ANNALES ECCLÉSIASTIQUES. |1H

en maintenant pour ollos Tohligation d'assister ces jours-là au saint sacrifice '. Par les ra[)porls sur l'état et la situation de vos diocèses, que, avec un soin diurne de toute louange et bien fait pour remplir notre cœur de salisfaclion, vous nous adressez, VcMKÎrables Frères, à nous et à ce Siège apostolique, comme l'exige le devoir de votre charge, nous voyons avec une grande joie que les pasteurs des âmes remplissent scrupuleusement l'obligation dont nous venons de parler et ne négligent point de célébrer le sacrifice de la Messe pour le peuple qui leur est confié, le dimanche et les autres jours dont l'observance est encore de précepte. Mais nous savons aussi que, dans un certain nombre de localités, ce devoir a cessé d'être généralement rempli par les curés les jours qui devaient être observés auparavant comme fêtes de précepte, selon la Constitution de notre prédécesseur Urbain VIII, d'heureuse mémoire ^, et pour lesquels le Siège apostolique, faisant droit aux diverses demandes des premiers pasteurs, et prenant en considération les raisons et les motifs qu'ils lui exposaient, a non-seulement permis, en réduisant le nombre des fêtes de précepte, que les populations pussent vaquer aux œuvres serviles, mais a en outre accordé qu'elles fussent dispensées de l'obligation d'entendre la sainte Messe. Lorsque ces Induits émanés du Saint-Siège furent publiés, les curés de divers pays se crurent aussitôt relevés de l'obligation d'offrir le saint sacrifice pour leurs paroissiens en ces jours de fêtes supprimées, et cessèrent complètement de remplir ce devoir. Dès lors s'est établi, dans ces pays, parmi les curés l'usage de ne plus appliquer^ aux jours susdits, le saint sacrifice de la Messe pour le peuple^ et cet usage n'a pas manqué d'apologistes et de défenseurs.

« Plein d'une extrême sollicitude pour le bien de tout le troupeau spirituel que le Seigneur nous a lui-même confié, et vivement affligé de la perte des grands avantages spirituels qui résulte de cette omission pour les fidèles de ces pays, nous avons résolu de régler une affaire de si grande importance, nous souvenant surtout que le Siège apostolique a toujours enseigné que les curés doivent célébrer le saint sacrifice pour leurs paroissiens même les jours de fêtes supprimées. Bien qu'en effet les Pontifes romains nos prédécesseurs, ayant égard aux instantes sollicitations des premiers pasteurs, aux divers et nombreux besoins des peuples fidèles, et aux graves motifs résultant des intérêts des temps et des lieux, aient jugé à propos de réduire le nombre de fêtes de précepte, et consenti en même

* Benoît XIV, Lettre encyclique, Cum semper ohlatas, du 19 août 1744.

* Gonstilut, d'Urbain YIIl : Universa perorbem, des ides de septembre 1642.

mai.] LA MESSK POUR LE PEUPLE. 443

temps h ce que les peuples pussent vaciucr librement en ces jours aux œuvres serviles sans i^tre obligés d'assister au saint sacrifice, cel)en(lant ces mômes Pontifes nos prédécesseurs, en accordant ces Induits, ont voulu que l'on observât pleinement et fidèlement la loi qui exige qu'en ces jours il ne soit rien innové dans les églises en tout ce qui est de Tordre régulier et du rite des divins offices, et que tout continue à se faire absolument selon l'usage suivi auparavant, lorsque était encore en vigueur la Constitution dTrbain VllI, dont nous avons parlé, et qui prescrivait les fêtes à garder comme de précepte. Dès lors, les curés pouvaient très-facilement comprendre qu'ils n'étaient nullement affranchis de l'obligation d'oll'rir en ces jours pour leur peuple le sacrifice de la Messe, qui est la partie la plus importante du culte divin, et ils devaient surtout remarquer que les Rescrits pontificaux doivent ôtre entendus tout h fait dans le sens qu'ils présentent, et (ju'ils s'interprètent dans le sens le plus strict. Ajoutons que le Sainl-Siége, consulté dans bien des cas particuliers au sujet de ce devoir des pasteurs, n'a jamais omis de répondre, par ses différentes congrégations, soit celle du Concile, soit celle de la Propagande, soit celle des Saints-Rites, et aussi par la Sacrée-Pénilencerie, et toujours il a déclaré que les curés contiiment à être obligés de dire la Messe pour leurs paroissiens, même les jours qui ont cessé d'être comptés au nombre des fêtes de précepte.

a Après avoir posé et examiné les choses avec maturité, et après avoir pris les conseils de plusieurs de nos Vénérables Frères, les Cardinaux de la Sacrée-Congrégation des Rites, qui composent la congrégation chargée de faire respecter et d'inlerpriiter les décrets du Concile de Trente, nous avons jugé à propos, Vénérables Frères, de vous écrire cette Lettre encyclique, [)our vous tracer une règle sure et vous fixer une loi qui devra être observée avec soin et vigilance par tous les curés. C'est pourquoi nous déclarons par les présentes, nous statuons et décrétons que tous les curés, et aussi tous autres qui ont en fait charge d'àmes, doivent offrir et appliquer le très-saint sacrifice de la Messe pour le peui)le qui leur est confié, non-seulement tous les dimanches et les autres jours que le précepte oblige encore à garder, mais aussi les jours que le Saint-Siège a consenti à retrancher du nombre des fôtes de précepte, et qui ont été transférés, comme le devaient tous ceux qui ont charge d'âmes, lors(|ue la Constitution dTrbain VIII était pleinement en vigueur, avant que les jours de fêtes de précepte fussent diminués . de nombre et transférés. Pour ce qui est des fêtes transférées, nous n'exceptons qu'un seul cas, celui où l'office divin aura été trans-

444 ANNAKFS FCCM^:SIAST1QL'ES [1858

féré avoc la solrnnité an jour du dimanclio : alors une sniile Messe sera appliqu('e \)()uv le pniplo pai- les curés, attendu rpie la Messe, qui est la [)rin(',i[)ale partie de l'office divin, doit être censée transférée avec Toffiee lui-même.

« Voulant aussi, dans Tamour qui anime notre cœur paterne), pourvoir à latranquillité des pasteurs qui, cédant à la coutume introduite, ont omis d'appliquer leur Messe pour le peuple aux jours indiqués, en vertu de notre autorité apostolique, nous absolvons pleinement ces curés de toutes les omissions antérieures. Et comme, parmi ceux qui ont charge d âmes, il y en a qui ont obtenu du Siège apostolique ce que Fon appelle un Induit particulier de réduction, nous leur accordons de continuer à jouir du bénéfice de cet Induit, aux conditions toutefois qui y sont exprimées, et aussi longtemps qu'ils rempliront l'office de curés dans les paroisses qu'ils gouvernent et administrent aujourd'hui.

« En donnant ces décisions et usant de cette indulgence, nous avons tout lieu d'espérer, Yénérables Frères, que les curés, animés plus que jamais de zèle et de charité, s'empresserontde satisfaire avec autant de soin que de piété à l'obligation d'appliquer la Messe pour leur peuple, et qu'ils réfléchiront sérieusement à l'abondance des grâces spirituelles d'abord, puis à la multitude de tous les biens que l'application de ce sacrifice divin et non sanglant fait couler si largement sur le peuple chrétien confié à leurs soins. Mais comme nous n'ignorons pas qu'il peut se présenter des cas particuliers où, en raison des faits et des circonstances, il y aurait lieu d'accorder aux curés dispense de cette obligation, nous voulons que vous sachiez que c'est à notre Congrégation du Concile seule que tous devront recourir pour obtenir ces sortes d'induits; nous n'en exceptons que les personnes qui dépendent de notre Congrégation de la Propagande, à laquelle nous avons conféré les mêmes pouvoirs à cet égard.

« Nous ne doutons pas du tout. Vénérables Frères, que dans la sollicitude de votre zèle épiscopal vous ne vous empressiez de faire connaître sans délai, à tous et à chacun des curés de vos diocèses, ce que par nos présentes Lettres et en vertu de notre suprême autorité, nous confirmons et déclarons de nouveau, voulons, mandons et ordonnons touchant l'obligation où ils sont d'appliquer le saint sacrifice de la Messe pour le peuple qui leur est confié. Nous sommes également persuadé que vous apporterez la plus grande vigilance à ce que ceux qui ont charge d'âmes s'acquittent avec soin de cette partie de leur devoir, et qu'ils observent exactement ce que nous avons réglé et arrêté par ces Lettres. Nous désirons enfin

mal.] LA MESSE POUR LE Pi-UPLE. 445

qu'une copie de ces Lettres soit conservée à'"perpéluité duns les archives de votre cour épiscoj)aIe.

a Et comme vous savez très-bien, Vénérables Frères, que le trèssaint sacrilice de la Messe est d'un grand enseignement pour le peuple fidèle, ne cessez jamais d'avertir et d'exhorter les curés [)rincipalement, les prédicateurs de la parole divine et tous ceux qui sont chargés d'instruire le peuple chrétien, qu'ils aient à exposer et expliquer aux fidèles, avec tout le zèle et le soin possible, la nécessité, la grandeur et r<'rficacité, la fin et les fruits de ce saint et admirable sacrifice ; qu'ils pressent et excitent les fidèles à y assister le plus Iréquemment (|u'ils le pourront avec la foi, la religion et la piété convenables, afin d'appeler sur eux la miséricorde divine et tous les biens dont ils ont besoin. Ne cessez d'user de tous les moyens qui sont en votre pouvoir pour que les prêtres de vos diocèses se distinguent par celte intégrité et cette gravité de mœurs, par cette innocence et cette perpétu(Mle sainteté de vie qui convient si bien à ceux qui ont seuls reçu le pouvoir de consacrer la divine hostie et d'accomplir le saint et redoutable sacrifice. Veuillez donc avertir souvent et presser tous ceux qui ont été agrégrés au saint Sacerdoce, afin que pensant sérieusement au ministère qu'ils ont reçu dans le Seigneur, ils le remplissent fidèlement, et qu'ayant toujours présents à l'esprit h» pouvoir céleste et la dignité dont ils sont revêtus, ils brillent par l'éclat de toutes les vertus ainsi que par le mérite de la saine doctrine, qu'ils se vouent tout entiers au service du culte, aux choses divines et au salut des ilmes, s'otfrant eux-mêmes au Seigneur comme une hostie sainte et vivante, et que portant toujours dans leur corps la mortification de Jésus, ils offrent dignement à Dieu, avec un cœur et des mains purs, l'hostie de propitiation pour leur propre salut et celui du monde entier.

« Enfin, rien ne nous est plus agréable, Vénérables Frères, que de profiter de cette occasion pour vous exprimer et vous renouveler le témoignage de la vive affection que nous vous portons dans le Seigneur, et aussi pour vous encourager à continuer avec encore plus d'ardeur de remplir courageusement tous les devoirs de votre charge pastorale et de veiller avec le plus grand zèle au salut et à la conservation de vos chères ouailles.

(( Soyez assurés que nous sommes tout prêt à faire de grand cœur tout ce que nous jugerons propre à contribuer à votre utilité et à celle de vos diocèses. En attendant, recevez comme gage de tous les dons du ciel, et comme témoignage de notre vive affection pour vous, la Bénédiction apostolique que nous vous donnons du fond de

ftitG ANNALES TCCLI-SIASTIQUI-S. [1858

notre cœur h vous, nos Vénérables Frères, à tout le clergé et aux laïques ri(l('l(;s confiés à vos soins.

« Donné à Home, près Saint-l*ierre, le 3 mai MDCCCLVIII, la douzième année de notre pontificat.»

