CHAPITRE IV

Age du bienheureux ; durée de son épiscopat ; sa préparation à la mort; douleur générale qui accompagna son trépas dans tout le pays d'Arles.

Tandis, que ce bienheureux apôtre du Seigneur accomplissait avec tant de zèle ses saints devoirs d’évêque, qu'il prèchait à tous la parole de Dieu, on le vit toujours soumis à la volonté du ciel, n’agissant que par ses inspirations et sans aucune arrièrepensée, comme le lui reprochaient les Ariens, priant pour le salut de tous, vivant pacifiquement dans la ville d’Arles, alors sous la domination de Childebert, roi trèsglorieusement régnant au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, plein de douceur dans son énergie, remarquable par son humihté, fuyant la sévérité, modérant son clergé par le spectacle de ses vertus et la vénération de sa personne plutôt que par la crainte. Distingué parmi les évêques des Gaules, jouissant de priviléges égaux dans

toutes les Eglises et entouré d’honneurs dans sa ville épiscopale, il sut, fort et joyeux de l'assistance de Dieu, ménriser ies menaces et les accusations des Ariens, leurs discours pleins de mensonge et leur dissimulation calculée, Il vit prospérer l’œuvre de Dieu et s’en réjouit, et il mourut plein de jours, dans une longue et heureuse vieillesse, au nom de Jésus-Christ.

Depuis longtemps ses infirmités affaiblissaient considérablement ses forces, et tout à nos yeux trahissait sa faiblesse, malgré l'énergie de sa volonté; il avait atteint sa soixante-treizième année, et il remplissait les fonctions de l'épiscopat depuis quarante ans. Dieu lui fit connaitre en esprit que sa fin était proche, et au mieu des grandes douleurs qu’il éprouvait, il nous demandait souvent si nous touchions bientôt à la fête de saint Augustin. En apprenant que cette fête était proche :

— J'espère de la bonté de Dieu, nous dit-il, qu'il n’y aura pas grand intervalle entre le jour de sa mort et la mienne :

car , comme vous le savez , autant je me suis attaché à sa doctrine très - orthodoxe, autant j'espère que, malgré l'infériorité de mes mérites, Dieu ne séparera pas le jour de mon trépas d'avec le sien. Voici que le jour approche pour délivrer Israël de la terre d'Égypte. »

Il ordonna donc à ses serviteurs de le transporter au monastère des religieuses qu’il avait fondé, comme pour les consoler de l'inquiétude dans laquelle les avait jetées la crainte de sa mort prochaine, assez indiquée par la privation de sommeil et de nourriture. Ces pieuses filles interrompaient souvent le chant des psaumes pour donner un libre cours à leurs larmes, et leurs gémissements retentissaient plus que l'Alleluia dans l'Église de Dieu. Il appela donc toutes ces vierges qu’il avait réunies pour glorifer Dieu, et cherchia à les consoler, mais il ne fit qu'accroitre leur douleur. Elles connurent dès lors en effet que la mort de leu biepheureux Père était proche. Il appelle 1 supérieure, la vénérable Césarie qui avai succédé à sa sœur et était devenue par sel exemples et sa douceur la mère de plus di deux cents religieuses que renfermait « monastère, il lu: adresse des paroles de con: solation, l'exhorte, elle et ses flles, à tendri

73 SAINT CÉSAIRE. 74

sans relâche à la fin de leur vocation céleste, à garder soigneusement la règle qu’il avait composée pour elles quelques années auparavant. Îl leur annonce qu'il à pourvu à leur assurer Ja paix et la tranquillité par son testament, sous les évêques qui lui succéderaient, qu'il les a recommandées à son clergé, aux principaux habitants de la ville, ain qu’elles ne soient inquiétées en aucune sorte après son trépas. On était alors arrivé à l'anniversaire de la fondation du monastère. Puis il pria pour elles, leur donna sa bénédiciion en leur disant le deraier adieu, et il fut reconduit à l’église, au milieu de leurs lannes et de leurs sanglots.

Le troisième jour après la fête de saint Genèce, c'est-à-dire le vingt-sept août, veille de Lsaint Augustin et le lendemain de la dédieace de son monastère , après avoir dit le suprême adieu à tous les sions, il mourut, i la première heure du jour, entre les mains des évêques présents, ainsi que d’un grand sombre de ses prêtres et de ses diacres (1).

