CR

s'abstenir du mariage et de ka compagnie de ses parents et se retirer du monde, selon l'abbé Pyamon, en Cassian, collation xvinr, chapitre V. Que les moines ne rasaient point leur cheveux. Bref, que la différence des habits n’est conforme à l’usage ancien de l'Église.

« Voilà quelques raisons frivoles de nos libertins et hérétiques, qui ne méritent la perte de temps à les refuter. Car, en un mot la vérité les combat, et de tout temps l'Église a ou ses professions solennelles et antiquités des vœux en la Religion (4). Vrai est qu'il ya aussi toujours eu entre les bons quelques mauvais moines, qui, disent saint Jérôme et Cassian, vivent de fait en commun mais is ne se déproprient point entiéremeal, ains font quelques réserves particulières, et n'obéissent pas en tout à leur supérieur (2). Mais, tels moines doivent plutôt être qualifiés rénuites (3) et libertins que Religieux. Comme aussi un tas d'ermites qui renoncen:

au couvent et à la vie commune, pour vivre plus à leurs aises et en plus grande franchise ; qui est la solution générale pour toutes les objections susdites. Auxquelles j'ajouterai de Bellarmin (4), que pour le rasement des cheveux, encore que plus rarement il se trouve exprimé dans les Pères de l’Église, toutefois l'équivalent s'y rencoatre, à savoir le mot de tonsure. Et quant à l’habit de Religion, qui est l'habit de péaitence, il n'est que trop confirmé par les Éeritures et par les Pères.

« de reviens à sainte Godeberte et à es vœux. Je dis donc qu’elle fut vierge et Religieuse, non de simples vœux, mais de monasière, et de monastère royal. Ainsi estelle qualifiée par Radbode, en plusieurs lieux de sa vie. Et n’alléguez plus qu'il ne se lit rien de ses vœux, ni de sa profession ; lhabit qu'elle porte en ses portraits de huit cents ans témoigne de ce qu'elle était.

« La vertu fuit le Religieus, ot non l'habii,

(1) Bellarmin, Ub. IT de Religiosis et Monaehis.

(2) Qai in cænobiis vivunt, sed adhue aliquas proprias retinent facultates, nec in omnibus obtemperant Præpositis.

@) Renuitæ, à renuendo, quia renauat servare pegulam, etc

(4) Bellarain, cap. 41 ib. M de | onge,

SAINTE GODOBERTA.

lequel néanmoins en est uae marqua; ei tous ceux qui ont écrit d'elle, la nomment sanctimoniale, religieuse, vierge, sainte.

Après neuf cents ou mille ans il n'est plus question de s'informer : « Où avez-vous « fait vœu ? » Après le Paradis gagné, c’est à. tard que de demander ; « Où avez-vous fait « votre noviciat ? » D'un prédicateur qui ravit son audience on ne se rend importun pour savoir sous qui il a fait ses études do Grammaire et de Rhétorique. Quand la victoire est gagnée on ne va aux enquêles sous qui les soldats ont fait leur appreutissage. Quand l'Église a parlé, il la faut croire et s'arrêter à ce qu'elle a déterminé: comme je fais en tout ce qu’elle chante de cetis admirable sainte.

« Que l'on ne dise non plus qu'elle avec ses douze femmes ne vivaieut d'autre sorte que nos Béguines d'aujourd'hui qu'on veut leur avoir succédé et ne font aucun vœu ; c'est ce qui se trouvera faux, et quant à la succession et continuation de la même façon de vivre et quant à la discipline. Car, Radbode remarque en sa Vie que la discipline régulière se gardait en ce lieu (À).

:« Je poursuivrais, mais le jeu ne vaut la chandelle, un tas de telles fadaises qu'ils allèguent, non tant contre sainte Godeberte en particulier, que contre la Religion en général, laquelle ils ont en horreur, pour avoir toujours fourni à l'Eglise de grands personnages, voire ses prélats et évêques, que même en Angleterre ne s'en trouvait jadis d'autres portant mitres et crosses, que les Religieux qui étaient les archsvéques et évêques ou abbés du pays, lous moines noirs. Voyez le livra intitulé : Apostolaius Benedictinorim in Anglid. »

N° @, colonne 688. — La chronologie de sainte Godeberte , ot la supputation du temps dé sa rencontre avec saint Eloi (2),

(1) Chap. vus, — Ne faut pas douter de l'habit de sainte Godeberte, ni des Religieuses de jadis, dont plusieurs furent Bénédictines. Fece non s0lum cviri antiquæ religionis, sed etiam mulieres sanclilatis proposilum assumentes, veslibus nigris use seribuniur. — Pierre le Vénérable, Ep. xvn du livre IV, à saint Bernard. Saint Jérôme, à Nepotian et à Paulin,

(2) 3. le Vasseur, le Cri de l'Aigle, p, 420 à 52.

« J'ai de la peine à croire (sans toutefois improuver l'avis d'aucun), que sainte Godeberte n'ait vécu que sous Clotaire troisième, qui n'a regné que quatre à cinq ans pour le plus ; et que cette rencontre d'elle etde saint Eloi en la présence du roi ne soit arrivée que du temps de Clotaire, sur le commencement de son règne, c'est-à-dire, environ l'an 665. Car, si cela est, saint Eloi étant décédé en la même année de 665, quel temps peut-il avoir eu pour instruire cette fille en ce qui est de la spiritualité et du secret de la Religion? Pour la dresser le long de son novicat, qui requiert un an entier ? Pour préparer ce lieu de Religion, et d'un palais en faire un monastère ? Finalement pour installer sainte Godeberte en la place d'abbesse? De plus, comment peut subsister ce qu’écrit le Chroniqueur de Tournay (1) (et est vrai) qu'elle a fort coopéré à saint Eloi en ses saintes entreprises par son diocèse, Car, en la liste des coadjuteurs de ce prélat il range, outre saint Hillon (2), ceux qui suivent ; saint Euloquius, saint Trudon, saint Momble, saint Basin martyr, sainte Aldegonde et sainte Godeberte vierge.

« Vous direz peut-être que cette sainte a secondé les desseins de saint Eloi après sa mort ; le Chroniqueur sus-allégué dit que ça été de son temps et en divers endroits de son diocèse qui après sa mort fut le diocèse de saint Mommolin.

« Ce lieu ne manque d'épines : comment il se pout faire que sainte Godeberte soit venue en la connaissance plus étroite de saint Eloi seulement un demi an ou un an pour le plus devant sa mort ; qu’elle ait été épousée à Dieu par lui, instruite, bâtie, installée en supériorité, qu'elle ait travaillé à son aide en si peu de temps.

« Il m'est chu plusieurs fois au cœur qu'il y à faute au texte de l'histoire et qu'au lieu de Clotaire il convient lire Clovis, à savoir Clovis second. Ce qui me faisait pencher vers cette opinion, était la mauvaise vie de ce Clotaire troisième que nos historiens rapportent avoir êlé d’une humeur folûtre, volage el ne se plaisant qu'au jeu et à l'amour ; ot dit Belleforest en sa Vie qu’il ne

(1) Cousin, livre 11, chap. ,xxv.

(2) Tillon ou Théau.

SAINTE GODOBERTA.

fut guères plaint à sa mort, à cause de sa lâchaté et des exécrables tyrannies d'Ebroin, son maire de palais. Quelle apparence done que cet homme voluptueux eût lâché prise à saint Eloi de celle dont il traitait le mariage, ou qu'il eût donné son palais de Noyon à sainte Godeberte, avec revenu suffisant pour vivre en religion, tant pour elle que pour ses femmes ?

« Au contraire je trouvais que Clovis second avait élé juste, droûturier, sage, vertueux, charilable et débonnaïire. Telle action donc me semblait plus raisonnablement devoir être attribuée au père que non pas au fils.