1». — Nouveau trait de Tintolérance protestante en Suède. Voici Tarrôt prononcé par la cour royale de Stockholm, sous la présidence de M. le comte Eric Sparre, contre de malheureuses femmes exclusivement coupables d'avoir embrassé le catholicisme : a Considérant que, Fune des accusées étant morte dans le courant du procès, sa cause est finie ; — Considérant que M. Jean-Pierre Muller, maître de langues, étant né dans le Schlesw^ig, et n'ayant jamais été naturalisé Suédois, la Cour n'a pas de juridiction sur lui pour cause de religion; — Considérant que les autres accusées M"'^^ Funk, Offerman, Schûtze, Andersson, Wahlander, Lundegren, toutes nées en Suède et ayant été élevées dans la doctrine évangelico-luthérienne, qu'elles avaient professée et promis d'observer, ont reconnu devant la Cour royale, ce qui du reste a été prouvé par les certificats du prêtre catholique présentés à la Cour, avoir embrassé la religion catholique romaine; — Considérant que bien que dûment averties par leurs pasteurs respectifs, elles ne se sont pas laissé ramener, mais ont au contraire déclaré vouloir persévérer dans la confession catholique; — Vu le chap. i^% parag. 3, du Code criminel, et le chap. i^', parag. 2, de la loi ecclésiastique, — La Cour trouve juste de condamner les épouses Caroline-Christine Funk, née Palingren; Marie- Charlotte Offerman, née Palingren ; Anne Schûtze, née Landberg; Jeannette- Olivia Andersson, née Olsson; Hedwig- Catherine Walhander, née Forssman , et Sophie-Wilhelmine J^undegren , à être exilées du royaume de Suède et à être privées pour l'avenir de tout héritage et de tous les droits civils dans le royaume. — Donné à Stockholm, le 19 mai 1858. — a Au nom de la Cour : comte Eric Sfarue, président. »

(Sur le sceau de la Cour se trouvent les mots latins : Sigillum supremi in Régna Sueciœjudicii.)

«G. — Sa Sainteté le pape Pie IX déclare solennellement que les vertus théologales et cardinales ont été pratiquées à un degré héroïque parle vénérable serviteur de Dieu IgnazioCapizzi. Cette cause avait été introduite en 1819, sous le pontificat de Pie VII, et le triple examen des vertus d'Ignazio Capizzi a eu lieu la première fois dans la Congrégation préparatoire en 1854, la seconde fois en 1857 en présence des Cardinaux composant la Sacrée Congrégation des Rites au Quirinal, et la troisième au Vatican, devant Sa Sainteté. Né en 1708, à

juillet.] I.A (iROTTt: DE LOURDES. 447

Bronte, (le parents pauvres des biens de la terre, niais riches des vertus qui donnent la possession du ciel, Capizzi fut modeste, pieux, charitable pendant sa jeunesse. Devenu prêtre de Jésus-Christ, il s'exerça à la pauvreté, k Taustérité, à l'étude, puis il s'enflamma d'un tel zèle pour le saint ministère des Ames, qu'il ne cessa de parcourir les villes et les campaj^nes, distribuant partout la parole de Dieu et donnant les plus admirables exemples de résignation dans les maux de toutes sortes, de charité envers tous les malheureux. Malgré son extrême pauvreté, il trouva, cela arrive ordinairement aux saints, les moyens de fonder des couvents, des collèges, etc., et s'attacha à gagner déjeunes cœurs au service des autels. Enfin, épuisé par les jeûnes, les veilles et les fatigues, il mourut saintement en la pajx du Seigneur dans le couvent dcsPères de Saint-Philippe, à Palcrmc, en

«lui 11.

15. — Émeute contre les chrétiens à Djeddah, en Arabie, sur la morKouge. La population musulmane massacre le consul d'Angleterre, le consul de France, sa fennne, et dix-huit autres Européens. Ce massacre est un nouveau signe duréveil du fanatisme musulman.

13. — Consistoire à Rome; le pape Pie IX y préconise un certain nombre d'évéques, et crée cardinal le patriarche de Lisbonne, Enimanuel-B(Mioît Kodrigues.

30. — Formation d'un nouveau ministère espagnol, présidé par le maréchal O'Donnell. Ce ministère, d'une couleur plus libérale que le précédent, fait craindre une réaction défavorable à l'Église catholique.

Juillet.

1 «. — Adoption en Angleterre d'un bill relatif à l'admission des Jmfs au Parlement.

13. — Le gouvernement direct de la couronne d'Angleterre succède à celui de la compagnie des Indes.

«S. — L'opinion publique se préoccupait depuis quelque temps d'une apparition de la sainte Vierge dans une grotte sise auprès de la ville de Lourdes, dans le département des Hautes-Pyrénées ; Mgrl'évéque de Tarbes publie à cette occasion l'ordonnance suivante :

a Bertrand-Sévère Laurence, par la miséricorde divine et la grâce

448 A^NALES ECCLÉSIASTIQUES. 11858

du Saint-Siégo apostolique, cvr;quo do Tarbos, Au clorgé ot aux fid(Mos do notre diocèse, salut et hériédiclionen Notre-Seiguour Jésus- Christ. — Des faits d'une haute gravité, se rattachant à la religion, qui remuent le diocèse et retentissent au loin, se sont passés à Lourdes depuis le 11 février dernier. Bernadette Souhirous, jeune fille de Lourdes, âgée de 13 ans, aurait eu des visions dans la grotte de Massavielle, située àTouest de cette ville; la Vierge Immaculée lui aurait apparu ; une fontaine y aurait surgi; l'eau de celte fontaine, prise en boisson ou en lotions, aurait opéré un grand nombre de guérisons ; ces guérisons seraient réputées miraculeuses; des gens en foule sont venus et viennent encore, soit de notre diocèse, soit des diocèses voisins, demander à cette eau la guérison de leurs maux divers, en invoquant la Vierge Immaculée. L'autorité civile s'en est émue; de toutes parts, et dès le mois de mars dernier, on demande que Tautorité ecclésiastique s'explique sur ce pèlerinage improvisé. Nous avons d'abord cru que l'heure n^était pas venue de nous occuper utilement de celte atïaire ; que pour asseoir le jugement qu'on attend de nous il fallait procéder avec une sage lenteur, se défier de l'entraînement des premiers jours, laisser calmer les esprits, donner du temps à la réflexion et demander des lumières à une observation attentive et éclairée.

« Trois classes de personnes font appela notre décision, mais dans des vues différentes : ce sont d'abord celles qui, se refusant à tout examen, ne voient dans les faits de la grotte et dans les guérisons attribuées à l'eau de la fontaine que superstitions, jongleries et moyens de faire des dupes; il est évident que nous ne pouvons être de leur avis à priori et sans un sérieux examen; leurs journaux ont d'abord crié, et bien haut, à la superstition, à la supercherie, à la mauvaise foi ; ils ont aftirmé que les faits de la grotte avaient leur raison d'être dans un intérêt sordide, une cupidité coupable, et ont ainsi blessé le sens moral de nos populations chrétiennes. Le parti de tout nier, d'accuser les intentions, est le plus facile pour trancher les difficultés, nous en convenons ; mais outre qu'il est peu loyal, il est irrationnel et plus propre à irriter les esprits qu'à les convaincre. Nier la possibilité des faits surnaturels, c'est suivre une école surannée, c'est abjurer la religion chrétienne et se traîner dans l'ornière de la philosophie incrédule du siècle dernier. Nous ne pouvons, nous, catholiques, ni prendre conseil, dans cette circonstance, auprès des personnes qui dénient à Dieu le pouvoir de faire des exceptions aux lois générales qu'il a établies pour gouverner le monde, l'ouvrage de ses mains, ni entrer en discussion avec elles pour arriver à connaître si tel ou tel fait est surnaturel, attendu que d'avance elles

juillet.] LA GHUTTK DE LOURDES. . iO

[U'oclainent que le surnaturel est impossible. Est-ce à dire que nous repoussons, sur les faits dont il s'a^'it, une discussion large, sincère, consciencieuse, éclairée par la science et ses progn^'S? Non, certes : nous l'appelons, au contraire, de tous nos vœux ; nous vouions (jue ces faits soient d'abord soumis aux règles sévères de la certitude qu'admet une saine philosophie; qu'ensuite, pour décider si ces faits sont surnaturels et divins, on appelle à la discussion de ces graves et difficiles questions, des honuiies spéciaux et versés dans les sciences delà théologie mystique, de la médecine, de la physique, de la chimie, de la géologie, etc. , et, enfin, que la science soit entendue et qu'elle se prononce; nous désirons, avant tout, que, pour arriver à la vérité, aucun moyen ne soit omis.

« Il est une seconde classe de personnes qui n'approuvent ni ne blAmentles faits que l'on raconte, mais qui suspendent leur jugement avant de se prononcer, elles désirent connaître la décision de l'autorité compétente et la sollicitent de tous leurs vœux.

(( 11 est enfin une troisième classe très-nombreuse et qui a déjà, sur les faits qui nous occupent, des convictions acquises, quoique pré. maturées : elle attend avec une vive impatience que Tévéque diocésain prononce en premier ressort sur cette grave alfaire ; bien qu'elle espère de notre part une décision favorable à ses pieux sentiments, nous connaissons assezsa soumission à l'Église pourétre assuré qu'elle accueillera notre jugement, quel qu'il soit, dès qu'il lui sera connu.

0 C'est donc pour éclairer la religion et la piété de tant de milliers de fidèles, pour répondre à un besoin public, fixer des incertitudes ri calmer les esprits, que nous cédons aujourd'hui aux instances qui se renouvellent dejuiis longtemps de toutes parts ; nous appelons la lumière sur des faits qui intéressent au plus haut degré les fidèles, le culte de iMarie, la religion elle-même. Nous avonsrésolu, i\ cet efiet, d'instituer dans le diocèse une commission permanente pour recueillir et constater les faits qui se sont passés ou qui pourraient se produire encore dans la grotte de Lourdes, ou à son occasion ; pour nous les signaler, nous en faire connaître le caractère et nous fournir ainsi les éléments indispensables, afin d'arriver à ime solution.