Aussitôt après sa mort, la douleur de tous

les habitants se manifesta avec éclat ; tous

dans leur vénération venaient se disputer les morceaux de ses vêtements,et nous avions peine à les contenir dans la patience et la

modération, en leur distribuant ces saintes reliques. Dieu voulut d'ailleurs faire écla-.

tr aussitôt la gloire de son serviteur par plusieurs miracles dont ces dépouilles furent l'occasion. Il y eut grande joie dans le ciel àcette mort du bienheureux, mais en même temps il laissa un immense deuil dans le cœur de tous les siens sur la terre : on vit les méchants déplorer sa mort autant que ks bons. A ses funérailles on ne put chanter l'office, tant la douleur était grande aussi bien chez les étrangers que parmi ceux de h ville. Tous, en suivant son convoi, bons et méchants, chrétiens et juifs ne faisaient que répéter en pleurant :

— Malheur , malheur à nous, combien ous sommes malheureux de n'avoir pas été dignes de posséder plus longtemps un si saint, un si puissant intercesseur ! »

f\ fut enterré dans le chœur de l'église construite par ses soins et dédiée à la bien-

{£) Selon l'opinion la plus accrditée parmi les eritiques, saint Césaire mourut en l’année 849. — Voyez la note 6. .

heureuse Vierge, mère de Dieu », à l'endroit même où sont enterrées les religieuses de son monastère. Vénérons, nous aussi, avec un pieux souvenir celui dont la sainte âme est entrée dans la gloire du ciel, comme nous en avons la ferme confiance, pour la gloire et l'honneur de notre Seigneur Jésus- Christ vivant dans les siècles des siècles, en union avec le Père éternel et son divin Esprit.

NOTES

N° 1, colonne 28. — Arator ou Aratore, poète italien, naquit en Ligurie, en 490 ; il fut d’abord secrétaire et intendant des finances d’Athalaric, puis sous-diacre de l’Église romaine. Avant d’embrasser l'état ecclésiastique il avait exercé sa verve poétique sur

“des sujets profanes ; mais depuis il ne chanta

Plus que des sujets sacrés, et mit en vers latins les Actes des Apôtres, qu'il présenta au pape Vigile en 544, dans le sanctuaire de l’église du Vatican.

Il se trouvait là une grande partie du clergé de Rome: c'est pourquoi le pape en fit lire sur le champ plusieurs endroits, puis donna ls poëme à Surgentius, primicier des notaires, pour le mettre dans les archives de l'Eglise. Mais, tout ce qu'il y avait à Rome de gens de lettres ayant prié Vigile de le faire réciter publiquement , il en ordonna la lecture dans l'église de Saint- Pierre aux Liens, où se rendirent un grand nombre d'ecclésiastiques et de laïques, tant de la noblesse que du peuple.

Arator récita lui-même ses vers à l’imitation des anciens poètes qui avaient coutume de réciter publiquement leurs vers. Il le fit en quatre jours différents , parce que les auditeurs y prenaient tant de plaisir, qu'ils l'engageaient à répéter souveut les mêmes endroits, en sorte qu’il ne pût chaque jour lire que la moitié d’un livre (son poëme en à deux).

Après qu'Arator eut publié son poëme à Rome, il Penvoya dans les Gaules à un de

TS SAINT CÉSAIRE. 76

ses amis , nommé Parthenius , afin qu’il le rendît aussi public. Nous avons la lettre qu'il lui écrivit à ce sujet. Elle est en vers élégiaques.

Arator mourut vers 556 ou 360.

Ne 2, col. 36. — Cet homme, illustre par ses écrits, n6 le fut pas moins par sa sainteté et par les leçons de piété qu'il donna à saint Césaire, ainsi qu'à d'autres personpages célèbres de son temps; nous lui consacrerons donc une notice et — pour l'analyse de ses principaux écrits, dont la naiure est bien faite pour nous intéresser , — nous renvoyons à dom Ceillier (1), regrettant que les limites de nos Annales ne nous permettent pas de donner ici même cette analyse pleine d'intérêt.

Pomère était Mauro de nation, c'est-àdire natif de Mauritanie en Afrigue; il se retira dans les Gaules, étant encore jeune,

comme l’on en juge par la suile de su vie, :

peut-être à cause des ravages que faisaient alors les Vanda!es dans son pays. Il fixa sa demeure à Arles, où il enseigna les bellceslettres et la rhétorique avec beaucoup de réputation. Il savait la langue grecque et la latine, et il joignait à une érudition profane une grande connaissance des leltres sacrées.