« Je disais done que sainte Godeberte étant véritablement née du temps de Dagobert, pouvait avoir été consacrée à Dieu par saint Eloi, du règne de Clovis second, étant âgée de vingt-cinq à vingt-huit ans, ef par ce moyen aurait pu jouir de la douce conversation de saint Eloi l'espace de douze à treize ans, tant pour s'instruire, se confirmer , se consoler avec lui, que pour coopérer à ses bonnes œuvres par (dans) le diocèse.

« Ce qui me confirmait en cette créance, c'est qu'en sa pourtraiture du grand portail de notre église (qui est sa vraie et naïve figure retirée sur les anciens et premiers portraits, et est la représentation de cet anneau donné), paraissant âgée de plus de trente, voire trente sept au jugement des peintres excellents auxquels je l'ai fait voir, et m'ont aîsuré que sa modestie et maturité de mœurs y gravée la fait paraitre plus âgée qu'elle n'est.

« À tant il est indubitable (ainsi ratiocinais-je) (4), qu'ayant pris naissance sous Dagoberi premier, fils de Ulotaire second, surnommé le grand, son nopçage spirituel avec Dieu par l'anneau pastoral soit passé sous Clovis second. Et néanmoins saint Eloi pourtrait aussi auprès d'elle, lui donnant la bénédiction, a l'anneau pastoral au doigt ; pour preuve que le prélat ne doit jamais quitter l'anneau. Sainte Godeberte a aussi son anneau qu’elle présente à saint Eloi et lui rend ; comme sielle voulait dire qu'il n’est loisible à une fille de porter au doigt l'anneau d’un évêque.

(1) Raisonnais-je.

an UN OV TE

« Mais, contre ces raisons voyant poire Lectionnaire qui porte Clotaire et non Clovis, la religion et respect de l'Église me retiennent dans les bornes de l’antiquité.

Néanmoins me souvenant que nos premiers rois affectionnaient le nom de Lothaire ou Clotaire, comme les autres ont fait quelque lemps celui d'Henri et ceux d'Egypte celui de Pharaon ; je me persuadais que celui de Clotaire avait été choisi, ou s'était glissé pour Clovis, ou que le peuple se souvenant encore de la grandeur du grand père, faisait celte faveur au fils que de le qualifier de son nom.

« Ainsi se doit entendre ce qu'écrit Baronius (4), que saints Godeberte fut fort chérie de Clotaire le Grand.

« Or, pour continuer la chronologie de sainte Godeberte, puisque nous l'avons entamée, il faut confesser qu'elle était toute âgée lorsqu'on traitait de son mariage, (car, on ne les mariait alors si prématurément, et puis notre portrait sus-allégué représente une fort puissante fille et corpulente d’une hauteur et grandeur qui témoignent de son âge). Et d’autant qu'il ne se lit pas, et n'avons aucune conjecture qu’elle ak auparavant été introduite en la connaissance de saint Eloi (attendu qu'étant baptisée, jà adulte, elle allait mendier ses insiructions partout ; ce qu'elle n'eût fait sl elle eût eu saint Eloi à sa dévotion), elle était avancée en l'âge, et même en la doctrine chrétienne , lorsqu'elle fut avancée auprès de ce bon prélat, et n’eut su avoir moins de vingt-huit à trente ans: comme sainte Ulphe qui fut sacrée à Dieu par l'évêque d'Amiens à pareil âge (2) ; leur donnant lors le temps de mûrir en la haine du monde et au désir de leurs vœux.

« Une forte conjecture pour aider ce que dessus et prouver qu'elle était jà toute âgée du temps même de Clovis, c'est le monastère des filles que saint Eloi fit bâtir à Noyon du temps du dit Clovis, après qu'il fut évêque, quoique saint Ouen (3) n’en spécifie rien pour le nom d'elle. Car, si ce ne fat celui de sainte Godeberte, quel autre

(1) Ad. ann. 651.

(2) La Morliere, p, 38 de ses Antiquités, (3) Lib. II, cap. v.

SAINTE GODOBERTA.

donc ? Par ainsi il est vrai que celte vierge dès le règne de Clovis était en la familière connaissance de saint Eloi et que dès lors elle lui a fait assistance à cultiver la vigne de Dieu, s'étant donnée au temps même à son service plus exprès, par la direction de ce bon pédagogue.

« Je conjecture donc que vers la mort de saint Eloi, qui mourut âgé de septante ans et plus, agant tenu le siège dix-neuf ans, elle pouvait être âgée de vingt-huit à trente ans, Ot peut du depuis avoir vécu environ trente ans, n’élant qu'un même calcul de ses années, soit qu'elle ait été voilée sous Clovis second ou sous Clotaire troisième, sinon que l'ayant été sous Clovis, elle aura plus longtemps coopéré à ses bonnes œuvres ; et le monastère des filles récité cidessus se sauve par ce moyen pour avoir été celui de sainte Godeberte bâti par saint Eloi.

« Si vous me dites que le monastère de sainte Godeberte ne fut bâti par saint Eloi ains par le roi qui donna son palais et le revenu perpétuel pour l'entretien du lieu et des personnes : je réponds que la plupart des lieux saints dont on attribue la fondation à saint Eloi ont été bâtis par nos rois ; cumme le monastère de saint Loup à Noyon, par saint Louis ; celui de Solignac par le même, à la diligence néanmoins et poursuite de ce saint évôque. Ainsi en faut-il croire du monastère de ces filles.

« Je ne veux néanmoins rien opiniâtrer de ce que dessus, ni condamner l'opinion contraire, laquelle comme elle est faible d’un côté, aussi est-elle forte de l'autre.

Car, faisant voiler notre sainte sous Clotaire troisième,enous trouvons cela être autorisé d'un bon exemple, le même étant arrivé à sainte Angadresme, de laquelle les noces furent aussi agitées et projetées sous le même roi, et fut voilée par saint Ouen, collègue et grand ami de saint Eloi consécréateur de saint Eloi. Tellement que ces deux vierges s'étant ainsi divinement rencontrées au choix de leur institut et en leur conduite spirituelle, elles pouvaient être lors d'un même âge, et probablement sont arrivées jusques à un même terme de vie. :

« Or, étant vrai, selon l'histoire de Beauvais, que sainte Angadresme est décédés

en l'an six cent nonante cinq, sainte Godeberte peut être parvenue jusques au même point. Ce qui est bien à remarquer pour le temps qu'e vécu la dite sainte Godeberte. »

No 9, colonne 688. — « Cet oratoire est à présent — écrivait Louis de Martigny, en 1630, — l'église qu'on appelle Saipte-Godeberte, l'une des dix paroisses de la ville, laquelle premièrement porta ce nam d'oratoire de Saint-George, puis celui de hbasilique des apôtres saint Pierre et saint Paul, et enfin d’abbaye ou église de Sainte-Godeberte.

«a I] est vraisemblable que le lieu fut agrandi depuis, qu'il fut entre les mains de sainte Godeberte et qu'on lui changea le nom d'oraioire, qui ne marque qu'une simple chapelle, en celui d'église et de basilique des Apôtres, y ayant une différence et distinction particulière entre oratoire, église et basilique, suivant la remarque qu'en fait Baronius dans ses Anugles ecclésiastiques.

« Dans le chœur de ladita église se voit encore à présent, au côté senestre (gauche) et contre la norie épiscopale, une ancienne ehaire de bais où est effigiée et sculptée l'image de saint Gaorga; et au-dessus de l'autel, sur les doux coins, sont les deux images de saint Pierre et de saint Paul, et lorsqu'on y va en procession l'on chante l'antiepne des Apôires.

« Cette paroisse est privilégiée entre toutes lss paroisses de la ville, à raison de celte grande saints. Et pour ce, l’évêque à sa première entrée y va descendre et y entre par la petite porte qui est a main gauche, laquelle ne s'ouvre jamais qu'en ce seul jour et sur celte occurrence. La il se devêt et dépouille de ses habits de cheval, dont chacun prend sa part, savoir le sieur de Viulaines (qui est à présent le seigneur de Salency), sa haquenée ou monture, le doyen de chrétienté de Noyon sa eappe ou manteau de cheval, avec la chapeau, ls elere de la paroisse ses boitinss, éperons et le bas; et étant revôtu des vêlements ppniificaux, il sort de ladite église, et marchant droit à la catié@rale, est accueilli par les vénérables doyen, shanvines et chapitre à l'entrée du

SAINTE GODOBERTA.

cloître, sur les bornes et limites qui sont près le marché au bled.