« A ces causes :le saint nom de Dieu invoqué, nous avons ordonne et ordonnons ce qui suit : — Art. 1". Une commissionest instituée dans le diocèse deTarbes, à TetTet de rechercher : — 1° Si desguérisons ont été opérées par l'usage de l'eau de la grotte de Lourdes, soit en boisson, soit en lotions, etsi ces guérisons peuvent s'expliquer naturcllrment, ou si elles doivent être attribuées à une cause surnaturelle ? — "2° Si les visions que prétend avoir eues dans la grotte l'enfant Bernadette Soubirous sont réelles, et, dans ce cas, si elles peu- Annaies ecciés. 29

4i0 ANNAI.KS ECCLJÎSfASTIQUHS. [18Ô8

vont s'oxpliqiicp naturollcmont^ ou si oll(;s rcv(;UMjt un caractère siirnatiirflot divin? — 3'' Si l'objot apparu a fait des demandes, manifesté des intentions à cette enfant ? Si celle-ci a été chargée de les communiquer? à qui? et quelles seraient les demarifles ou intentions manifestées? — 4-° Si la fontaine quicoule aujourd'hui dans la grotte existait avant la vision que Bernadette Soubirous prétend avoir eue ? — Art. 2. La commission ne nous présentera que des faits établis sur des preuves solides; elle nous adressera sur ces faits des rapports circonstanciés contenant son avis. — Art. 3. MM. les doyens du diocèse seront les principaux correspondants de la commission ; ils sont priés de lui signaler : 1° les faits qui se seront produits dans leurs doyennés respectifs; 2° les personnes qui pourraient rendre témoignage sur Texistence de ces faits; 3° celles qui par leur science pourraient éclairer la commission ; 4** les médecins qui auraient soigné les malades avant leur guérison. — Art. 4. Après renseignements pris, la commission pourra faire procéder à des enquêtes. Les témoignages seront reçus sous la foi du serment. Lorsque les enquêtes se feront sur les lieux, deux membres au moins de la commission s'y transporteront. — Art. 5. Nous recommandons avec instance à la commission d'appeler souvent dans son sein des hommes versés dans les sciences de la médecine^ de la physique, de la chimie, de la géologie, etc., afin de les entendre discuter les difficultés qui pourraient être de leur ressort, à certains points de vue, et de connaître leur avis; la commission ne doit rien négliger pour s'entourer de lumières et arriver à la vérité, quelle qu'elle soit. — Art. 6. La commission se compose des neuf membres du chapitre de notre cathédrale^ des supérieurs de nos grand et petit séminaires, du supérieur des missionnaires du diocèse^ du curé de Lourdes et des professeurs de dogme, de morale et de physique de notre séminaire. Le professeur de chimie de notre petit séminaire sera souvent entendu. — Art. 7. M. Nogaro, chanoine-archiprètre, est nommé président de la commission. MM. les chanoines Tabariès etSoulé sont nommés vice-présidents. La commission nommera un secrétaire et deux vice-secrétaires pris dans son sein. —Art. 8. La commission commencera ses travaux immédiatement, et se réunira aussi souvent qu'elle le jugera nécessaire. »

Août.

15. — Pose de la première pierre de la cathédrale catholique de New-York (États-Unis).

«o. -- L'empereur Napoléon III visitait la Bretagne, où il fut reçu

aoijt.j ISAFOLÉON 111 EN BP.ETAGNE. MA

partout avec enthousiasme comme le restaurateur de l'ordre et do la rolii,'ion. Il fit avec liinpi':ralrice un pèlerina^^'O à Sainte-Aime d'Aiii;iy, où il se trouva le jour de sa lete (15 auùl). Le :20, à la suite d'un itaïKjuet olïerl par la ville de Rennes, et à la veille de quitter la Bretagne, il prononça le discours suivant, regardé alors connue le programme de sa politicjue vis-à-vis de la religion :

« Messieurs, je suis venu en Bretagne par devoir comme par sympathie. Il était de mon devoir de connaître une partie de la France que j(^ n'avais pas encore visitée. 11 était dans mes sympathies de ni<' trouver au milieu du peuple breton, qui est, avant tout, monarchique, catholique et soldat.

a On a voulu souvent représenter les départements de l'Ouest connue animés de sentiments diiïérents de ceux du reste de la nation. Les acclamations chaleureuses qui ont accueilli rinipératrice et moi dans tout uoivc, voyage démentent une assertion pareille. Si la France n'est pas complètement homogène dans sa nature, elle est unanime dans ses sentiments. Elle veut un gouvernement assez stable pour enlever toutes chances à de nouveaux bouleversements, assez éclairé pour favoriser le véritable progrès et le développement des facultés humaines, assez ju^te pour appeler à lui tous les honnêtes gens, quels (jue soient leurs antécédents publiques, assez consciencieux pour déclarer qu'il protège haulenu'Ut la religion catholique, tout en acceptant la liberté des cultes; entin, un gouvernement assez fort par son union intérieure pour être respecté comme il convient dans les conseils de l'Europe ; et, c'est parce qu'élu de la nation, je représente ces idées, que j'ai vu partout le peuple accourir sur mes pas et m'encourager par ses démonstrations.

a Croyez, Messieurs, que le souvenir de notre voyage en Bretagne restera profondément gravé dans le cœur de l'Impératrice et dans le mien. Nous n'oublierons pas la touchante sollicitude que nous avons rencontrée pour le Prince Impérial dans les villes et dans les campagnes, partout les populations s'informant de notre fils comme du gage de leur avtMiir.

« Je vous remercie. Messieurs, d'avoir organisé cette réunion, qui m'a permis de vous exprimer ma pensée, et je termine en portant un toast à la Bretagne, si honorablement représentée ici. Que bientôt son agriculture se développe, que ses voies de communication s'achèvent, que ses ports s'améliorent, que son industrie et son commerce prospèrent, que les sciences et les arts y tltnirissonl, mon appui ne leur manquera pas ; mais (jue, tout en hâtant sa marche dans les voies de la civilisation, elle conserve intacte la tradition des nobles sentiments qui l'ont distinguée depuis des siècles. Qu'elle cou-

45Î A.NNALLS ECCLÉSIASTIQUES. [1858

serve cette simplicité de mœurs, cette franchise proverbiale, cette fidéHtc à la foi jurée, celte persévérance dans le devoir, cette soumission à la volonté de Dieu, qui veille sur le plus hunjble foyer domestique, comme sur les plus hautes destinées des empires.

(( Tels sont mes vœux, soyez-en, Messieurs, les di^'nes interprètes. »

31. — Arrivée des Franco-Espagnols dans la baie de Touranneen Cochinchine. Cette expédition, commandée par le vice-amiral Kigault de Genouilly, était surtout motivée par la persécution exercée contre les chrétiens et par le martyre de plusieurs missionnaires français et espagnols. Depuis longtemps la France a des droits sur une partie de Tempire d'Annam,pays qui renferme trois divisions principales : la Cochinchine^ le Cambodje et le Tonquin. L'empereur Gia-Long, à qui elle avait rendu des services, avait stipulé, en 1785, à la demande de la France, que la religion chrétienne pourrait à l'avenir être librement exercée dans l'étendue de sesÉtats. Au mépris de cette stipulation, les successeurs de Gia-Long, Minh- Mang, Thieu-Tri et Tu-Duc, actuellement régnant, ne cessaient de persécuter les chrétiens depuis plus de trente ans et de faire subir aux missionnaires les tortures les plus cruelles. Sous Minh-Mang, qui régna de 1820 à 1840, furent martyrisés MM. Gagelin, Marchand, Cornay, Jaccard, Delamotte, et monseigneur Borie, vicaire apostolique du Tonquin oriental, tous sortis du séminaire des Missions étrangères de Paris; les Espagnols, le P. Odorico, dominicain, monseigneur Delgado, vicaire apostolique du Tonquin oriental, monseigneur Henarez, son coadjuteur, et le P. Fernandez subirent le même sort. La persécution continua sous Thieu-Tri. MM. Galy, Berneux, Charrier, Miche et Duclos allaient être décapités, en 1843, lorsqu'ils furent délivrés par l'arrivée d'une corvette française que commandait M. Lévêque. La persécution recommença quand la corvette se fut éloignée; monseigneur Lefèvre, vicaire apostolique de la Cochinchine occidentale, ne fut sauvé que par une nouvelle intervention de la France. D'autres démonstrations intimidèrent Thieu-Tri, qui n'osa faire exécuter aucun Européen. Son frère et successeur Tu~Duc fut plus hardi. En 1851, 1853, 1857 et 1858 ont été décapités M. Schœffer, M. Bonnaud, monseigneur Diaz et monseigneur Melchior; la tête des missionnaires européens fut mise à prix, et la persécution sévit avec la plus grande violence. La France tenta d'abord les voies de conciliation; M. de Montigny fut envoyé en 1857 à la cour de Hué, capitale de l'empire d'Annam; mais les négociations échouèrent, et c'est à la suite de ces tentatives,

octobre.) AFFAir.K MORTARA. 453

qu'une oxptklition plus sérinuso fut envoyée en 1858. Elle n'est pas encore terminée au moment où nous écrivons '.

Septembre.

:i. — Les sœurs de Saint-Vincent ch; Paul, appelées de France à Lishoiine en 1857, au milieu d'une épidémie, lurent, aussitôt que le danger fut passé, en butte à des outrages publics, aux mauvais traitements et à la persécution. Le libéralisme maçonnique ne pouvait suppoter ces saintes fdles; le gouvernement, au lieu de les protéger, les abandonna aux mauvaises passions de leurs ennemis, et un décret du 3 septembre institua une commission cbargée d'exaimner si elles se nMilermaient exactement dans leurs règles. Elles étaient par le fait déclarées suspectes, et on leur interdisait l'enseignement et l'éducation des enfants du peuple.

■ ^. — Rapport du vice-amiral liigault de Gcnouilly annonçant l'occupation des forts et de la presqu'île de Tourannc, opérée le 1""^ et le ^2 septembre.

%^ . — Consistoire à Rome, dans lequel plusieurs évéques sont préconisés.

Octobre.

■ . — VObservateur de Bologne public le récit de ce qui est arrivé à ce jeune juif, nommé Edgar Mortara, qui a été baptisé par une servante cbrétienne. Cette affaire, si connue sous le nom de a//ui>'e Mortara, occupe pendant plusieurs mois toute la presse européenne, et est exploitée avec une infernale lial)ileté par tous les ennemis de l'Église. Voici le fait, tel qu'il fut raconté par le Civiltà cattolica dans sa livraison du G novembre :

L'ne jeune servante chrétienne, au service d'une famille juive de Bologne, raconta, au conuuencement de l'été dernier, à une dame âgée, qu'un petit enfant de son maître était en danger de mourir d'une maladie très-grave. La dame lui dit que si le péril était imminent, elle ferait une bonne œuvre en le baptisant. La jeune servante répliqua qu'elle s'en garderait bien, parce que, six ans auparavant, elle avait ainsi baptisé un frère de ce petit enfant, nommé Edgar, qui se trouvait également en danger de mort ; que cet enfiuit avait recouvré la santé; (ju'elle était dans un grand embarras en voyant

' V. Eug. Veuillot, £,« Cochinchine et le Tonquin. Paris, 1858.

454 ANNALF.S ECCLf:.SIASTIQUES. [1858

élever comme un juif ce clirélieu qui avait reçu le baptême à l'insu (le tout le monde, et qu'elle ne voulait pas s'exposer à retomber dans un pareil embarras. A ce récit, la vieille dame comprit que la chose était grave; elle en parla à diverses personnes ; le fait arriva à la connaissance de qui de droit, et enfin il en fut référé à Rome, à la Sacrée-Congrégation, chargée de ces questions. Celle-ci fit faire des informations secrètes, mais très-exactes, pour s'assurer si le baptême avait été réellement administré, et si, en outre, il Tavait été avec les conditions que TÉglise regarde comme indispensables pour la validité du sacrement. L'enquête prouva que la servante, voyant en danger la vie de Tenfant, qui n'avait qu'un an alors, avait consulté un pharmacien, qui l'avait encouragée à le baptiser, et qui l'avait instruite en même temps de la matière et de la forme du sacrement. Elle jura sur les Évangiles qu'elle avait suivi ces conseils de point en point. La Congrégation, ayant donc acquisune certitude morale du fait, jugea que le baptême avait été réellement et validement administré au jeune Edgar Mortara, et elle ordonna en conséquence, conformément aux dispositions des canons, qu'il fût élevé au sein du christianisme, dont il portait déjà dans l'âme l'ineffaçable et sacré caractère.