Il fut le maïtre de saint Césaire, dans les circonstances que l’on a lues ci-dessus, et il pe contribua pas peu à le former à la vie monastique, par la connaissance des devoirs qu'elle impose, et qu'il a tracés dans plusieurs de ses remarquables écrits.

Pomère embrassa lui-même la vie monastique dans un se etes dont on ignore le nom, et dont il fut abbé depuis. C’est cet abbé Pomère à qui saint Rurice, évêque de Limoges, a adressé deux de ses lettres et qu'il désirait d'attirer auprès de lui avec la permission d'Eone, évêque d'Arles, à qui il le demanda. Dans cette supposition, qui n'est pas dénuée de fondement, le monastère dont Pomère était abbé est sans doute celui dont il est fait mention dans la Vie de saint Césaire, comme étant situé dans une ile à la porte de la ville d’Arles.

Le savoir et la piété de Pomère le rendi-

(1) Hist. générale des auleurs sacrés el ecclé- - siastiques, otc., tome XV, p, 454 à 470,

rent fort célèbre, et lui acquirent l'estime et l'amitié de plusieurs grands prélats de son temps ; il nous en reste encore aujourd’hui d’illustres témoignages, surtout de la part de saint Rurice, évêque de Limoges, de saint Ennode, depuis évêque de Pavie, et de Julien, évêque de Carpentras.

Saint Rurice, dans deux lettres qu'il écrivit à Pomère, lui donna do grandes marques de son estime et de son attachement, le qualifiant son très-ch°r et trèshonoré seigneur vn Jésus-Christ. La première est pour lui donner avis de son élévation à l'épiscopat qu'il représente sous la figure d’un chemin laborieux et difficile à ‘tenir et d'un pays qui n'avait rien que d'affreux. Il conjure Pomère de ini obtenir de Dieu, à qui, dit-il, toutes choses sont possibles, qu'ils pussent se réunir un jour dans la même cité, c'est-à-dire, dans la Jérusalein céles'e.

L'autre lettre ferait juger que saint Ruricè et Pomère auraient demeuré ensen:ble. Is étaicnt si intimement unis, qu’ils n'avaient tous deux qu'un cœur et une âme. Saint Rurice se sert de cette union comme d'un motif puissant pour porter Pomère à l'aller rejoindre avant l'hiver. Cette letire fut rendue à Pomére par le même porteur qui était chargé de celle que saint Rurice écrivait à l'évêque Eone, pour le prier de lui envoyer ce pieux abbé. Les moiifs qu'y emploie saint Rurice sont trés-honorables à la mémoire de Pomère et fout voir qu'il était aussi étroitement uni avec Eone qu'avec saint'Rurice.

« Ne croyez pas (lui dit celui-ci), que Pomére, en venant auprès de moi, se sépare de vous. Vous devez vous assurer qu’il trouvera en moi un autre vous-même, comme je m'assure moi-même que vous ne le laisserez pas venir sans l'accompagner d'esprit et de cœur. D'ailleurs, ce sera pour vous un grand sujet de mérite, si son savoir me peut tre de quelque utilité pour m'instruire dans la crainte de Dieu. »

Néanmoins, tant d'instances ne furent point capables de tirer Pomnère de sa solitude.

Saint Ennode, qui l'avait connu, lui écrivit quelque teunps après qu'il eut élé fait diacre de l’église de Pavie, pour se plaindre de ce qu'il négligeait de soulager leur àab-

71 | SAINT CÉSAIRE. 78

sence par s6s loitres. 1] lui dit, à ce sujet, que sans craindre de passer pour téméraire, il veut bien le prévenir, afin d'attirer dans l'Italie le trésor dont jouissaient les Gaules. 1 attend quelques productions du savoir de Pomère. 11 lui demande ensuite s’il prétend £e cacher dans un lieu si obscur, que la lumière d'3 sa science ne puisse pas le découvrir à Gux même qui sont le plus éloignés ?