« Dans cette église est remarquable une fontaine, où les enfants reçoivent du soulagement en leurs maladies, comme aussi une cloche que l'on tient avoir servi à sainte Godeberte, que l’on a conservée jusqu’à présent (1). Ils ont parelllement quelques parcelles assez notubles des ossements sacrés de saint Eunuce et de sainte Godeberte que l'on expose pour reliques (2). »

N° 10, col. 688.— Le monastère des filles fondé à Noyon par saint Éloi fut celui de sainte Godeberte (3).

« Le monastère de filles, que saint Ouen écrit avoir été fondé à Noyon par saint Éloi, est donc celui qui fut construit en faveur de sainte Godeberte dans le palais du roi. Car, quelle apparence que saint Éloi ait édifié en une assez petite ville deux monastères de moniales (4) si près l’un de l'autre, en dixsept ans qu’il à été évêque? Car, lorsqu'il aurait fait bâtir le second (3), qu'était devenu le premier, quoique l’on parle du second, et qu'il ne se trouve aucun vestige du premier? Mais, saint Ouen no fait mention en icelui de sainte Godeberte. 11 l'a fait à dessein, crainte de lui donner de la vanité, sachant bien que c'est après la mort qu'il faut louer, et après la consommation qu’il faut magnifier. Oui, mais il a nommé sainte Aure établie par saint Éloi supérieure au monastère des filles par lui fondé à Paris (6).

« Réponse que la diversité est grande de l’un à l’autre; celui de Noyon n'étant qu'un

(1) Voyez Appendice no #,

(2) L. de Montigny, Vie de sainte Codeberte, p. 63 à 65.

(3) J. le Vasseur, le Cri de l’Aigle, p.529 à 5.

(4) Religieuses.

(5) Si nous y prenons garde, il se trouve encore un troisième monastère de filles qui fut le premier des trois où la femme de Clotaire I pax luj répudiée se rendit Reéligieuse, cviron quatre-wingts ans avant Clovis 1l et avant les deux monastères bâtis, soit par saint Éloi, soit par les ‘rois de son temps.

Que cette reine se soit rendue Religieuse à Noyon, voyez Belleforest, en la vie de Childebert I, page 37.

(6) Saneta Auroa bene contigit sancto Eligio auri fabro, imé viro aureo,

celui de Paris de trois cent religieuses, pour la plupari de noble extraction, issues des principales maisens de Franes (1). De

. plus, il l'a nommée pour la faire connaitre à la Fravee, d'autant qu'elle était étrangère, . éaat venue de Syrie. Sainte Godeberte, k . l'opposite, tait connue lors par tout le pays : d'où elle élaif, et y avait ses parents en

crédit.

« Au demeurant, saint Ouen n’a fait menlion nomwément de tous les monastères par saigt Eloi construits, et se eontente de

‘ dire qu'il en a bâti encore plusieurs en * France, sans lus particulariser, ni les abbés

des lieux.

«J'ajoute que sainte Aure avait jà fait Plusieurs miracles, et non encore sainte Gedeberte, Et n'importe qu'il est dit que saint Éloi assembla en ce monastère de Noyua numerosam congreyationem, « une tongrôgalion nombreuse de personnes : »

&r, douze ou treizs est un nombre uni-

‘ Yersel, comme le nombre des treize Apôtres,

des douze Tribus et des doure sièges pour juger le monde. Ainsi Pline (2) uso du mot AMMETOSUS, por un moindre nombre : quæ Wwmeros0 fesunda pariu kac plures habent

WONEs,

K 2 ver

« Touiefois on peut dire que e’est un pombre fini eu lieu de l'indétini dont use aim Quen, n'ayant su au vrai les particulrilés de ce monastère, comme il est fort creyable, attendu qu'il ne traite cette ma-

liëre qu'en passant, tant il coupe court en

ce Chapitre, Aussi dit-il en quelque endroit, qu'une rapporte qiue ce que la mémoire lué peut fournir; avec les livres (cela se doit äjcuier), composés auparavant le sien tou-

* Cham la même vie, comme de iui-même

ROUÿ avons di e-dessus. On peut néan- Moins trouver encore étrange que saint dyep ayant nommé en son œuvre par leurs Dos lous les serviteurs de saint Éloi, come ment il s’est retenu de spécifier et dire plus äpertement l’histoire de ces monastères et C@ucher un mot à l'avantage de cette sainte Île, æetant décédé le dit saint Ouen que douze ans après saint Éloi, en l’an six cent Seplanig sept, ei payant commance d'écrire

{1) Mertyreloge de Baryniue, 4 ectobec.

(2) Pline, Ub, VE, Cape XLIV:

SAÎNTE GODOBERTA.

. Det caavent de doute eu treige personnes :

cette Vie qu'apfés la mort de Clotaire troi-

sième, soug qui on prélend notre £aipta avoir été voilée...

Fondation dy monastère de berte.

« Voiei des Religionses magnifiquement logéas dans le palais royal et avantageuges ment doides sur le revenu du domaine lesquelles néanmoins pour les aliments et entretien de treize n'ont que deux métairies. Jugez donc quel hôtel ou palais pouvait être celui-çi. Ce n'était pas le Belvedère de Rome, mais plutôt un palais tel que le roi Pepin donna anciennement à saint Germain, lors de sa transkajion en l'abbaye de saint Vincent lez Paris : Dedit illé cillam sum Palatiolur ; c'est une ferme nommée le petit palais qu Palaiseau.

« C'était un lieu de dévotion et oratoire, plutôt qu'un lieu de plaisance, teis qu'étalent lors les palais de nos premiers rois chrétiens, 4 savoir des retraites pour vaquer au service de Dieu, ainai qu'il se voit en la Vie de saint Elzearius, comte, qui à l'âge de dix-sept ans se levait et dans le châleay de Charles second, roi de Sicile et de Jérun salew, priaif et pleurait, Leg palais des rois étaient lors des écoles aù 'onseignaient les sciences et les vertus, ainsi que le remarque Molanus, eu Ja Vie de saint Radbode, évéque d'Uirecht (1). Ua même exemple rap porie le susdit Mojanus, en la Vie de saint Léopard. D'où est venu que les mosasières ont élé quelquefois qualifiés palais, tels que Vous avez celui dy diôcèse de Limoges, nommé Palatiun, de l'Ordre de Citeaux, et celui de saint Gilles, diocèse de Nimes, jadis nommé Gothicuns palatium, &u même Ordre.

« l'est toutefois eroyable que ce palais de Noyon fut quelque chose digne de la majesté royale, puisqu'il en portait le nom, et que la femme de Clotairs premier, répudiée par lui, se rendit Religieuse à Noyon. Sur quoi en passan| je dirai que si cela est, il faut admelire ya aire troisième monastère.

éainle Uodér

(1) Contulit se ad Caroli regis Francorüm, e. ad Ludoviei filii ejus aulam, eo quod intra regis palatium studiis præesset Nanno philosophus, sub quo etiam condiscipulos habuit Stephanum et Mancionem, — Molanus, dd 20 nevomnèr, ou

de filles en la dite ville : car, il y a presque l'espace de quatre-vingts ans entre Clotaire premier etle monastère de filles fait par saint Éloi sous Clovis second. Sera ici ajouté que presque par toutes les villes, pour médiocres qu'elles fussent, il s’y trouvait anciennement quelque hôtel ou palais royal, comme en la ville de Compiègne, — pour n'aller plus loin mendier des exemples. Ainsi se retrouve dans les diplômes de nos rois : Actum Eompendii palatio (1).