ÎI est inutile de décrire ici les mesures pleines de discrétion qui furent prises à cet égard. Mais il est certain qu'on dut agir avec une certaine rigueur, et recourir, quoique avec beaucoup de réserve, à l'intervention du bras séculier, parce que les parents n'auraient jamais consenti de leur plein gré à voir partir leur enfant. Il fallut donc procéder avec une certaine énergie. L'enfant fut conduit dans la maison des Catéchumènes, à Rome. Il ne savait pas d'abord ce qu'on voulait de lui, et demandait avec instance à être rendu à ses parents. Mais lorsqu'on lui eut donné l'instruction que comporte son âge, sur la grandeur de la grâce que Dieu lui avait accordée à son insu et sur les effets du sacrement reçu par lui, ce jeune chrétien, qui montre plus d'intelligence et d'ouverture d'esprit qu'on n'en a d'ordinaire dans un si jeune âge, manifesta une très-grande joie et déclara qu'il ne voulait pas être autre chose que ce qu'il était, c'està-dire membre de cette Église dans le sein de laquelle il était entré sans le savoir. Il accomplit donc ainsi cette conversion pour laquelle rien autre chose n'est demandé à l'homme, sous l'action de la grâce qui prévient et qui aide, que l'usage de sa raison et de son libre arbitre. Quant à ce qui concerne ses dispositions à l'égard de ses parents, le changement fut presque instantané. Qu'on ne croie pas pour cela qu'il ait rien perdu de son affection et de sa tendresse filiale pour eux ; au contraire, ayant appris en quelques semaines à écrire un

octobre. 1 AFl'Air.E MOIiTAHA. 455

peu, la première petite lettre qu'il écrivit, non sans invoquer Vauxiliu/n bf^achii ecclesiasticiy fut pour sa cfic7'e jjiamanj dont il se dit le filstîi'S'O/fectionné. Mais en niônie temps il suppliait qu'on le laissât dans une maison chrétienne, pour éviter les séductions et peut-être les violences qu'il aurait à subir dans la maison paternelle. 11 invoquait pour cela la protection du père nouveau dans la nombreuse famille duquel il s'estimait heureux d'être admis. Je svis baptisé, disait-il avec un sens et une justesse au-dessus de son âge, je suis baptisé, et mon père, c'est le Pape, Le souverain Pontife ne tarda pas à répondre avec une sollicitude toute paternelle à l'appel afiTectuoux que lui adressait ce nouveau fils que la Providence avait adjoint à la grande famille catholique par une voie si extraordinaire. Le Saint-Père fit venir l'heureux enfant; il le serra tendrement sur son cœur, marqua son front de l'auguste signe de la croix, et le recommanda d'une manière toute spéciale à l'excellent ecclésiastique préposé li la maison des Catéchumènes.

Cependant les parents du petit converti excitèrent une incroyable agitation, sous prétexte qu'on avait violé à leur égard les droits paternels *. Avant toute autre chose, ils s'adressèrent à la synagogue d'Alexandrie, en Piémont, en la conjurant d'agir avec vigueur dans une circonstance d'un si haut intérêt. Puis ils se rendirent à Uome, étalant partout le deuil d'une mère éplorée à qui on a arraché un enfant chéri ; ils confièrent à quelques honnnes de loi le soin de rechercher dans les bibliuthè(iues les autorités des docteurs in utroque qui condamnent le mode de procéder dont on a usé envers eux (que ne trouve-t-on pas dans les bibliothèques quand les découvertes doivent être payées à beaux deniers comptants?). Ils écrivirent aux rabbins de France et d'Allemagne, pour qu'ils réclamassent contre cet horrible attentat aux droits de la famille de Jacob, et connnc colle-ci jouit d'une grande puissance financière dans l'Europe moderne, conmie elle est maîtresse des plus importants journaux libéraux d'Allemagne, de Belgique et de France, il n'est pas étonnant que la presse se soit levée pour les défendre, d'autant plus qu'il s'agissait de combattre le souverain Pontife et son gouvernement temporel. Ces guides souverains de l'opinion durent être heureux de trouver à exploiter un si beau thème, qui prêle autant aux déclamations pathétiques qu'aux sévères investigations du

* Des personnes dignes de foi nous ont assun^ que le père d'Edgar n'a pris aucune part au mouveinenl qui s'est fait autour de cet évéïiemenl. Sans doute il a été remplacé par quelque autre per?onnc. En tout cas, ce que nous disons Ici du père devra s'enlcndie de la personne qui a pris en main celle affaire sans qu'on l'en chargeât. (Note de la Civiltà.)

460 ANNALES ECCLÉSIAS'JJQUKS. [18.0«

droit puhlic ot privé. Ln Siècle et lo Journal des Dêhatfi, lo Times et le Morning-Post ^ VAlUjemeîne-ZeituïKj cX le \ollisfreundy comme des astres entourés de leurs satellites, parmi lesquels brillent surtout les journaux piémontais^ se mirent à l'envi de la partie, et nous avons en la douleur de voir le Conslilutionml lui-même entrer dans cette bande. Ce dernier journal s'est armé pour rompre une lance en faveur d^'Israël persécuté, et, voulant en même temps avoir l'air de respecter la personne du Pontife suprême^ il n'a pas trouvé de meilleur moyen de le défendre que de représenter le Chef de l'Église comme un roi constitutionnel, dont la volonté personnelle peut très-bien réprouver et déplorer ce ({ui se fait en son nom par son gouvernement, ou pour mieux dire par le ministère responsable. Nous n'inventons pas. Il affirme, avec beaucoup d'éloquence, que le Pape ne demanderait pas mieux que d'accéder aux désirs des époux Mortara, mais que sa volonté personnelle est impuissante vis-à-vis des traditions et des coutumes de la cour romaine, comme si celle-ci était autre chose que l'organe de l'Église universelle, ou comme si l'Église universelle pouvait avoir ou avait de fait un chef autre que le Pontife romain. De la chose lapins simple du monde, les journalistes font un monstrueux fantôme, et les voilà qui se mettent en garde, qui crient à la violation des droits de la famille, qui flétrissent la cruauté avec laquelle on arrache un enfant chéri des bras de sa mère, et qui dénoncent la violence dont la race juive est victime. Écoutez-les : demain certainement ou après-demain tous les enfants des Hébreux seront baptisés en secret par les servantes chrétiennes (en effet, le cas se rencontre fréquemment, une fois peut-être tous les quinze ou vingt ans !); et ils font appel à l'humanité, aux lumières, à la civilisation du dix-neuvième siècle, qui ne peut, sans se démentir lui-même, tolérer de pareils scandales, et autres semblables déclamations de charlatans.

Toutes ces clameurs auront au moins, dans le cas actuel, l'utilité de fournir l'occasion de faire connaître les dispositions du jeune néophyte. Il y a, dans cet enfant, une connaissance si pleine et si nette de sa nouvelle situation, un sentiment si ferme d'y persévérer à tout prix, une si tranquille volonté de demeurer loin de ses parents, quoiqu'ils lui soient toujours très-chers, qu'il suffit d'avoir une lueur de bon sens et de foi pour reconnaître là une opération spéciale et secrète de la grâce. Ces sentiments de l'enfant sont tels qu'ils pourraient en quelque sorte attester le baptêmequ'il a reçu. Il s'est montré tel qu'il est à des personnages considérables, à des ecclésiastiques, à des laïques, à de hauts dignitaires, à des diplomates qui l'ont interrogé, à ses parents même, qui l'ont vu souvent sans

uclobre,] AMAIHE MOliTAHA. 457

obstacle, qui l'ont embrassé et qui se sout entivteuus avec lui, et, dans aucuue de cescircou^tauccs, il n'a cliaiicelc un niuiuont, (juoiqu'on essayât de détourner le cours de ses pensées et de faire appel à ses senliuients ; toujours sa conclusion a été celle-ci : « J'aime ma famille, je serais heureux de vivre avec elle, si elle était chrétienne, et je prie Dieu qu'elle le devienne ; mais tant qu'elle ne le sera pas, je demande qu'on ne m'abandonne pas à laséilucli(jn qui, certainement, serait employée à mon é^^u'd. » La conduite de ses parents ne prouve que trop que ces craintes sont fondées, car ils se hunentent hautement, non pas de ce qu'un de leurs huit enfants leur est momentanément enlevé, mais de ce qu'il est acquis à l'Église catholique, et ils seraient heureux de le voir à lîabylonc ou à Garizim , pourvu qu'ils pussent etVacer de son front l'auguste caractère qui y est pour toujours imprimé. Le jeune Edgar nous racontait luim^me, il y a quelque temps, (jue sa mère lui avait arraché, eu l'embrassant, une médaille de la sainte Vierge qu'il portait sur la poitrine : « Tu es juif, lui avait-elle dit, et tu dois mourir juif. » Et moi^ ajoutait l'enfant, et moi, je me suis tu par respect ; mais chaque fois qu'elle me répétait cela^ je répétais aussi dans mon cœur ces paroles : Je suis chrétien par la grâce de Dieu^ et je veux mourir chrétien. Ceux-là donc posent mal la question qui la posent en ces termes : Doit-on rendre son enfant au père qui le réclame ? Posée dans ces termes généraux, la question ne peut recevoir qu'une solution ; on pourra môme dire que non-seulement on doit rendre l'enfant, mais encore qu'on ne devait pas le prendre. Mais la question n'est pas là, et l'on doit la poser ainsi : Faut- il rendre au père juif son lils chrétien, atii) que celui-là puisse librement abuser de l'autorité paternelle pour en faire un apostat ? La question ainsi posée, il suffit du simple bon sens et d'un peu de foi surnaturelle pour répondre : Cela ne se doit pas, et que ce serait ime cruauté de le faire, surtout lorsque le fds lui-même a assez de discernement pour voir le danger et qu'il implore un aj)pui contre ce danger. L'autorité est donnée par la nature au père, non pas pour son protit, mais pour l'intérêt de l'enfant; conmient peut-on donc penserqu'on doive lui en laisser l'entier exercice, quand il est à peu près certain que cela tournerait non au bien, mais à la ruine suprême du fils? La loi civile ne demande-t-elle pas qu'on l'enlève au père dénaturé pour sauvegarder la vie de l'eufiint? Pour- (]U(^i donc serait-il injuste de faire pour la vie éternelle d'une créature humaine ce qu'il paraîtrait juste de faire pour sa vie temporelle ? Vraunent, nous ne savons comment s'arrangent avec le sens commun tous ces bacheliers qui se sont arrogé le droit de se mêler de cette afl'aire et de parler ex tripode, comme si le monde devait attendre

leurs oracles, même quand il s'agit simplement de justice naturelle; mais il est certain, à les juger d'après leurs propres paroles, que nonseulement ils n'ont pas la foi, mais qu'ils n'en connaissent pas même avec quelque exactitude les enseignements les plus élémentaires. Quelle merveille donc qu'ils ne sachent pas reconnaître la justice d^un fait qui, pour paraître juste, demande essentiellement un sentiment de foi ? Quelle merveille que, pour juger ce même fait, les chrétiens se séparent de ceux qui ne le sont pas, à tel point que ceuxci voient dans ce fait une criante violation de la justice naturelle, et que ceux-là le considèrent comme un acte de charité et de justice, affirmant que ce serait une faute d'agir autrement ^?