De là, il passe aux éloges de son génie , de

Sa vertu et des autres grâces dont Dieu

l'avait favorisé, et finit en lui demandant des écrits, non sur des sujets profanes, mais

sur des matières propres à un ecclésiastique.

ll le prie donc de lui envoyer des éclaircissementis sur les parents de Melchisédech, sur

h structure de l'arche, le sacrement de la

circoncision et les autres mystères de l'Écri-

ture.

L'évêque Julien ne faisait pas moins de cas du savoir et du mérite de Pombre qu'en faisaient saint Rurice et saint Ennode. I] s'adressa à lui pour l’engager à écrire. sur les propriétés de Ja vie contemplative, conformément au projet qu'il lui en envoya : ce que Pomère exécuta, comme nous le voyors dans l'ouvrage qu’il nous a laissé sur ce mème sujet, et qu’il adressa à l'évêque Julien. C'est ce prélat qu'il choisit avec le prêtre Vérus pour interlocutepra dans ses dialogues sur la nature de l’âme.

Pomère mourut vers la fin de l'année 498; il laissa plusieurs ouvrages qui furent si estimés, que dans les siècles suivants on en auribua un (celui de dela Viecontemplative) à l'un des plus illustres Pères de l'Église des Gaules , — au v° siècle , — saint Prosper d'Aquitaine.

Cet ouvrage est l’unique que la Providence nous ait conservé ; tous les autres sont perdas, et ce qui nous en reste se rédu;i!, ou à kurs simples titres, ou tout au plus à une aotion assez imparfaite.

L'ouvrage de Pomère qui est venu jusqu'à sous est celui qui a pour titre : de la Vie contemplative. Il est divisé en trois livres, que l'auteur composa à la prière de Julien, érèque de Carpentras, vers l'an 490.

Pomère fut longtemps sans vouloir écrire sur une matière qui lui paraissait au-dessus de ses forers ; mais enfin l’obéissance l'emporta <ar sa répugnance, craignant que le silence qu’il voulait garder par un sentiment

d'humilité, ne fût imputé à orgueil. Il trouva aussi qu'en s'exerçant sur des matières difficiles, il serait obligé de recourir au Père des lumières, pour obtenir l'intelligence des vérités qu’il n’entendait pas de lui-même, et que l'ayant obtenue, il ne pourrait s’en glorifier que dans le Seigneur, de qui il l’aurait reçue. .

C'est de cette manière qu'il s'explique dans le prologue qu'il a mis à la tête de ses trois livres de la Vie contemplative. Il y rapporte aussi les dix questions que l’évêque Julien lui avait ordonné d'éclaircir, et qui se réduisent à celles-ci : Celui à qui le soin de l’église est confié peut-il s’appliquer à la vie contemplative ? Doit-on supporter avec tranquillité ceux qui foulent aux pieds les préceptes divins, ou doit-on user envers eux de la sévérité de la discipline ecclésiastique, à proportion de la grandeur de leurs péchés ? Est-il cxpédient de mettre eu réserve les biens de l'Église pour en nourrir les pauvres ou réunir les frères , et ne vaut-il pas mieux mépriser ces biens par amour de la perfection ? En quoi doit-on faire consister la perfection de l’abstinence? N'est-elle nécessaire qu'au corps, et ne doit-on pas la regarder aussi comme nécessaire à l'âme ?

Combien les vertus feintes sont-elles éloignées des véritables? Quelles sont les causes précédentes des vices, et par quels moyens s'augmentent-ils ? Quels remèdes faut-il apporter pour, avec le secours du Seigneur, les diminuer ou les guérir? En combien de manières ou par combien de degrés peut-on parvenir à Ja perfection de chaque vertu?

Les philosophes ont-ils dit vrai quand ils ont enseigné qu’il y avait quatre vertus principales qui étaient comme les sources de toutes les autres vertus, et qu'il y avait aussi quatre vices qui étaient l'origine de tous les vices ?