« Quant au revenu deces treize filles, l’histoire porte qu'elles étaient nourries aux dépens da domaine, à cause des deux métairies que le roi leur donna. Car, si nous examinons le revenu des anciens monastères à l’'aune du temps qui court, nous jugerons les fondations de ce temps-là avoir été fort maigres, lesquelles néanmoins étaient plantureuses et raisonnables pour le temps, supposé Île travail manuel et la frugalité des Religieux et Religieuses. Touchant l’œuvre des mains, ceux de Citeaux reprochaient à ceux de Cluni qu'ils avaient entièrement quitté l'œuvre des mains. Leur objection se voit on Pierre le Vénérable (2). Car, à quelle fin leur léguer des fermes, des serviteurs et servantes, sinon pour labourer, cultiver et travailler ? et écrire des livres pour les vendre? Vois la réponse en la même épitre.

« Ainsi s'exerçaient au travail manuel sainte Godeberte et ses filles.

« Pour le regard de la frugalité, elle n’a besoin de preuve puisqu'elle ne reçoit aucun doute, la vie claustrale n'étant rresque qu'un jeûne et carême perpétuel. De là, se lit de notre sainte que le plus souvent elle jeûnait deux et trois jours. Sans ce grand ménage des cloîtres il leur eut été impos- . Sible d'y subsister : lesquels fondés sur leur épargne principalement de bouche et sur la providence de Dieu ne laissaient de recevoir tous ceux qui se présentaient. Comme, de notre sainte il est porté, en sa Vie (3), que pauvre qu’elle était elle ne délaissait de donner à manger à ceux qui avaient faim, à boire à ceux qui avaient soif, revêtait les nus et les souffreteux.. »

(4) CI. Robert, in Abbat., verbo Melodunum, page 618.

(2) Ep. XXVIII, Lib. 1.

(à) Radbede, cap. 1v.

SAINTE GODOBERTA.

No ÎT, colonne 688. — Des prédécations de sainte Godeberte (1).

« Il est porté en sa Vie qu'elle fnstruisait par prédication ses domestiques, d'où l'on prend sujet de s'informer si les femmes et les filles ont pouvoir de prôêcher. Pour couper court, prêcher en cet endroit c'est ins truire et catéchiser particulièrement, non en pleine assemblée d'Église, ce qui n'es ss qu'aux hommes qüi en ont les quaités.

« De telle prédication se doit entendre ce qui est dit en la Vie de sainte Catherine, que par sa prédiration, c’est-à-dire, remontrance et catéchisme, furent convertis les femmes de Maximin et Porphire, condacteurs de l’armée (2).

« Dom Barthélemy de Ravenne, prieur de la Chartreuse prochaine du port de Pise, fi un jour venir sainte Catherine de Sienne eu un petit lieu d’hospitalité, distant environ d'un millier italique de ladite Chartreuse, où il ft venir tous ses Religieux, suivis d'une grande troupe de laïques et autres qui s'a!troupèérent pour accompagner ces Religieux ; lors le prieur conjura instamment ladite Catherine de vouloir dire quelque chose qui les rendit meilleurs (3). Elle s'excuss longtemps par modestie, remontrant qu'à elle appartenait plutôt d'écouter les discours des serviteurs de Dieu, que de parler. Enfin, se rendant aux importunités du Prieur et des Frères, elle commença à déduire Les diverses espèces de tentations qui arrivent aux solitaires et les moyens de Les terrasser. Ce qu’elle fit avec tant de grâce et en si bel ordre, qu'elle se rendit admirable à toute l'audience...

« Pour preuve que prædicare signifie exhorter, voyez Grégoire de Tours, en ses gestes des Français, de la prédication de Clotilde. »

Revenant ailleurs sur ce sujet et Ie développant, 3. Le Vasseur se livre aux ingénieuses conjectures que voici :

« Saint Éloi eut entre autres deux filles spirituelles dignes de son emploi, sainte Aurée et sainte Godeberte. La première

(1) J. le Vasseur, Cri de l’Aigle, p. 655 à 557.

(°) Ejusdem prædicatione credentes, ete.

(3) Ut aliquid diceret, unade possent mdieres evadere.

chanta l'Évangile en l'église, la seconde le prêcha. Sainte Aurée en fut punie….. Rigoureuse pénitence ! Après laquelle osera Bien sainte Godeberte s'ingérer de l'Évangile et le prêcher ? La défense y est formelle au corps des Constitutions Canoniques.

Néanmoins le quatrième chapitre de sa Vie porte par exprès, qu'enseignée par saint Éloi, elle préchait. Et au sixième chapitre

‘ se voit que contre la peste elle ordonna un

jeûne de trois jours à l'Église universelle, enseignant le peuple de recourir aux prières, aux abstinences et aumûnes pour apaiser Dieu, d’autant, disait-elle, que non plus ni moins que l’eau éteint le feu, aussi fait bien l'aumône le péché.

« Voilà point un sermon parfait, voire un sermon d'évêque, ou de l'ordonnance du Chapitre, le siège vacant? Elle ordonne un jeûne de trois jours, elle l'annonce universellement à toute l’Église. Elle remontre de recourir aux oraisons, aux jlarmes, aux jeûnes, aux aumônes; que ce sont les

: moyens de fléchir l'ire de Dieu. Que l'au-

mône efface le péché, comme l’eau éteint le feu. Prêcher la pénitence des Ninivites et l'effet d'icelle, l'exemple de David, le renoncement de saint Pierre, la profession du larrôn en Croix, les larmes de la Madeleine et son pardon,—n'est-ce pas prêcher l'Évangile ?

«a C'est on bref ce qu'a fait notre saints Godeberte, avec pius de discours, que l'auteur de sa Vie coupe court en ces mols :

His et aliis gloriosæ virginis respiranies exhortationibus, qui font eutendre que Île peuple encourage par ces remontrantes el autres exhortations de Ja vierge reprit cœur et commença à respirer. Voilà point notre précheuse qui a obtenu aux fins de sa prédication, ayant persuadé et animé toute la ville à la reconnaissance de ses fautes et à la pénitence ? Lisez ici (chère postérité), la dévotion, sounission, révérence do vos devanciers à l’endroit d’une Religieuse qui p'a que douze filles sous sa direction et qui pe prêche qu'aigreur.

« Elle a donc préché, e: non-seulement en son cloître, mais à la face de toute une ville... Plaidons la cause de notre sainte tutélaire, et maintenons son œuvre.

4e Son sexe (ce dit-on), est en interdiction de prêcher : mais, sa vertu a main levée de œte interdiction.

: Li

SAINTE GODOBERTA.

% Sa pudeur virginale doit s'abstenir de ce mipi<lère : mais, sa pureté autorise sa parole (1). |

3° Le féminin ne doit parler en l'Eglise.

La femme fermenteresse, dit saint Jérôme, est le symbole de la prédication (2). Et précher s'étend et s'entend pariout. Jésus-Christ a prêché même dans les métairies (3).

4 La femme ne doit monter en la chaire de Moyse. Elle prêchera done au porche et grand portail, suivant la règle du même Docteur (4).

50 Le prédicateur doit être versé aux Ecritures. Mais, qui les entend mieux que l’Epouse de Jésus-Christ, qui lui communique à tout heure les secrets de son cœur par la contemplation (5) ? Le prédicateur doit parler magistralement et comme ayant autorité qui défaut aux femmes et aux Religieuses hors de leur cloître. Sainte Godeberte a fait preuve de son pouvoir hors de son cloître, sauvant le nôtre, l’Église et la ville du feu; ordonnant magistralement le jeùne, les larmes, les prières, les aumônes contre le mal contagieux qu'elle a arrêté.

La prédication est un œuvre de Docteur, elle est due aux doctes et aux entendus, comme Île catéchisme aux simples. La prédication es! dus aux âmes sèches et arides, à une Samaritaine, à Ja gueule d’un puits. Il faut prêcher les cœurs secs pour les arroser einon pour s'acquérir un bruit ou faveur populaire.