Toute cette affaire Mortara, donton a faittantde bruit, est cependant fort simple. D'un côté l'Église ne permet de baptiser les enfants des parents infidèles malgré leur consentement, que dans le cas de mort imminente; de l'autre, elle défend aux Juifs de prendre à leur service des femmes chrétiennes. Mais si le baptême a été conféré, elle ne peut laisser élever dans la haine de Jésus-Christ un enfant baptisé au nom du Sauveur, et elle le soustrait momentanément à la garde de ses parents jusqu'à ce qu'il ait l'âge suffisant pour pouvoir résister à la séduction. Le droit de l'enfant doit évidemment passer avant celui du père, qui n'a que des droits de protection et non de tyrannie. Dans l'affaire Mortara, les parents avaient violé la défense portée parla loi, ils s'exposaient donc volontairement aux conséquences, ils y consentaient par le fait même. Le baptême a eu lieu et la loi a été appliquée. 11 n'y a pas autre chose dans toute cette affaire, et, pour les chrétiens, elle ne devrait présenter aucune difficulté. Mais il nen a pas été ainsi, et le scandale excité à cette occasion n'a que trop montré à quel point on a perdu de nos jours les saines notions de la foi. C'est ce qu'a fait ressortir avec beaucoup de force le Révérend Père dom Guéranger, abbé de Solesmes, dans quelques pages que nous reproduisons comme établissant les vrais principes sur toute cette affaire.

c( L'un des indices les plus frappants de l'envahissement du naturalisme chez nous est, sans aucun doute, l'impression d'étonnement, pour ne rien dire de plus, que produit çà et là l'affaire du juif 3Iortara. Il y a un siècle, pas un chrétien n'eût témoigné la moindre surprise de la conduite qu'a tenue le souverain Pontife dans cette affaire ; chacun, en apprenant ce fait du baptême d'un enfant juif, se fût inquiété des périls qui allaient menacer l'âme de ce néophyte, remis en contact avec des parents plongés dans les ténèbres du ju-

1 Civiltà cattolica, 6 novembre 1858.

octobre.] AFFAIRE MORTARA. 459

daisme : aujourd'hui, il nous faut entendre d'autres chrétiens blâmer la manière d'aj^'ir du Chef de l'Ej^dise, sans montrer nul souci de la persévérance de ce frère que le saint baptême leur adonné. Comment s'est opéré<î celte révolution dans les idées d'un si grand nombre ? Il est aisé de le dire. Ces chrétiens sont préoccupés en premier lieu, non du souverain domaine du Christ sur tous ceux que le sacrement régénérateur a faits ses membres, mais de l'autorité de la famille naturellesnrles enfants ; non des droits de l'Église, mère commune, mais des préjugés païens de la société moderne ; non du salut éternel de fenfant, mais des idées de liberté personnelle, qui leur semblent une conquête à la conservation de laquelle il faut tout sacrifier. Ce n'est qu'à traversées préjugés naturalistes qu'ils consentent ù voir les vérités de la foi et de la pratique chrétiennes. Et l'on s'étonne après cela que nous jetions le cri d'alarme, que nous réclamions contre les progrès du naturalisme, que nous avertissions les lidèles de veiller sur eux et de se garder des miasmes délétères au milieu desquels il leur faut vivre !

« Avant donc de reprendre le cours de nos excursions dans le champ du naturalisme historique, arrêtons-nous un moment à considérer ce qui se passe, à écouter cecpiise dit sur cette allaire si retentissante ; mais posons d'abord les principes qui régissent cette matière.

« Il ne peut être permis, il n'a jamais été permis de conférer le baptême à un adulte qui refuse de le recevoir. La foi ne peut, dans aucun cas, être l'effet de la contrainte; elle doit être libre pour être une vertu.

c( Par une miséricorde spéciale. Dieu, qui veut le salut de tous les hommes, a daigné disposer que tout enfant de lidèle ou d'infidèle auquel le baptême serait conféré avant l'ôge de raison, obtiendrait tous les effets de ce sacrement, tous les droits qu'il assure, en même temps qu'il contracterait tous les devoirs qu'il impose. i

a Le baptême imprimant un caractère ineffaçable et ne pouvant être réitéré, les obligations qu'il entraîne iiyanl les plus graves conséquences pour l'éternité, l'Église défend de conférer ce sacrement aux enfants des juifs et des infidèles, à moins que ces enfants ne soient en danger évident de mort, ou encore que les parents ne consentent à ce qu'ils soient élevés dans la religion chrétienne.

w Si l'enfantde juif ou d'infidèle, ainsi baptisé en danger évident de mort, vient à survivre, ou si les parents enl'rcignent l'engagement qu'ils avaient pris de le laisser élevt r dans le christianisme, le devoir du magistrat, dans un État constitué chrétiennement, est de soustraire l'enfant aux influences de la famille, et de le placer dans

4C0 ANNALES E CCLÉSiASTlQUE^^. [1868

uno situation où il puisse garder hi foi qui lui a été infuse par le baptême, et arriver au salut parla pratifpie des devoirs dont il a contracté rol)ligation.

(( Deux droits distincts se trouvent ici en présence : celui des parents sur l'éducation de leur enfant^ et celui de Penfant lui-môrne à jouir des avantages qu'il a obtenus dans son baptême et à être préservé du péril auquel l'exposerait Tinfraction des devoirs qui lui incombent. De ces deux droits, l'un appartient à l'ordre de nature, l'autre à Tordre surnaturel; tous deux viennent de Dieu; dans le conflit, lequel devra l'emporter? le droit surnaturel, sans aucun doute, Dieu ne peut être contraire à lui-même ; le droit postérieur abroge le droit antérieur; le droit supérieur remplace le droit inférieur. Il est évident que Dieu, qui impose à l'enfant l'obligation de vivre en chrétien, ne peut autoriser en même temps les parents à étouffer en lui le christianisme. La puissance paternelle est donc suspendue dans l'espèce, bien quelle persiste pour tout le reste ; seulement elle est dévolue, pour l'éducation de l'enfant, à une puissance plus haute, celle de l'Église, représentée momentanément par Tautorité du magistrat chrétien. C'est cette autorité à qui il appartient de protéger l'individualité chrétienne de l'enfant, jusqu'à ce qu'elle n'ait plus rien à craindre des influences de la famille.

(( Et il se rencontre des chrétiens que l'application de ces principes étonne. Ils n'ont donc jamais lu TÉvangile ; autrement ils y auraient appris que les liens naturels doivent céder quand le devoir surnaturel le réclame. Ce principe n'est ni plus ni moins qu'une des bases fondamentales du christianisme. Jésus-Christ même nous a prévenus des conflits qui s'élèveraient tout aussitôt que sa doctrine serait prêchée dans dans le monde. «N'allez pas croire, disait-il à ses disciples, c( que je sois venu apporter la paix sur la terre; je ne suis pas venu c( apporter la paix, mais le glaive. Je suis venu séparer le fils du père, (( la fille de la mère, la belle-fille de la bru ; l'homme aura des enne- (( mis jusque dans sa maison. Celui qui aimera son père ou sa mère « plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aimera son fils ou (( sa fille plus que moi n'est pas digne de moi. » Est-ce à dire que le Christ venait anéantir les liens de la famille ? Loin de là; les faits prouvent assez que la famille, au contraire, doit sa conservation, son rétablissement au christianisme, qu'elle périssait sous la loi païenne. Comment donc s'est-elle relevée ? par l'application du principe surnaturel, qui, en proclamant les droits absolus de Dieu sur toute créature humaine, a corroboré les relations naturelles et les a réglées en les soumettant au bon plaisir de Celui de qui l'homme tient tout. Les situations violentes que prédit le Sauveur se sont réalisées à la

octobre.] AVFAIRF: MOP.TARA. 461

IcUro dans lo inonde ; la politique, la législation sont intervenues en faveur de l'ordre naturel, coin me les Actes des Martyrs en font foi. Nonobstant, Ift surnaturel a triomphé, et en s'établissant dans lo monde, il a régénéré et consolidé rdément de nature.

(( L'atlaire du juif iMortara présente une de ces situations violentes dont nous parlons. Il est vrai que l'enfant n'est pas en ûge de soutenir en face du père sa résolution de rester chrétien ; mais c'est précisément pour cela que l'Église dont il est devenu le fils pour jamais lui doit venir en aide et lutter en sa place. Elle confesse aujourd'hui, dans cette affaire, le principe? surnaturel (pii est sa vie. Uemplie de reconnaissance envers Dieu qui, voyant qu'un si ^rand nombre d'enfants est moissonné chaque jour, avant l'Age où l'homme peut discerner la vérité, a daigné rendre efficace jusque dans cet Age si tendre le sacrement de la seconde naissance, elle se résigne volontiers à encourir \c reproche de tyrannie de ceux-là mêmes (jui devraient reconnaître dans sa conduite la sollicitude d'une mcre. Elle plaint les parents naturels de l'enfant, et si elle suspend l'exercice de h'ur pouvoir sur lui, elle n'a garde de contester ce pouvoir en lui-même; au contraire, elle le protège en ne souffrant pas qu'il s'exerce contre la disposition de Dieu dont il émane. Auteur de la nature. Dieu est aussi l'auteur de la giAce; et il n'a créé la nature qu'avec l'intention de la rehausser et de la transformer par la grâce, sauf à briser l'obstacle qui s'opposerait à la victoire de celle-ci. C'est ce que l'Église sait, c'est ce qu'elle a toujours enseigné, c'est ce quelle enseignera toujours.

M Les chrétiens qui s'étonnent aujourd'hui, qui osent iiuiiinurer le mot de ?ni>i/('n àtje, auraient donc trouvé bon que le Saint-IN'-re li\iàt à un père juif cet enfant que la grAce divine a providentiellement conquis, ce frère, ce membrede Jésus-Christ, ce temple de l'Esprit-Saint, en l'Ame duquel le baptême a infusles vertus théologales, cet liérilier du royaume céleste ; que cet élu encourût le risque cei'tain de voir flétrir en lui le divin caractère dont il est marqué pour l'élcrnité; que sa bouche apprit à blasphémer Jésus-Christ qui l'a régénéré; que pour obéir aux leçons de la famille et aux traditions de la Synagogue, il prît en exécration ce sceau ineffaçable dont il est niarfjué ; en un mot, qu'il devînt un apostat l Je le demande, le naturalisme qui inspire en ce moment de telles pensées à des chrétiens qui prétendent rester chrétiens, n'a-t-il pas faussé leur jugement, n'a-t-il pas aveuglé leur entendement ? Unun infidèle raisonne ainsi, on le plaint, on l'excuse ; mais que des hommes qui font profession du christianisme se laissent aller à de telles idées, est-il rien qui nous montre plus clairement à quel degré le siècle a perdu le sens de la foi ?

«';« ANNALKS FXCM^:SlASTIQr:KS. [1868

tf Commont ost-on arrivé à do tollos inconséquences, à do si étranges al)(îiTalions ? Texplication est aisée. On a accepté sans exarnen toutes les idées païennes qui courent le nionde civilisé et conripromettent sa paix et son existence depuis [)lus de soixante ans ; et on a voulu, de gré ou de force^ y coudre un lambeau de christianisme. Vous aurez beau faire, il y a là incompatibilité radicale; la seule affaire du juif Mortara le prouve surabondamment. Vous voulez que le christianisme n'ait pas limité les droits du père de famille, quand ils font obstacle aux droits du Christ et de son Église; vous vous trompez. Tout à l'heure vous nous reprochiez de rétrograder jusqu'au moyen âge ; c'est vous qui rétrogradez jusqu'au paganisme. Alors en effet, le père de famille était maître absolu ; souvent même il avait droit de vie et de mort sur ses enfants. Laissez-nous donc vous dire que nous ne sommes plus sous ce droit de nature ; nous avons été affranchis,, et c'est au baptême que nous devons la liberté en présence de laquelle toutes les autres ne sont rien, la liberté d'être enfants de Dieu, par cette génération qui ne procède ni de la chair ni du sang y mais de Dieu lui-même (Joan., i.)