Pomèére finit son ouvrage en prianf ses lecteurs de lui attribuer tout ce qu'ils y auront trouvé de défectueux, et à Dieu ce qu’il pourrait y avoir établi de vrai, conformément à la foi catholique. Il témoigne s'être peu embarrassé d'orner son discours et de le relever par la noblesse des expressions, sans chercher à flatter l'oreille par des tours étudiés. La raison qu'il en donne est que les choses n'ont point été établies pour les termes, mais les termes pour expliquer les

78° SARŸT CÉSAIRÉ. 80

chôgés. «€ Sotr style toutefôis — dit dom Céillier (1), — nè nianqtie pont dé vivacité: ses pensées sont justes et se$ maximes s0lides. »

Pomère dit. de son style, qu'il s'est plus attaché à se faire entendré q&à plaire à ceux qui dimerdiènt un style fleurf. Il a été exact à suivre ce plan. Il a écrit d’une maniôre simple, nétte et claire, et beaucoup audessus de celle de la plupart: des écrivains de la fin de cé siétlé (lé ve). C’est faire en un mot l'éloge de son style, que de dire qu'ôn y à trouvé assez de beautés pour le pouvoir attribuer à saint Prosper (2). »

à Cét ouvrage : Dé la Vie contemplative, à toujours été fort célèbre dans l'Église, et l'on peut assurer que la lecture en est trés-utile à toutes sortes de’ persodhes, surtout aux ecclésiastiques. Pdulin, patriarche d’Aquilée, à la fin du vitte siècle, l'avait biétt compris, puisqu’il en fit beaucoup d'usage pour composer $on livre d'Éxhortations où Instructions salulaires, adressé à un certain comte. Il ên à même tiré tout ce qu'il dit depuis le dixièrmé chapitre de son écrit jusqu'au vingtième (3). » |

Ne 3, colonne 38. — Gennäde, en son livré des Ecrivains ecclésiastiques (4), nous apprend que saint Césaire écrivit plusieurs ouvrages fort agréables et fort utiles aux moines de son diocèsé. Nous avons déjà vu dans le récit de sa vie, qu'il fut préposé à un monastère en qualité d'abbé, par son prédécesseur saint Eoniü$, évêque d'Arles, et Florian noùs apprend qu’il composa en ru faveur la règle que nous réproduisons

Voici cette règle telle qu’elle a éié transmise par saint Tetrade, prêtre et abbé, neveu de l'illustre saint Césaire.

1° Si quelqu'un veut entrer en religion, qu’il ne soit reçu qu’à la condition et avec la promesse solennelle, d'y vivre jusqu'à sa mort. On ne lui donnera point l'habit religieux avant qu’il ne soit dépouiilé dé tous

(4) ZL. c. sup., p. 470. —

(2) Dom Rivet: Hist. lill. de là France, tome II, p. 675.

(3) Dom Kivet, L. e. sup., p. 818.

(4) De viris illustribus, sets dé écriptotibus ecclesistitis.

les émbarras du siècle : qu’il n'ait vendu où donnté ses biens à sa famille ou à un monastère.

2 Tout sera commun entre les religieux.

3° Personne n’aura de chambre ou de cellule particulière : tons vivront dans une maison commune.

4° {ls éviteront tout jurement.

5° Quiconque mentira, recevra une pénitence proportionnée à sa faute.

6° Ils ne prononcerontaucune malédiction.

7° Chacun ne fera que les travaux qui lui seront ordonnés et n’agira point selon ses caprices.

8° Pendant la psalmodie, on ne doit point causer ensemble. :

9° Pendant les repas où doit garder le silence et écouter attentivement la lecture.

100 Nul ne pourra remplir les fonctions de parrain, au baptême.

41° Les femmes n'entreront point dans le monastère. Chacun se rend'a au premier signal, là 'où l'obéissance l'appelle. On ne répondra point aux observations que peut faire l'abbé.

42 Qu'il n'y aït point de division, ni de querelle parmi les religieux.

13° Que nul ne se permette de frapper celui qui est en colère : mais, qu'ils se pardonnent mutuellement. |

44° En tout temps on fera une lecture jusqu'à l'heure de Tierce : on fera ensuite le travail commandé.

45° Que personne ne reçoive rien en secret, suftout des lettres à l'insu du supérieur.

16° L'abbé distribuera la nourriture et les.

vêtements.

17° On aura soin des malades, afin qu'ils reviennent promptement à la santé.

18° Chacun accomplira avoc bonne vo- Jonté les fonctions qui lui seront dévoiues.

-49° Tous travailleront avec ardeur à acquérir la perfection, à corriger leurs défauts et à croître en vertu.

20° On chantera l'office de nuit depuis le mois d'octobre jusqu'à Pâques : il se composera de deux nocturnes et trois leçons : .

la leçon éomprendra la lecture de trois feuillets, après laquelle on priera un instant : ils liront alternativement.