8° La prédication se fait pour exciter les morts spirituellement, ce qui appartient aux prêtres. Qui peut mieux ressusciter les âmes, que celle qui à ressuscité tant de corps ? tant de morts ? |

9° Le prédicateur doit alléguer toutes sortes d'auteurs, profanes et sacrés, mêmement les myihologies, et innis secrets, ignorés et ignorables aux femmes. Celui-là n’est prédicateur, ou est impertinent qui sur-

(1) Prædicationem evangelicam summa decet puritas. — Saint Jérôme.

(2) Prædicatio, mulier fermentatrix.

(3) Prædicavit Cbristus in villis. — Saint J6rôme.

(4) Prædicator stet cum Moyse et Maria in atrio.

(5) Prædicaior debet esse activus el contemnplativus, ei non de suo sensu sed illa. docere qua didicit sb tin 0e. me

sême 208 discotirs de fables. « Que te prédicsteur —- dit saint Jérôme, — se donne Lien garde de faire un Evangile d'homme où de dieble te l'Evangile de Jésus-Christ. »

D'une prédication telle, qui n’en aurait que le nom, ss vérifierait le dire du même Docteur : Minus est audire prœdicationem, quam verbum verilatis. Pour conclure, qui sera capable de prêcher, sinon notre sunte Godeberie ? Le prédicateur doit ètre irrépréhensible. Elle est telle. Le prédicateur doit être épuré de péché. Elle est telle. Le prédicateur 56 doit rendre intelligible à ses auditeurs (1). Le discours de notre vierge fut clair comme le crystal d'un ruisseau argentin, Le prédicateur doit épandre sur ses auditeurs piles de fiel que de miel.

« Qu'on n’enire point en la maison de joie, où le Docteur flaue et déçoit, où l'on pourchasse les applaudissements des audlieurs ét non leur saliw » (2). Les discours de sainte Godeberte ne re-sentaient que la pénitence et toute morufication, dans laquelle elle vivail Lo prédicateur dcit chérir la pauvreté évangélique (8}. Ce fut le caractère de noire vierge, Le pridicawur doit buter au gain de Dieu ei du prochain, aon viser su sien. Quicoæmque a le gain pour son objet plus que be salut de l’écoutant dévore ses enfants. Une pauvre Religieuse peut-elle avoir d'autre vue que sus son salut & sur celui de son pro:hain ? Bref, le prédioaieur du jeûne et de la mortification en deit êirs l’idée et l'image. Lisez la vis de notre sainte, et vous n’y marcherez que Sur les épipes ; et la pesant ses exhortations, juges si elles doivent passer pour prédications. De quoi je me soumets et tiens à la wolonne de vérité (4). » | Le

; ; | N° 12, colonne 600, —— « Cotte histoire

d’abord pourrait sembler añeunement éran-

(1) Quia predicatores qui ab auditoribus non intelliguntur, non auditorum utilitatem, sed suam ostentationem quærunt.

(2) In prædicando plura tristia quam laeta. Non eundum ad domum Iætitiæ, ubli doctor adulatur et decipit, ubi mon conversio audientiüm, sed laus quæritur. — Saint Jérome.

(8) Praditattiräm paubertes in Apostolls signata.

(4) 4, le Vasseur, Ann de Noyon, tome 1, p. 533 à 630, Cf. L, de Montigny, Vie de sainte Godeberie, ps 8 à 80 Æ

SAINTE GODOBERTA.

ge et extraordinaire, si efle n'avait 6 autorisée d’un miracle et approuvée du ciel. Ainsi le prophète Elie fit descendre 'e feu du ciel sur les deux cinquanteniers a leurs troupes, pour punir leur arrogance ot insolence.

« La malédiction qu'Elisée donna à ces enfants mal appris e! indisciplinés qui 6 moquaient de lui fit sortir deux ours dela forêt, qui en dévorèrent quarante-deux.

‘« Ainsi, sainte-Eutrope, sœur de saint Nicaise, archevêque de Reims, portée d'un mouvement du ciel, se lança contre le bourreau et lui arracha les deux yeux de la tête pour donner sujet aux soldats de la faire passer par les armes plutôt que de La réserver pour la prostituer et lui ravir son honneur et sa virginité.

€ Saint Aubin, évêque d'Angers, ayant tiré hors de prison une noble dame, nommée Ethera, un effronté soldat osa l'arrêter. Ce grand prélat indigné de scn outrecuidance lui souflla sur la face, et à l’heure même il tomba roide mort sur la terre.

« De même en fit le prince des Apôtres, saint Pierre, à Ananjias et Saphira, qu'il ft mourir par le souffle de sa bouche.

« Il se trouve plusieurs autres exemples pareils dans la vie des Saints (1). »

J. le Vasseur — non content de cette aote de L. de Montigny, — a consacré à cete action extraordinaire de sainte Godeberte deux chapitres qui forment un curieux, iméressant et concis traité de la mauère.

Des crachais el crachements sur outre (©.

«Or, d'autant que cette action en une sainte pourrait sembler repréhensible, quoique confirmée et approuvée divinement, pour sa defense nous mettrons en avant quelques raisons fortes, que nous seconderons d'exemples de même aloi.

(1) L. de Montigny, Vie de sæinie Godeberte, p. 78 et 74. |

(2) 3. le Vasseur, Cri de l'Aigle, p 560 à 511.

w SAINTE COBOBERTA.

“Jai par ironie sputatilica crimina, « des :

crimes que l'on doil persécuter à force de.

crachats. »

« Les actes cräthaient ausd borsqtie

quelqu'un nommait le mal cadue, autre-

Fa D Où €

Wetit A ‘'cowitral, suivant la @itition :

# wlehut despuére, «le Inn caduc est celfi

fout létruel houk avohs outame de trachek * tü le horimant, » duquel parlant Plièe 56: ;

! thitl) ucé dé cn mots : Ouiitialem prop- " @r morbum ‘despui suclum. Lis avaient one F" tôre ets chéancé, que telui vontre rqtel SE Gù chachail eméourait quaquefbis telle mar Aftie Not de Usti ut sputiiur intbräsm 1 Morbus oerté, dit Bixote. Toutefois H sent " Mb qu'i vouilt dife, que celui qi crache contrè lé’ mälate pout lui donner guérisèk # UMtbart tuithôrie le ro, pl'éhant spalatur 2 Mhtotnt pout télui qui crache.

1 Le La matatiie %è cet impudsat Rell- L Hituse, et sahs retighon, élail vtaimetit va- L dtque pour %es rechutes ordinæires dans la F Wbälion. Ce que voulut désighet notre #” kafhte parce jut de salive tontre sa face, pout * Jai dcuner à ehwendre Ta qualité de sa ma- 7 Mis, qui Métitait d'être eù horreur et abo- $ Miiauion, À un chatuh et punte d'tme s6pa< ” ration d'avet tés'antres Rel'grétses, comme 3 les épteptiqurés étatetri luts de tous.

F # Du bièn élle tdi cracha au visagé pou kire injure au diable qui la possédait et poussaft tellement À %b méprendre àu gré de la vanité dont elle tait une vraie idole, ayant pieds ét niains sanë fouvement au culte dé Dieu.

3 Aihsi saint Fétix étant conduit au temple de Séræis pout sacrifier à son idote, il jui cracha au ne, et soudain vortà T'idoie par tétre. fl en fit aatant aux templeé dè Mercüre et de Diane Qui tombèrent en ruïné F après ses crachements réftérés.

Ÿ Xe Safnte Godeberte lui eracha âüt yet, 1 pour inorufiér encore son atdaëe &t orgveñl, ” qui git aut yeux, tesquets le plus souvent sont pris pour 16 faste ét mépris tels que de eette superbe et insolente religieuse. Catulle en use en ce sens, écrivaat à Lieinius : Oraus cave despuas ocellos.

b° Par aventurè elle voyait visiblement le y diable sur sà face, qui la rendait orgueilleuse

ee nm

Gp Le X, tape © T0

et réfrablafié, tome saihl François à At ta jour sût fes épaules d'ut Religieux &- À sobétshant, dt saint Mavtin le vit sor le dés d'une péhisse que cè malin Esp possédaft :

lots ‘lui àÿañt fait commandement de deceh@re, il obéit et se retira.