«Vous parlez souvent d'individualité; selon vous, c'est l'individualité qui importe avant tout ; mais comment ne voyez-vous pas qu'elle est ici en jeu, et que c'est vous-mêmes qui la sacrifiez à plaisir ? Chez l'enfant baptisé, ne fût-il que d'un jour, la foi nous la découvre grande, sublime, parce qu'elle est naturelle. Cet enfant qui, un instant auparavant, n'était qu'un pauvre petit être maculé de la tache originelle, sans valeur propre que celle de membre chétif et impuissant de l'espèce humaine, à peine l'eau baptismale Ta-t-elle touché, qu'il est devenu participant de la nature divine, qu'il a été investi de droits infiniment plus précieux que ceux qui lui seront conférés à l'âge d'homme par vos constitutions les plus libérales. C'est un jeune roi, et d'un royaume qui dépasse en grandeur et en richesses tous ceux de la terre. Et vous, qui êtes aussi appelés à ceindre une couronne, vous serez indifférents à cette royale individualité de votre frère, parce qu'elle n'est que celle d'un enfant; vous l'exposerez lâchement à s'éteindre dans une dégradation lamentable ! Vous voulez sauvegarder la liberté de conscience dans un père juif, et vous sacrifiez sans pitié cette même liberté dans un chrétien. Qu'importe son âge? 11 est aussi chrétien que vous l'êtes vous-mêmes; mais il a besoin d'être protégé, et vous le livrez.

(( Je conçois l'embarras que Ton peut avoir à concilier tout ceci avec les prétendues idées modernes; mais il y a un remède. Il consiste à reconnaître franchement que ces théories nous ramènent tout

octobre. AFI'AIHK MUI'.'lAI'.A i,c>t

bonnomont au paganisme, et qu'il est grand temps de revenir nu point de vue de la f(/i chrélienne, le seul sensé, le seul logique pour des chrétiens. Vous y sacrifierez quelque chose de votre popularité; mais vous devez en être fiers. Le Pontife suprême a répondu : Non possumus ; \\ ne pouvait répondre autrement sans ébranler tout l'édifice du christianisme. Puisse cette leçon donnée au naturalisme de (pieUpies-uns de nos frères leur dessiller les yeux ! UH'^nt aux ennemis de l'Llglise, nous concevons leur joie de la voir ainsi se compromettre avec lesiècle ; qu'ils ne triomphent pas trop, cependant ; rÉglise est d'autant plus forte qu'on lui fournit une meilleure occasion de mettre au jour rinflexibililé de ses doctrines. Elle est arrivée au dix-neuvième siècle de son existence parce qu'elle n'a jamais varié; elle continuera d'user successivement tous les systèmes de la politique, toutes les phases des révolutions, parce qu'elle ne variera jamais. Mais quel ignoble spectacle nous donnent, en attendant, ces journaux hostiles qui n'ont pas honte de la harceler sur un point où elle ne pourrait donner satisfaction à l'esprit du temps, sans s'abdiquer elle-même! Uien ne leur coûte, parce qu'ils espèrent détruire ce qui pourtant ne saurait être détruit. Un jour, ils nous donnent la puissance paternelle comme ne pouvant, dans aucun cas, être interceptée par l'autorité publique ; ils savent cependant que nos tribunaux ont It» pouvoir de soustraire un enfant à la direction d'un père notoirement indigne. Un autre jour, ils se lamentent sur l'obstacle que l'on vient de mettre à ce qu'un juif étranger h la France puisse élever sou fils dans sa propre croyance; ils oublient donc que, pendant dix ans, des milliers de pères de famille français ont réclamé en vain la liberté de faire instruire leurs enfants dans la foi de leurs familles. Naguère, ils se croyaient invincibles quand ils avaient posé en principe que les enfants ap[)artiennent i\ l'État et doivent être élevés dans les écoles et les doctrines de l'État; aujourd'hui, ils font un crime au chef d'un État de faire élever dans les doctrines de cet État, non les juifs qui vivent en grand nombre et en parfaite liberté de croyance dans le pays, mais un seul et unique enfant qui n'est plus juif, mais chrétien. Tout ceci révèle l'importance de la question qui vient d'être soulevée, afin que les sentiments de pin. sieurs fussent manifestéSy comme parle Siméon dans l'Évangile. Les eiuiemis du christianisme ont dévoilé leurpensé«^ une fois de plus; et les chrétitMis que séduit le naturalisme sont à même de reconnaître les dangers de la voie dans laquelle ils se sont engagés. Une telle leçon vaut mieux pour eux qu'un gros livre contre lequel ils seraient en garde. Ici, il faut choisir : ou le Pape a bien fait, et alors le surnaturel l'emporte en dépit des idées modernes; ou ils jugeront que

46^ ANNAI.KS KCCI.É.SIASTIQIJES. ISÔ8

le Pape a mal fait, ot ils se séparent du christianisme, dont ie Pontife n'a fait qu'appliquer les principes les plus vulj^aires ^ »

7. — Le frère du roi de Prusse est déclaré régent du royaume de Prusse, à cause de la maladie qui rend le roi incapable de s'occuper des affaires de l'État.

1^. — Meeting en Angleterre contre la confession, que les ecclésiastiques qui partagent les doctrines du docteur Pusey essaient d'introduire dans l'Église anglicane.

«1. — On sait que la secte janséniste avait établi en Holland(î une église schismatique qui avait un archevêque à Utrecht, avec des évêques suffragants. Ce schisme s'est perpétué jusqu'à nos jours. Ses adhérents, ayant perdu leur prétendu archevêque, en ont élu et fait sacrer un autre, qui a eu l'impudence de notifier au souverain Pontife son élection et sa consécration. C'est ce qui a motivé l'acte suivant de notre Très-Saint-Père le Pape, adressé à tous les catholiques de Hollande. Il commence par ces mots : Probe nostis, dilecti Filii. En voici la traduction :

c( Vous connaissez, nos chers Fils, la mort de ce Jean Santem que, par un attentat criminel et au mépris de tout droit, les schismatiques d'Utrecht avaient choisi et fait consacrer pour archevêque, et que, pour cette raison, notre prédécesseur Léon XII, d'heureuse mémoire, avait frappé des plus sévères censures avec ceux qui l'avaient élu et sacré, en lui interdisant toute fonction du ministère pontifical. Mais après sa mort, les mêmes habitants d'Ltrecht, toujours également obstinés, ont mis dernièrement à sa place Henri Loos, qui, dans son extrême impudence, n'a pas craint de nous donner connaissance de son élection et de sa consécration par une lettre du 4 de ce mois, dans laquelle, imitant les formes insidieuses et hypocrites depuis longtemps en usage chez les gens de sa secte, il essayait ou de nous tromper ou de nous mieux disposer en sa faveur. Il a soin, en etfet, d'y protester, par des expressions flatteuses et calculées, de son respect pour le Saint-Siège et de sa vénération pour nous, et il nous demande notre bénédiction apostolique. Mais au milieu des vaines démonstrations qu'il fait en paroles, il foule réellement aux pieds les droits du Siège apostolique, il viole ouvertement les prescriptions des saints Canons, il montre un mépris insultant pour la vénérable discipline de l'Église, qu'il altère,

^ l/nîver* du 24 octobre 1858.

oclobre.l JANSÉNISTES DE HOLLANDE. kBh

et il brave audaciensemeiit los peines si souvent prononcées pour la même cause contre ses semblables.

(( Alin donc que Ton ne puisse avec trop de raison nous regarder comme infidèle au devoir apostolique que nous avons à remplir malgré notre indignité, si nous venions à dissimuler par notre silence et à laisser impuni le crime de Henri et de tous ceux qui se sont faits ses complices par leur concours, nous élevons la voix du haut du Siège apostolique selon cette parole : Clama^ ne cesses, et nous adressant à vous, nos cliers fils, qui n'avez certainement pas vu sans les détester les faits indignes (pii se sont passés sous vos yeux, au nom de TÉglisc universelle dont l'autorité nous a été divinement confiée, nous déclarons et prononçons que l'élection de ce même Henri Loos pour Archevêque d'Utrecht est illicite, nulle et de nul efi'et, que sa consécration a été illégitime et sacrilège; nous l'excommunions, lui et tous ceux qui ont eu quehpie part que ce soit il son élection ou à sa consécration par leur concours, leur conseil ou leur consentement, et nous ordonnons expressément qu'ils soient tenus pour exconununiés par tous les catholiques, et principalement par vous, nos chers fils. Que Henri Loos sache, en outre, ([ue s'il ne veut encourir de nouvelles peines, il doit absolument s'abstenir de tout ce qui est de la juridiction ou de l'ordre épiscopal. C'est pourquoi il ne lui sera jamais permis de faire le saint chrême, d'administrer les sacrements de l'Ordre et de la Confirmation, de donner charge d'Ames à qui que ce soit, et de faire aucun acte propre à l'Ordre épiscopal, qu'il ne peut en aucune manière exercer licitement, ou h la juridiction épiscopale, dont il est tout à fait privé. Les motifs qui nous ont déterminé à procéder ainsi conlre Henri Loos et ses complices, c'est l'inviolable unité de l'Église catholique, c'est la juridiction suprême et incontest;d)le du Siège apostolique, c'est enfin le besoin de venger les saints canons et la discipline ecclésiastique des attentats des novateurs. Combien il nous serait plus doux de les combler dos faveurs apostoliques s'ils venaient h résipiscence, et si, déplorant leur faute, ils cessaient de déchirer la robe sans couture de Jésus-Christ! Quelle serait notie joie dans le Seigneur, si nous étions assex heureux pour ramener au bercail les brebis qui s'en sont écartées, et les guérir des maladies mortelles auxquelles elles sont livrées! Voilà ce que nous demandons humblement, et avec autant d'instance que de persévérance, à l'infinie bonté du Père des miséricordes; voilà, nos chers fils, ce que vous devez lui deniander sans cesse en unissant vos ferventes prières aux nôtres, afin qu'il veuille bien éclairer de sa grAce l'esprit des schismatiques d'Utrecht, triompher de leur volonté obstinée, Annales ecclés. 30

/,Ofi ANNALKS ECCLÉSIASTIQUES. [1858

toucher leur cœur endurci et les amener à embrasser la vérité callioliquc. En attendant ce jour, marchez en enfants de lumière, et continuez à donner chaque jour de nouvelles preuves de votre foi, de votre piété, de votre alï'ectueux dévouement pour nous et pour le Saint-Siège, et de votre zèle pour l'unité. Que nous puissions trouver dans la pensée de votre obéissance et de vos vertus religieuses une douce consolation aux chagrins et aux peines que nous cause la révolte des sectaires. Pour vous y exhorter et vous y porter avec plus de joie, nous vous donnons du fond de notre cœur la Bénédiction apostolique, qui sera pour vous un gage de toutes les faveurs du Ciel, ainsi que de Taffection toute paternelle que nous avons pour vous.

« Donné à Rome, près Saint-Pierre, sous Tanneau du pécheur, le 21 octobre de Tannée 1858, la treizième de notre pontificat. »

l^ovembre.

1t. — Monseigneur Tévêque d'Angers annonce le rétablissement de la liturgie romaine dans son diocèse pour le premier dimanche de l'avent de 1858.

