notre conseil épiscopal^ — attendu que le journal l'Univers et d'autres journaux, en attaquant nommément et directement les instructions données par nous aux supérieurs, directeurs et professeurs de nos petits séminaires, ont commis un acte manifeste d'agression et d'usurpation contre notre autorité; — attendu que tolérer une pareille agression et usurpation, ce serait, en ce qui nous concerne , admettre et reconnaître dans l'Église une sorte de gouvernement en dehors du Saint-Siège et de l'épiscopat , un gouvernement laïque ou presbytérien, ce qui serait le renversement des principes les plus certains et des règles les plus incontestées de la hiérarchie ; — attendu, en particulier, qu'il est de notre devoir épiscopal de préserver nos séminaires diocésains d'un enseignement illégitime et dangereux; — le saint nom de Dieu invoqué, et ayant présentes à l'esprit ces graves et fortes paroles du pape saint Célestin aux évêques des Gaules: « Si des esprits novateurs sèment « la dissension dans vos églises, en soulevant des questions indis- « crêtes et eu dogmatisant, au mépris de votre autorité, sans que « vous y mettiez obstacle, c'est à vous que nous devrons en faire un

juin] LES CA-mOMOITS ANCll AIS. 101

a juste reproche. Il est écrit (jiie A- (lisn'jtlc yi'est pas ou-dessHu du « maître, c'est-à-dii'O, que p«Tsonne ne doit s'arroger le droit de ecnx « à qui l'enseignement appartient. Je crains que se taire, en pareil « cas, ce ne soit conniver : Tiineo ne connivere sit hoc tacere, » — Avons arr<Mé et arrêtons ce qui suit : — Art. 1". Nous protestons, autant qu'il est en nous , contre les témérités agressives et usurpations de certains journaux frlif/ieux, principalement du journal l'Unitvrs y en ce qui touche l(»s choses de la religion, les alVaires de l'Église et l'autorité des é\ê(|ues. — Art. 2. Nous défendons à tous les supérieurs, directeurs et professeurs de nos séminaires diocésains, de s'abonner au journal l'UniverSy et leur enjoignons de cesser, dès ce jour, la continuation des abonnements déjà faits. — Dieu sait avec quelle tristesse de cœur nous avons fait ce que nous venons de faire, et combien il nous en a coûté de» prononcer, avec une si douloureuse sévérité, des noms (pie nous aurions été lu'ureux de ne redire jamais qu'avec Taccent de la louange et de l'amitié. Mais il n'a pas dépendu de nous qu'il en fût autrement, on nous a réduit à la triste nécessité de défendre des droits sacrés et l'autorité même de notre ministère outragé dans ce qui tient le plus h notre cœur sur la terre, leducation de la jeunesse. l*uissent du moins ceux (jui nous ont attristé ne pas fermer l'oreille à tant et de si graves avertissements! »

On verra la suite de cette affaire.

«lui 11.

12. — Le chevalier Carlo Buoncompagni présente à la chambre des députés du Piémont un projet de loi sur le mariage civil.

15. — Proclamation de la reine d'Angleterre, défendant les processions et toute cérémonie du culte à l'extérieur. On a vu comment la hiérarchie catholique avait été rétablie en Angleterre, le 2i septembre 1850, et quelle émotion cet événement avait causée parmi les protestants*. Depuis cette époque, on cherchait tous les moyens de tracasser les catholiques, et d'empêcher toutes les manife:>tations extérieures de leur culte. C'est par suite de ces dispositions hostiles, que la reine Victoria publia la proclamation suivante : « Attendu qu'aux termes de l'acte du parlement, adopté en la dixième année du feu roi Georges IV, pour le soulagement des catholiques romains

> V. T. XWllI, pages 270 et suiv.