6° Cette sâfire de sainte Godeberte 7 honbeuse ins iniraculeuse, puisqu’élks ta guëti l’intérieur @s cetb Religieuse, Ni Otaht l'occasion extérieure dé méfaire, À stvoit a privant de là vue corporelle qui l'enipéthañt de proftet en la vie spirhuelle, eh quoi gt Pobligation du Religieux. Heuretise dotit cette save qui fermant Îles veut du Corps ouvre ceux de l'âme en cétte indiscrète, comme fit par ses prières saînt Joatimioës, abbé, qui #veugla soh bexu-frère vxwmeutement, À cse qu'A avait perêt à vué de l'âne « en voulait crusttemetts aux images.

T Elle lui à 'étaoh6 fu visage, Cést.àdire j6té wh peu de salive, él est la +ipttfcation ‘du verbe latin spuere, Lènpuerd, sativam émelleré, ecctichor de Ta ssiive, la: quete étant médicihake à T'hotime, est mo tefhe jetée à jetin Viel qu'étrit le plus dd téthps notre sxinte), contre de sérpeht et tà #rpent iAfernal.

8 Efle Iti à jété de sù affte ant Yen qui l'a retréue svengie, à tause de sa malice, où efte eût réhdu ‘a vas à ün autre qui l’ettt tmérité. Ans notre Seigneur de son crachiat mêlé de wrre ik un collyré salttaire pout l'aveugiené, æuquel 11 rendit les yenk paŸ en ‘temédé extraordinaire.

So Sa salive ha pas été des ekécrations iles que de'ée philosophe qui jeta un gros éraëhat poutti au Bez d'un richard vicieux # maynque en tous les endroits de sa date, qu'fi ré trouva on pire lieu pour d6charger sa vomique.

40° Ni telle que les crachats des Juifs contte la diviné face de Jésus-Chtist naïvement eXprinés par Lactänce, ën ces mots : Duban! autem Deo ‘aiupas manibus incestis À impuralo ore expuebant venenalos sputus.

Hi,

De la colère ei rigoureux châtiménts d'aucuns supérieurs sur leurs inférieurs.

«Sainte Cunégonde avait nourrietinstruit en toute littérature et piété une sienne nièce

monastére ; quelque temps après, la peusant en tout point parfaite, elle la créa abbesse. Elovée à ce degré Jutta se mondanise et licencie dans les vanités : sa tante Cunegonde la reprend par plusieurs fois ; mais, voyant qu’elle continuait toujours de mal en pis, et l'ayant surprise un jour de dimanche faisant bonne chère avec ses compagnes dans le réfectoire, pendant qu'on était à la procession, elle lui donna sur la joue, c'est-àdire, la tante à la nièce, la Religieuse à son abbesse ; ce qu’elle fit par un zèle de piété, et lo coup porta tellement sur la mâchoire droite, qu'elle en fut empreinte tout le temps de sa vie (1).

« Exemple remarquable d’un châtiment exercé non-seulement pour la correction de celte nièce, mais aussi pour l'apprentissage des autres Religieuses.

« En la vie de Pierre, abbé de Cave, monastère de la sainte Trinité, auprès de Naples, rapportée par Surius, nous lisons qu’un de ses Religieux, nommé Sergius, assez négligent et paresseux à faire son devoir, se ressouvenant un jour non point de ses fautes mais des pénitences à lui ordonnées par son dit abbé lorsqu'il vivait, cet insolent moine cracha contre et sur son tombeau auquel les Religieux du monastère pertaient un grand honneur, de sorte que passant auprès du dit tombeau ils se courbaient et saluaient le dit abbé (quoique défunt) comme s’il eut été vivant, cet impudent ne redouta point de cracher sur un lieu si plein de respect : alors la face lui enfle, il tord la bouche et la tourne au lieu de la wachoire, il crie et se lamente, endurant des douleurs non pareilles. En cet état la face toute livide, les lèvre tuméfées, il eut recours à l'abbé qui le renvoya au tombeau où ilavait commis l'offense ; et après avoir reconnu sa faute et demandé le pardon, son mal cessa, etil fut guéri et la bouche remise en son premier état...

(1) Quasi sigillum quoddam, formam digitorûm accipiens.

SAINTE GSDOBERTA nommée Jutta, fille de sa sœur, dans 508 :

téi TIL.

De rechef du crachement de sainte Godeberts.

« Il ne faut point blâmer sainte Godeberle pour ce jet de salive, qui a éié pour le salut de plusieurs et de Vulgude même, et quand le remède ne lui aurait profité, (que si) ce ne serait la faute d’icelui ; souvent de bonnes drogues mal prises produisent de contraires effets. Cetle salive fut salutaire, puisque les autres en firent leur profil Ne trouvons point étrange si elle en a usé comme de médicament ; ce qui nuit aux uns sou.

vent profite aux autres. Îl suffit que la salive jetée contre quelqu'un, non par mépris, guérit l'orgueil et le mal de l'âme.

« On admire saint Colomban d'avoir avec sa salive guéri tout sur le champ le doigt que Theodegisile, son Religieux, s'était presque entièrement coupé,et fait la même à l'endroit d'un bon prêtre nommé Vuiniocus, qu'il guérit d'une grande plaie par lui reçue au front ; ct comme le sang en découlait largement, ce saint personnage qui l'aperçut, s'étant mis en prière, et y portant de sa salive, lui donna entière guérison, sans qu'il lui restât la moindre cicatrice.

« Vulgude avait reçu au front une grande plaie spirituelle, sainte Godeberte la guérit miraculeusement par une merveille plus grande que celles que nous venons de rapporter de saint Colomban. |

« Concluons donc que la salive est souveraine, étant employée par les gens de bien pour remède, comme il est blämable de cracher contre quelqu’un par ignominie :

tels crachats son! crachats des Juifs et de la servante qui osa cracher au visage d'Anne la Religicuse, en la vie de saint Etienne le jeune. Bref, ce sont crachats de Copronyme l’Empereur et de ses salellites, lesquels après . mille outrages faits au dit saint Etienne, pour comble de cruauté lui crachèrent contre sa divine face. »

"Ne 193, colonne 693. — « 1 est certain —

dit L. de Montiguy (4), — que sainte Godeberte a fait plusieurs miracles qui ne soni

(1) Vie de sainie Godeberie, p. 14 et 75,

raportés dans sa Vie, laquelle, pour avoir &é écrite longtemps après son décès, 56 trouve succincte et abrégée.

« Le miracle signalé qui est représenté et s voit encore à présent en relief à l'un des trois grands portaux de la cathédrale, à main gauche en entrant, au dessous de l'image de sainte Godeberte, peut faire foi de cette vérité, — où une religieuse où Sœur converse apporte à sainte Godeberte dans Je pan de sa robe des charbons ardents qu'elle avait reçus dans la maison d'un boulanger, qui depuis furent changés en roses eten fleurs, comme porte l’ancienne tradition de la paroisse.» (1). L

SAINTE GODOBERTA.

APPENDICE

De la cloche de sainte Godeberte, et de

quelques autres (1).

« La cloche de sainte Godeberte qui s'ar-

range entre les reliques, aux bons jours, est en vénération pour avoir été en l'asage de cette sainte, et non pour la matière dont elle est faite, qui n’est que fer, ni pour le

son qui est rauque à merveille. Elle s'en servait par humilité, pour être seulement entendue à la maison entre elle et ses filles; comme en la primitive Eglise lorsque Îles Chrétiens se réfugiaient dans les cavernes pour se garantir des persécutions. Car, alors et depuis elle a usé de cloches ou

Ne 14, colonne 693. — « Lo lieu et endroit où l'on estime que le corps de sainte Godeberte sit été mis et ensépulturé est la ehapoile qu’on appellé encore de présent la chapelle de sainte Godeberte, à main droite

du chœur, au-dessus de laquelle aëtu Lâtie et construite celle de sainte Croix par MM. du Chastel dont la mémoire éft en bénédiction pour leur grande et rare piété.