4. — Le cardinal-archevêque de Vienne^ monseigneur Rauscher, accompagné de tous les membres du concile provincial assemblé à Vienne, adresse à Tempereur François-Joseph I" un discours auquel celui-ci répond comme il suit :

(( J'ai écarté par le Concordat les barrières qui, dans mon empire, entravaient l'Église dans le développement de son activité pleine de bénédictions. J'ai agi de la sorte avec la ferme conviction que les Évêques, pénétrés du sentiment de la responsabilité plus haute qui pèse sur eux désormais, se serviront avec zèle et assiduité des droits revendiqués par TÉglise. Tout ce qui prouve que cette attente se réalise m'inspire une véritable satisfaction, et, partant, je me réjouis de vos efforts pour donner une base ferme et bien pondérée au développement et au renouvellement de la vie ecclésiastique. Je suis charmé avant tout de voir rassemblés une première fois en concile les évêques et les prélats de cette province, me fiant entièrement à leur attachement envers moi et à ma maison; je suis satisfait de voir Votre Éminence à la tête du concile, ayant éprouvé dans les situations les plus critiques votre fidélité inviolable et votre haute sagesse. Je souhaite que Dieu bénisse la mission que vous tenez de lui. »

décembre.: IMMACULÉE-CONCEPTION. 4G7

Décembre.

t. — La note suivante paraît dans le Moniteur français : a Une polémique soutenue avec une persistance regrettable par ditlérents journaux de Paris semble avoir causé une inriuiétude que nos relations avec les puissan'^es étrangères ne justifient à aucun degré. Le gouverntMiient de rKinporour croit de son devoir de prémunir l'opinion contre les effets d'une discussion qui serait de nature à altérer nos rapports avec une puissance alliée de la France, n

o. — Décret de la reine d'Espagne ordonnant la construction à Madrid d'une église monumentale, en mémoire de la définition du dogme de rimmaculée Conception. « La Conception Innnaculée de la Vierge, dit le décret, a toujours été en Espagne l'objet de l'ardente vénération des populations; pendant des siècles, avant qu'elle eût été proclamée dogmatiquement, la nation espagnole, fidèle dépositaire de la doctrine de l'Eglise catholique, admettait la pieuse croyance de ce mystère. Cette tradition exerça une puissante influence pendant des siècles sur les faits héroicpu s et dans les fastes mémorables de notre histoire, à tel point que l'Espagne invoquait comme sa plus noble patronne la Vierge Inmiaculée dans sa conception. Aussi mes illustres ancôlres encouragèrent-ils toujours ce culte, ce mystère servant de devise et d'emblème soit à des corps scientifiques et littéraires, soit à de glorieuses expéditions ; il fut même crée un ordre dont le va'u le plus solennel consiste à conserver et défendre cette croyance si cln'étienne. Si l'Espagne agissait ainsi, alors que ce mystère n'était encore qu'une opinion religieuse, elle ne se montrerait pas aujourd'hui fidèle à celte fervente dévotion, si elle ne perpétuait pas le souvenir de sa proclamation à titre de dogme par un monument chargé de le transmettre aux siècles à venir. Inspirée par les scntimeuts qui animèrent alors tous les rois d'Espagne, mes augustes prédécesseurs, je désire que pendant mon règne il soit payé un tribut d'hommages de religieuse piété à l'Inimaculée-Conception. A cette fin, j'ai conçu le projet d'ériger une basilique qui, tout en étant un éloquent témoignage de foi dans le do^Miie de l'Immaculée-Conception, serve à satisfaire le besoin ressenti dans cette capitale d'avoir un temple de nature à être converti en cathédrale, si les circonstances venaient à l'exiger, et à répondre par sa grandeur et sa somptuosité à la capitale de cette glorieuse et catholique monarchie. »

-iC8 ANNALKS KCCliiSI ASTIQUES. [I85S]

13. — I/cinporoiir Soiiloiiquf;, dans l'îlo fl'Haïti, nst détrôné par le jj'énéral Gcdrard, et la républifjuo est proclamée.

•ttt. — Consistoire à Rome, dans lequel sont préconisés plusieurs évoques.

On lit dans le Journal de Rome la note suivante : « Beaucoup de journaux s'attachent à raconter certaines scissions qui, suivant eux, existeraient entre le Saint-Siégc et le gouvernement impérial «le France ; on parle de quelques conversations animées, acrimonieuses, qui auraient eu lieu entre les représentants de Tun et de Taulre gouvernement, et de choses semblables. Pour tranquilliser ces inventeurs de fausses nouvelles, nous sommes autorisés à leur déclarer que dans tout ce qu'ils ont annoncé il n'y a rien de réel. »

Chaque époque a sa manière d'attaquer l'Église. Les empereurs païens essayèrent de la noyer dans son propre sang; ils n'y réussirent p. is. Julien l'Apostat voulut rétoulVer sous une persécution plus inlelligontoct pliisralfinée; le (ialiléen ne se laissa pas vaincre. LMiérésie vint |)lus tard j)Our arraclier pièce à pièce les diverses parties de son symbole; riiéresie fut écrasée. Le schisme essaya de l'aire crouler l'édifice en en arrachant la pierre angulaire ; l'éilifice résista, et le sciiisme ne fit que s'enfoncer dans un abîme où se perdirent à la fois l'intelligence et la liberté. Désespéré après tant de tentatives inutiles, l'enfer lit un suprême et puissant effort, et il précipita d'un seul coup contre l'Église toutes les forces dont il dispose : l'hérésie et le schisme, la persécution sanglante et savante, Tincrédulité et la corruption des mœurs. Voilà trois siècles que dure cette guerre nouvelle : on a enlevé à l'Église ses biens, on a détaché d'elle des peuples entiers, on a restreint son autorité sur les fîmes, on a enchaîné sa liberté pendant qu'on donnait toute liberté au mal, aux livres corrupteurs de l'intelligence et du cœur^ à la presse qui ne vit (jue de mensonges, de calomnies et de scandales. Et l'Église est toujours debout.

C'est alors que l'impiété s'est demandé d'où vient cette étonnante puissance de résistance, cette surabondance de vie qui permet à l'Église catholique de se rajeunir an milieu des luttes, et de sortir toujours plus vivante et plus forte des ruines sous lesquelles on avait cru l'ensevelir à jamais.

L'indépendance du Souverain Pontife, qui sauvegarde la liberté des consciences catholiques, a été reconnue comme l'obstacle principal au triomphe de la Révolution : c'est cet obstacle qu'il s'agit aujourd'hui de renverser.

Le seizième siècle a essayé de détruire le dogme, le dix-septième a enchaîné la liberté, le dix-huitième a attaqué les bases mêmes du christianisme, et rien n'a réussi, parce que Home veillait et résistait, et Rome veillait et résistait, parce que là le Pape régnait en souverain. C'est là qu'il faut frapper, si l'on veut obtenir la victoire : plus de pouvoir temporel des Papes, ce doit être là l'œuvre du dix-neuvième siècle, ce sera son hérésie spéciale.

UO ANNALES KrCLFSIASTIQUKS. |1850

Et CG sirclo s'est mis h Pœiivrft : sos prnmiôros annéos ont vu le I*apo (l(';j)0uill6 (le ses Etats, mais le r^onliCe est rentré à Iioine triomphant, {)en(lant rpic son persécuteur, reconnaissant trop tard ses fautes, allait mourir, avec ses bénédictions, sur un rocher solitaire au milieu de l'Océan; le milieu du siècle a vu une seconde fois le Pape en exil, et c'est le successeur même du persécuteur de Pie VII, c'est un Napoléon qui a rétabli Pie IX sur son trône; nous assistons à de nouvelles tentatives dont le résultat est encore inconnu. Verrat-on Pie IX, reprendre la route de Texil ? verra-t-on les catacombes se rouvrir pour les Pontifes romains ? Nul ne saurait répondre à ces questions; mais ce qui est certain, c'est que l'Église ne périra pas, c'est que si Dieu n'a pas condamné l'Europe, le Pape restera ou reviendra à Rome, souverain respecté et indépendant.

Nous n'avons pas à étudier ici ce qu'on appelle la Question romaine sous toutes ses faces ; nous devons nous borner à donner la suite des faits et à reproduire les documents qui serviront de matériaux à l'historien. Il est certain, les Souverains Pontifes l'ont déclaré, d'accord avec les plus grands génies, la souveraineté temporelle des Papes est nécessaire à leur indépendance spirituelle; cette royauté s'est formée de la façon la plus merveilleuse et la plus régulière, les catholiques, en vertu de la vraie liberté de conscience, ont droit à l'indépendance du Pape ; enfin, la souveraineté pontificale s'est montrée dans les siècles passés la sauvegarde de tous les droits, le rempart de toutes les vérités, la bienfaitrice du genre humain. On a reproché à cette souveraineté d'être ennemie de la liberté et des réformes ; le règne de Pie IX est venu démentir ces accusations; d'ailleurs, on sait aujourd'hui que rien, aux yeux de la Révolution, ne pouvait sauver la royauté pontificale : ce ne sont pas des réformes qu'on voulait, on voulait la ruine, et l'on ne se cache plus aujourd'hui pour dire que le pouvoir temporel du Pape est un obstacle à l'unité de l'Italie et aux progrès de l'humanité.

Quelques mots suffiront pour montrer ce qu'a été, ce qu'est Pie IX, que la Révolution attaque avec tant d'acharnement.

Qu'on se rappelle la généreuse et large amnistie proclamé par Pie IX dans les premiers temps de son Pontificat ; qu'on se rappelle l'ordre établi dans les finances, la procédure revisée, les lignes de chemins de fer décrétées, l'industrie encouragée, l'instruction vivement protégée, les ordres religieux appelés à une sérieuse réforme, une guerre implacable et constante faite à tous les abus; qu'on se rappelle toutes les modifications apportées par le Pape réformateur dans l'administration et dans les plus hautes sphères du gouvernement,

janvier! LA QUESTION POMAINE. 471

toutes les lumières, toutes les capacités appelées indistinctement à aider le souverain, les plus larj^^es libertés politiques concédées dans une mesure qu'on n'aurait même osé demande r, toutes les concessions enfin compatibles avecl'exercice de la souveraineté et l'indépendance nécessaire du Pontificat, faites avec un em[)resscmnit qui devançait les vœux les plus exigeants. Pie IX, sans doute, ne se faisait pas illusion sur les mobiles qui poussaient un grand nombre de ceux qui l'acclamaient; il savait (pie le peu[)le était sincère dans les témoignages de son respect et de son affection: il n'ignorait pas que les ennemis de tout gouvernement régulier et de toute autorité chercheraient i\ profiter de ses concessions pour renverser tout ordre et toute liberté; cependant il marchait fermement vers le but qu'il s'était proposé; il démontrait chaciue jour par de nouvelles preuves que la religion n'est pas ennemie de la vraie liberté, et, en allant jusfpi'aux limites extrêmes des concessions possibles, il semblait dire aux honnêtes gens: a Votre liberté est maintenant entre vos mains, c'est à vous d'en user sagement et de montrer que vous en être dignes; » et aux révolutionnaires, encore cachés sous le masque ilu libéralisme : a Je vous ai accordé tout ce que vous avez demandé; si vous n'êtes pas encore satisfaits, c'est que rien ne pourrait vous satisfaire, sinon le renversement de tout ordre et de toute liberté, sinon la ruine du souverain Pontificat et de l'Église : cela, je ne puis Taccorder ; cela, personne ne le demande que les ennemis de la société. »

En même temps, Pie IX se montrait plein d'amour pour Tllalie, et justement susceptible à l'endroit de son indépendance de souverain. Lorsque l'Autriche voulut, contrairement aux traités, occuper la ville de Ferrare, il protesta énergiciuement; il refusa de faire la guerre à cette puissance, par les motifs qui avaient autrefois inspiré Pie VII, mais il n'eu agit pas avec moins de vigueur pour aiiKMier l'inilépendance de l'Italie, et, si la Révolution ne l'avait pas débordé, si l'on avait voulu suivre ses conseils il est probable qu'alors la Péninsule tout entière eîit été délivrée du joug de l'étranger. Il écrivait à Tempereur d'Autriche : a Qu'il ne soit donc pas désa- (( gréable i\ Votre Majesté que nous fassions appel à sa piété et à a sa religion, l'exhortant avec une afTection paternelle h retirer ses a armes d'une guerre qui, sans pouvoir reconciuérir à l'empire les a esprits des Lombards et des Vénitiens, traîne à sa suite un fu- « nesle cortège de malheurs, malheurs qu'elle-même déteste cer- « tainement. Qu'il ne soit point désagréable à la généreuse nation c( allemande que nous l'invitions à déposer les haines et à convertir u en utiles relations d'amical voisinage une domination qui ne