41° On récitera l'antienne, le répons et une autre antiepno , selon l’ordre du Psau-

tier ; puis, on dira matines, selon le direc-

81 SAINT CÉSAIRE, sa

toire, dans l'ordre accoutumé. Les dimanches on lira six leçons : la première leçon sera entendue debout et sur le mystère de la

résurrection. Après les lecons, on dira | tement vers nous,,si nous ne travaillons

matines : les psaumes Exaltabo te,—Eonñitemini, — Cantemus Domino, — Lauda anima mea Dominum, — la bénédiction, — Laudate Dominum de cœlis, — le Te Deum, — le Gloria in excelsis et le capitule , et ainsi chaque dimanche.

22° Depuis Pâques jusqu'au mois de seplembre on jeûnera le mercredi et le vendredi. Depuis le mois de septembre jusqu’à Noël on jeûnera tous les jours. On prendra les jeûnes de chaque jour deux semaines

avant le carême : excepté le dimanche. De- |

puis Noël jusqu’à la Sexagésime on jeûnera le lundi, le mercredi et le vendredi, pour jeûner ensuite tous les jours de carême, excepté le dimanche,

25° Celui qui, pour quelque faute, aura été privé de la société de la communauté, setiendra dans une cellule avec un des plus anciens, et il s’occupera de lectures jusqu'à cœ qu'il ait reçu le pardon de sa faute.

24° Ceux qui sont en santé ne mangeront aucane sorte de viande : on donnera aux malades tout ce qui sera nécessaire.

95° Chaque samedi, chaque dimanche et jour de fête on récitera douze psaumes , trois aatiennes, trois leçons : la première, tirée des Prophètes, la seconde des la troisième de l'Évangile.

26° Telles sont les armes dont nous avons voulu munir votre faiblesse dans la lutte contre les démons.

Réjouissez-vous dans le Seigneur, vénérables frères, et rendez-lui grâces de ce qu’il voulut bien vous appeler des ténèbres et des tempêtes du monde au port du salut et de la religion. Pensez toujours d'où vous êtes sorti et où vous avez mérité d'entrer.

Vous avez abandonné les ténèbres du siècle pour suivre la lumière de Jésus-Christ.

Vous avez foulé aux pieds les délices de la chair, pour arriver aux régions pures de l'innocence. Vous avez répudié la gourmandise et choisi l'abstinence : vous avez reponcé à l’avarice et à la luxure, pour embrasser la miséricorde et la charité. Et quoique les combats ne vous manqueront point jusqu'à la mort, cependant par la grâce de Dieu, nous sommes assuré de voire vic-

toire. Mais je vous en conjure, mes vénérables frères, autant veus êtes tranquilles sur le passé, autant soyez soucieux sur l'avenir. Car, tous nos péchés reviennent promp-

chaque jour à faire le bien. Suivez le censeil de l'Apôtre : « Soyez sobres et veiiles, car le démon, votre adversaire, rôde sans cesse autour de vous comme un lien rugissan!.

Résistons-lui, tant que nous sommes en celte vie. La persévérance est l’œuvre de tous les instants : et il n‘y a que celui qui aura persévéré jusqu’à la fin, qui sera Sauvé. »

No 4, colonne 49.— Cette règle, écrite par saint Césaire, différait sur plusieurs points de la règle de saint Benoit : on croit généralement que saint Césairel’avaitextraite en partie des règles du célèbre monastère de Lérins, où il fut élevé. Dans la suite des temps, elle fut modifiée et remplacée définitivement par les constitutions de saint Benoît, tant dans le monastère de Lérins que dans celui d'Arles.

Nous ne saurions faire connaître autrement les vertus modestes qui conduisirent Césarie à la sainteté, qu'en signalant celte règle de vie à laquelle elle se conforma religieusement. La vie religieuse en effet tire son éclat et sa perfection de la régularité et des observances prescrites par l'institution même. L'obéissance en fait le principal mérite : Qui regulæ vivit, Deo vivit : « Celui qui vit attaché et soumis à la règle, vit pour Dieu et en Dieu. » C’est dans ce dessein que nous en donnons une analyse sommaire, afin de faire connaître les vertus de sainte Césarie et de conserver à la posté-

rité ce monument du zèle et de la sage

administration de saint Césaire.

85 | SAINT CÉSAIRE. 84