« Daas ceite église ont été ensépulturés plusieurs évêques de Noyon, et particulièrement saint Momaolin et saint Eunuce, (Demochates rapporte aussi saint Achairo), dont les corps depuis ont été élevés et iraDsférés tant dans la cathédrale que dans l'abbaye de saint Eloi. |

« En la sus dite chapelle se voit encore à présent la meilleure partie d'une grande tombe où sont représentés deux évêques avec une religieuse au milieu, et au grand portail de la dite église, du côté du cime” tière, on vok cette même représentation, savoir l’image. de sainte Gndeberle posée au milieu de deux saints évêques, que l'on tient être saint Mommolin et saint Eunuce.

« L'élévation des corps de saint Mommolin, saint Eunuce et sainte Godeberle est marquée dans le Martyrotoge de la cathédrale au 27 avril, comme aussi dans un ancien

pseutier de la susdite paroisse de sainte

Godeberte (2). » | |

machines de bois, non par faute de métal, mais par humilité et par respect de l’anti-

quité (2).

« L'antiquité des cloches en l'Église est

toute visible en celle-ci, et la force des guérisons, tenant la dite cloche lieu de reliquaire que le peuple honore, non sans fruit, comme un souverain remède conire les accidents et maladies, voire à l'encontre des incursions et nuisance des démons.

« Ainsi le pape Euenne fut guéri de sa maladie sous les cloches de l'Eglise de saint Denys en France.

« N'aurions-nous pas en singulière vénération une telle antiquité, puisque les reliques mème bonorent les cloches, et les cloches les reliques ? Celles de saint Remaclus étant apportées en l’église de saint Ssimetrius et jointes aux reliques de cestuy-ci, les cloches mises en branle par une force céleste se sont prises à sonner (3).

Voilà les cloches hororées d’une vertu Cé-

(1) 3. le Vasseur, le Cri de l'Aigle, pages 551

(2) Potest et in hoc humilior usus Ecclesiæ

-Romanæ designari antiquis temporibus quèm nune sit. — Amalaire, de Eccl. off., lib. IV. cap. XXII.

(3) Campanæ vi olesti hmpulsx sonum edi- + derunt. — Surius, 8 sept. Vie de saint Rémack.

(1) Cf. 3. le Vasseur, le Cri de l'Mgle, p: 511 à 575. à

-(2) L. de Montigny, Vie de sainte Godeberte »- 16 st 77 à : ù

leste à l’arrivée de ces reliques, et ces reliques honorées de lg mélodie des cloches.

« Pour preuve que cet honneur leur est dû et leur a été renda par de grands prélats, nous lisons du roi Clotaire qu’étant en la ville de Sens et ayant oui le son de la cloche de saint Etienne, il en fut tellement épris et ravi, qu'il carmmanda qu'elle fût transportée 3 Paris, pour avoir le contentement d’en entendre le son. Saint Loup, évêque du lieu, en fut marri; pour quoi aussitôt que la cloche fut transférée et dépaysée elle perdit toute La grâce du son.

Ge qu’étant reconnu par le roi, il ordonna qu'elle serait reportée au lieu d'où op l'ae vaii tirée. Chose merveilleuse ! comme on la repurtait vers Sens, elle commença à sonner en chemin avec la grâce accoutumée, ei fut entendue de la villa de trois lieues et demie loin (le texte porte septimo milaria), en favaur des mérites da ce Yénérahle prélat, lequel averti par ce qigaal du retour de la cloche elui va ay-devant processiognellementavec son alergé, chantant louanges à Dieu qui lui rendait avec joie ce que le roi lgi avait ravi avee douleur e regrel (1), ..

« De cel exemple nous apprenops pareil honpeur avoir été fait à cette cloche qu'à un sain! reliquaire.

« de serais long si je voulais poursuivre les merveilles des cioches, J'en ajonterai deux pour la fla de ce chapitre,

« La première se rajrouve en Surius (2), en l4 vie de saint Meinulphus, djacre @t confesseur, où se lit qu'au momasière de Bydes, eptra les reliquaires se garda avec révérence une certaine cloche d'un bon san que l'on lient avoir été trouvée dans le sépulcre de ce saint, lorsque ses os furept transférés ; que celte cloche sonnait d'elle-même, lgrsque quelque Religieuse devait mourir, De quoi l'ahbesse eut une appréhension grande, lorsque la proposition da changer ce monastère étant faite, cette cloche vint à soDDer Sans aucune aide, la dite abbesse se persuads que c'était signal de à mort, suivant quoi elle consentit sa translation et ke chabgement et réformation du monastère.

« La seconde merveille est prise de Mola- À ce | | chronologie de sainte Godeberte et la sup

JA SE 4-0 Ve ÉOSAAR La 6 tnbn:b coù RC —

SAINTE OOBO6HERTA.

nus, lequel rapporte sur le seixième d'août, que temps de famine, longque piasurs allaient à Aldembourg pour asheter du pain, fai twouvé de grand main un certain pysannage qui da mort de faim, ei comme le eur eut fait défense de sonnar pour lui, lors de son inhumatice, à cause qu'il était inconnu, les cloches sonnèram d’elles-mémon (1). »

St le portrait de sainte Godrberte qui se voit au grand portail de notre église fut fait à l'aventure, ou sejon son prototype (2).

« L'antiquité a toujours cru cette pourtrailure très-fidélement faite, (supposé le raccourcissement que lui donnerait par les règles de perspective ane plus notable distance (3). Les plus anciens de la ville, tam ecclésiastiques que laïques, me l'ant ainsi appris 11 ÿ à plus da cipquante ans, ayant eù l'hanneur dès mo bas âge de las enwnn dre plusieure foia dissourir eutre eux er ce sujet. Ge que nous témoigaait encore en ses discours ordinaires fen maître François le Vasseur, licencié en théologie, chanoine et archidiasre de cette Église, notre trèshonoré et très-cher onele at bienfaitenr, qui le tenait ainsi par traditions des ples anciens de son temps.

« Et de fait, quelle ratson de les mésroire où d'an douter d Si ce n'est qu'on veuitle de propos délibéré et sans aucun fondement s'imaginep que des pièces telles que les par. traits de safat. Eioi et de sainte Godehents, si artistoment éabourés et d’un prix si rebaussé, placés au plus beaw du fronis.

pice d'une église cathédrale de telle recemmandatäon (ou touies eheses se trouvent conformes au vrai et au naëil,) ssient œuvres du hasard, d'ignoranæ et d'inepties platôt que de croire que des shinaires gi ont

(1) Voyez les Annales de Ffandre l'an 1006, «& Molanus, de 1meriue fame, 16 august.

(2) 3. le Vasseur, Ann. de l'kglins de Nogne, tome }, p. 587 à 541.

(3) Cf. J. le Vasseur, Cri de l'Aigle. remarques ses le Via du sente ER : La

Han du iempe de 20 regeontse qvee sgint Éloi.

f Voyez ci-dessus, nete 8, col. 726 à Tale

pen, PET S dé po Fr cts

approché de si près les ‘emps de nos bienheureux saints aient approché aussi près dg la vérité de leurs figures qui étaient encore toutes récentes pour lors, il y a sept à huit œnts ans ?

« Est-ïl croyable que les surintendants et tonduocteurs de ce bâtiment saint et royal aient été si nonchalanis ou maïadroits que de commettre ces ouvrages à personnes fncapables et d'en laisser la disposition À leur fantaisie ? Que l'antiquité eut eu si peu d« conscience que de pourtraire des mensonzes évidents, pour imposer à la postérité ? nous ne devons facilement le croire de nos anciens qui sont nos lumiéres, nos guides et nos maitres, en comparaison des quels que sommesnous sinon des enfants (1), quoique nous ayons mojns de simplicité qu'eux et plus d'astuce ?