472 ANNALKS ECCLÉSIASTIQUES. [18W

«serait ni noble ni heureuse, pniscju'elle ne reposerait que sur le « fer. Nous avons donc la eoniiance qu'une nation si légitimement « fièrc (le sa propre nationalité, ne mettra pas sou liorjneur dans «des tentatives sanglantes contre la nation italienne; mais qu'elle 0 se croira plutôt intéressée à reconnaître noblement celle-ci pour « sœur; toutes deux sont nos filles. »

Mais la perte du Pape était résolue. On reprocha à cette royauté, qui avait seule empêché Tltalie de devenir allemande ou IVançaise. d'être hi cause des malheurs de Tltalie et lescalommies succédèrent aux acclamations. Le ministre Rossi fut assassiné, et Ton glorifia hautement l'assassin. Pie IX essaya de donner de derniers conseils :

« Croyez, ô Romains et sujets pontificaux, dit-il, que rien de ce « qui pourra contribuer à la tranquillité, au repos et à la dignité de « rÉtat, ne sera négligé par votre Père et souverain, qui vous a déjà « donné tant de preuves de sa sollicitude, et qui est prêt à vous en « donner de nouvelles, si Dieu daigne lui accorder la faveur de mettre « dans vos cœurs et dans ceux de tous les Italiens Tesprit de paix et a de sagesse. Écoutez donc la voix de votre Père, et restez sourds aux « suggestions et aux cris que poussent des bouches inconnues pour « agiter les peuples de l'Italie, en leur faisant craindre une guerre « étrangère préparée et appelée par des conspirations intérieures et « la malveillante inertie des gouvernements. Voilà où est la trom- « perle: pousser les peuples, par de fausses appréhensions, à chercher « le salut public dans la discorde, et par le tumulte jeter le trouble a dans les conseils de ceux qui vous gouvernent, et fournir ainsi « le prétexte d'une guerre qu'aucun autre motif ne peut nous (( faire craindre. L'Italie échappera à ce péril lorsqu'un lien d'amour (( et de fidélité, que ne troublera aucune violence, unira dans un « même faisceau la force des peuples à la sagesse des princes. « Nous surtout, nous la tête et le Pontife suprême de la sainte religion (( catholique, ne verrons-nous pas accourir à notre défense, si nous «sommes injustement attaqués, les innombrables fds qui se grou- « peront autour du centre de la catholicité comme autour de la « maison de leur père? Au milieu de tous les dons que le ciel a pro- « digues à notre chère Italie, celui-là n'est pas le moindre, qui aux «trois millions de sujets qu'il nous a donnés, a joint deux cents « millions de frères de toutes nations et de toutes langues. C'est « ce qui fit dans d'autres temps, et au milieu de la décomposition « du monde romain, le salut de Rome. Voilà ce qui sera toujours la « sauvegarde de l'Italie tant qu'elle aura pour centre le Siège « apostolique.»

Pie IX indiquait d'une manière frappante où est le salut de

janvier.] LA QUESTION llOMAI.NE. 473

ritaliii. On ne voulut pas l'écouter, il dut fuir, et la république inazzinienne fut établie sur ces trois articles fondanientaux :

Art. 1. Le Pape est déchu de fait et de droit du gouvernemenl l( inporel de TÉtat romain.

Art. 2. Le Pontife romain aura toutes les garanties d'indépendance nécessaires pour l'exercice de sa puissance spirituelle.

Alt. IL La forme de gouvernement de TlOlat romain sera la démocratie pure et prendra le nom {glorieux do Képubliciuc romaine.

Les puissances calboliciues, aux acclamations du monde entier, mirent (in à la République de l'assassinat. La France se distingua, comme toujours, au premier rang ; alors le péril avait ouvert les yeux ; en face du vide immense causé par la fin de la l*apauté, tous les honunes d'État, tous K^samis de l'ordre s'étaient trouvés d'accord. L(* général Cavaignac avait ollért la France comme asile; le prince Louis-Napoléon, candidat à la présidence de la république français»;, avait été plus loin, en écrivant au nonce du Pape, à Paris: i( La souveraineté du chef vénérable de l'Église est entièrement liée à l'éclat du catholicisme connue à la liberté et à Findépendance de l'Italie. » Cette phrase ne fut pas sans inlUience sur l'élection du 10 décembre 1848.

Le président se montra fidèle aux promesses que renfermait cette phrase. Le 17 avril 18i9, les représentants de la France près de l'Autriche et de l'Angleterre furent chargés par le ministre des affaires étrangères de communiquer la déclaration sui\ante aux cabinets de Vienne et de Londres. « Le gouvernement de la République a résolu d'envoyer à Cività-Vecchia un corps de troupes commandé par le général Ondinot. Notre intention, en adoptant cette mesure, n'a été ni d'imposer au peuple romain un système d'administration que sa libre volonté aurait rejeté, 7h de contrai ndre le J^ajje, lorsqu'il sera rappelé à l'exercice de son pouvoir, à adopter tel ou tel systhnede gmiverneuient. »

Lue l»>ltie écrite le 18 août i8/4<) au colonel Edgar Ney vint cependant inquiéter les catholicpies : « iMon cher Ney, disait h; Pré- « sident, la République française n'a pas envoyé une armée à Rome « pour y étoutfer la liberté italienne, mais au contraire pour la ré- (( gler, en la préservant contre ses propres excès, et pour lui donner K une base solide, en remettant sur le trône pontifical le prince qui, « le premier, s'était placé hardiment à la tète de toutes Icb reformes (i utiles. J'apprends avec peine que les intentions bienveillantes du (; Saint-Père, comme notre propre action, restent stériles en préci sence de passions et dinnuences hostiles. On voudrait doimer a comme base à la rentrée du Pape la proscription et la tyrannie.

47'» ANNALES ECCLÉSIASTIQUKS. 'ISSî)

(( Dites (lo ma part au général Hostolan qu'il ne doit pas pernriellro « qu'à Tonibro du drapeau Iricolore on commette aucun acte qui « puisse dénaturer le caractère de notre intervention. Je résume (( ainsi le rétablissement du pouvoir temporel du Pape : Amnistie « générale f sécularisation de l'administration^ Code Napoléon et (jou- « vernement libéral. J'ai été personnellement blessé en lisant la pro- (( clamation des trois cardiriaux, de voir qu'il n'était pas même fait « mention du nom de la France, ni des souffrances de nos braves « soldats. Toute insulte faite à notre drapeau ou k notre uniforme « me va droit au cœur, et je vous prie de vouloir bien faire savoir « que, si la France ne vend pas ses services, elle exige au moins (( qu'on lui sache gré de ses sacrifices et de son abnégation. Lorsque « nos armées firent le tour de TEurope, elles laissèrent partout « comme trace de leur passage la destruction des abus de la féoda- « lité et les germes de la liberté. Il ne sera pas dit qu'en 1849 une « armée française ait pu agir dans un autre sens et amener d'autres (( résultats. Dites au général de remercier en mon nom l'armée de sa (( noble conduite. J'ai appris avec peine que, physiquement même, « elle n'était pas traitée comme elle devrait l'être. Rien ne doit être <( négligé pour établir convenablement nos troupes. »

Cette lettre accusait injustement les cardinaux, qui n'avaient nullement insulté le drapeau de la France, et qui avaient glorifié c< les bras invincibles et glorieux des armées catholiques ; » elle leur reprochait injustement la proscription et la tyrannie, puisque, sauf Garibaldi et quelques chefs partis avec des passe-ports anglais ou américains, l'armée de l'insurrection romaine était encore là, attendant un retour de fortune et pouvant l'espérer, tant que plusieurs des auxiliaires connus de Mazzini restaient au milieu d'elle. « Ce n'est pas ainsi qu'on avait procédé en France après les journées de juin, sous le gouvernement intérimaire et démocratique du général Cavaignac; ce n'est pas ainsi qu'on devait agir après le Deux-Décembre. On n'hésita point dans ces circonstances à mettre la main sur quelques milliers d'individus. Le combat avait été autrement long et autrement coupable à Rome qu'à Paris; cependant la répression fut beaucoup moins sévère. Plusieurs semaines encore après la prise de possession des cardinaux, les autorités françaises délivraient des passe-ports à quiconque en demandait. Quant aux poursuites devant les tribunaux, elles portèrent sur des faits d'assassinat et furent très-limitées. Au moment où le Président écrivait sa lettre, les prisons de Rome contenaient 260 individus, dont 120 étaient accusés d'attentats contre les personnes ou les propriétés, et les autres de délits ordinaires. Après huit mois

janvier] LA QUESTION ROMAINE. \:h

d'une lutte inaugurée et temiinre par \o poignard démocratique, ce n'était là ni de la prosciiption, ni de la tyrannie *. »

Au re.^te le Président ne maintint pas la politique de sa lettre, et ropinion catholique se rassura. Uentré à Iloine au milieu d'un enthousiasme impossible à décrire, Pie IX reprit sa vie de travail et de dévouement. Une nouvelle amnistie, aussi large qu'il était possible de la donner sans compromettre les intérêts de l'ordre, fut proclamée ; l'industrie, les arts et les sciences reçurent une nouvelle iuipulsiou et de puissants encouragements, le rap[)ort de M. le comte de Rayneval, ambassadeur français à Rome, vint prouver que le pape n'avait pas renoncé à améliorer le gouvernement dans toutes ses parties ^.

Depuis la restauration i.\u trône pontifical en 18i0, l'Église marcha de triomphe en triom[)he. Pendant que la paix se rétablissait au dedans, que l'état des finances s'améliorait, que les travaux publics, les encouragements donnés à l'agriculture, au commerce et à l'industrie répandaient dans tout l'État le bien être et l'abondance, la hiérarchie catholique était rétablie en Angleterre et en Hollande, des concordats conclus ou négociés avec l'Autriche et d'autres puissances domiaient une nouvelle vigueur h l'esprit catholique; la définition du dogme de l'Immaculée Conception avait uîontré l'unité de la foi dans l'Église, et le voyage triomphal de Pie IX dans ses États, en i8r)7, avait prouvé à la diplomatie que le Souverain-Pontife était parfaitement accepté comme roi par son peuple. La Révolution ne pouvait laisser à cette royauté une plus longue tranquillité; la conjuration se reforma, l'enfer recommença ses attaques. Le sens des événements qui se déroulent sous nos yeux n'est que trop clair; Pie IX, dans son encyclique du 8 décembre iSiO, avait jeté sur l'avenir un coup d'oeil prophétique: « La Révolution, disait-il, est inspirée par Satan lui-môme. Son « but est de détruire de fond en comble l'édifice du christianisme a et de reconstituer sur ses ruines l'ordre social du paganisme*. c( Son grand moyen est de faire briller aux yeux des Italiens, 1< s «( gloires de Rome pa'ienne, afin de rendre odieuse Rome chré- « tienne, comme étant l'obstacle qui empêche l'Italie de recourt quérir l'antique splendeur des temps anciens, c'est-à-dire des 0 temps pa'iens: Quo Italia pristinum veterum tewporvm, id est (( cthnicorum, spicndorem iteriim acquirerc passif. »

Nous allons voir les faits donner raison h ces paroles.

* M. Eug. Veuillol, rn»te;\y, mai ISJO. ^ Voyez plus haut, page Î75 et suivantes.