« 1] se pourrait faire néanmoins qu'aucuns

avis contraire voudraient faire coutredire la grandeur de cette figure par la médiocre stature de notre sainte mainienue par aucuns avoir été d’assez médiocre jaille, Ce qu’ils s'efforçent jusüifer par Ja proportion de ses sacrés ornements, de l'ancienne châsse où ils forent resserrés, et par l'inspection du lieu de sa gépulture : d'où is veulent conclure qu'elle était assez basse de çor ps. | |

« Preuve débile par ces trois arguments sujets à répliques,

s Car,touchant sa sépulture, elle répond en grandeur à celle de saint Achaire et de saint Mommolin,— témoin la pierre qui a servi de tombeau à tous les trois, où se voient encpre gravées leurs effigies, relle de la saipte faigant l’entre deux, et se voit encore le di jombeau en l'église jadis abbatiale, à présent paroissiale, sous le mom de la dite sainte ; comme pareillement sur la petite porte coljaiérale de l'église se voient encore Jes portraits en pierre des trois de même grandeur.

« Quant aux vigilles châsses d’elle et de nos sutres patrons, il pe s'y remarque aucun6 di-proportion en la mesure, ou fort petite.

« Reste de coinpasser les sacrés ornements (que nous avons de la grâce du ciel eu l'honneur de faire voir à nos yeux). Ce

(1) Pro pairibus nali Ai.

SAINTE GORORERTA,

jugement ne peut beaucoup plus ghaister, pour établir au prefx la siaiure de aain® Godeberte, telle qu'on Le voudra crayonnen, à savoir beaucoup moindre que celle de s08 dit portrait (supposé l’effat da la parspeetive,) ou de celui de saint Eloi tout joigwamt. Car, ce qui nous reste des reliques da cote gle rieuse sainte, étant peu disproparüonné à celles du dit raint Éloi, ne peut faire en nos jugements grande dissonanca entre la type et le crayon; étant vrai que sj Qutes las pièces des corps controverséss en lour gramdeur ne se voient entre elles bien assemblées et réunies, puis conférées d'un corps à l’autre (si ce n’est d'un géant coplre un mirmidon,) le point qui fai la differense n’est aisé à trouver. Tel sera plus hat mouté de çuisses et de jambes, qui sers plug ravalé du corps supérieur, Au can traire, un autre sera plus avaptagé d'en haut, plus raccourci d'en bas, et néan mois ces deux seront de près rapportant en la niesure totale.

« Davantage les grandes austérités et mortifications (telles que de notre sainte), retranchent beaucoup de la corpulence, grosseur et häuteur de ceux qui vivent ès continuelles afflictions. David le crie tout haut dans les cris de ses gémisements continuels : « Mes 08 sont desséchés, troublés, enviseillis (4). e deviens tout courbé et senséquemment raccourci (2). » Job crie que sa chair s’est évaporée et exhalée, que ses os et sa peau se tiennent par attache, que tout tend à diminution en lui (3). Sainte Hilergarde, en Surius, dit que le vase de son corps à été reguit dans les douleurs comme dans un fournean (4). Ce qui passe par le feu est sujet au déchet.

« Mais, sans subterfuge supposons la petits taille de sainte Godeberte de son vivamt:

l'effigie tirée après sa mort peut ôtre grande, soit qu'elle aît été copiée sur son apparition qui la fait voir plus puissante, soit que sans apparition on lui ait donné cette quaniilé de corps sur le miroir des ares saints, lesquels

(1) Non est pax ossibus mels.

(2) Curvatus sum usque in finem, |

(3) Pelli meæ consumptis carnibus adhæsit @ meum. | (4) In bis omoïbus afflictlombus vas corporis mél quasi in clibano coctum est, — Snrius, 17 $epte \

se manifestant sprès leur décès sont vus en forme plus auguste. Les reliques de saint Remacie apportées de dehors e! mises auprès de celles de saint Simetrius en son église ont été rendues également resplendissantes et majestueuses, « Car, — dit Notgerus, — torsque les saints se font voir en terre à leurs amis, ils apparaissent lumineux et relevés comme ils sont au ciel (1). »

« De là est que le poète ethnique (payen), singe du Chrétien, fait paraitre à Enée sa Vénus plus grande que la condition mortelle ne le permet (2). |

« Maître Louis de Montigny, archidiacre, a reconnu la vérité de mon dire, touchant le naïf du dit portrait qu’il a fait copier par le peintre de Noyon, puis icelui fait graver par un sculpteur (3) de Paris et inférer l’image en sa version de la vie de cette bienheureuse sainte, vis-à-vis de l'effigie de saint Éloi (4)... »

De la Canonisation de nos saints Cvêques, et de sainte Guodeberie (5).

« Innocent III, pape, en la bulle de la canonisation de saint Homobon, c’est-à-dire,

(3) Sancti enim cum suos in terris cives invisuat luculenti apparent, ut sunt in cœlis. — Rotger, ap Surium, ad 8 sept.

Debent—dit saint Grégoire, —ea quæ ministrant ‘ad ejus similitudinem lendere cui ministrant.

(2) Virgile, Eneide.

(3) Ou graveur ; sculpere en latin a le double sens de graver et de sculpter.

(4) Cette jolie gravure représentant sainte Godeberte est de Picart ; la sainte en costume de béné- . dictine, tient de la main droite un livre fermé et de la gauche, qu’elle élève sur sa poitrine, un anpeau ; sa tête est environnée d'une vive lumière rayonnante. La saiute est debout dans une campagne ; derriere elle, sur la gauche du spectateur, une église et des bâtiments entourés de murs, un monastère ; au fond, des montagnes et sur la droite, un chemin qui serpente.

En regard de sainte Godeberte, saint Éloi debout et en costume épiscopal, mitre en tête et radié, tient d’une main sa crosse et de l’autre bénit ; à côté du saint, une petite enclume et un marteau pour rappeler la profession d'orfèvre que le saint a exercée. Au fond, la campagne. Cette gravure est aussi de Picart.

(5) Le Cri de l'Aigle, p. 575 à 584.

SAINTE GODOBERTA.

bon homme, rendant raison pourquoi on canonise les saints en l'Église, la rapporte à la p'omesse que Dieu a faite aux gens de bien de les salarier en la vie présente et en la future ; pourquoi souvent il les glorifie dans le siècle et les couronne toujours dans le ciel, promesse enregistrée dans le Prophète :

« Je vous rendrai glorieux et honorables devant tous les peuples. Dieu est admirable en ses saints (1). » Car, il veut que ceux qui sont saints à ses yeux soient reconnus pour tels aux yeux des hommes, pour échauffer la charité du monde qui se refroidit sur son déclin et confondre la malice des hérétiques pervers.

« Or, jaçoit que (quoique) la seule per:évérance finale au bien soit requise pour être saint en l’Église triomphante, selon qu'il est écrit que quiconque persévèrera jusqu'à la fin sera sauvé ; deux choses néanmoins sont requises pour être réputé saint sen l'Église militante, savoir est la vertu des mœurs ei celle des signes, c'est-à-dire, les œuvres de piété durant cette vie et l'opération des miracles après la mort. D'autant qu'il arrive assez fréquemment que Satan se déguise en ange de lumière et qu’aucuns font des bonnes œuvres pour être considérés des hommes, comme aussi on a vu des reprouvés faire des merveilles; ce qu'ont fait les mages de Pharaon et fera en son temps l’Antéchrist qui ébranlera (si faire se peut), les élus par l'évidence de ses miracles. |

« Voilà pourquoi on ne croit point aux Miracles seuls, ni aux seules bonnes œuvres, il faut la rencontre et concours de tous les deux, comme il se justifie par les paroles de l'Évangéliste parlant des Apôtres qui ont prèché partout : « Dieu coupérant avec eux, » ils ont donc opéré de leur part et Dieu coopéré de la sienne, « et confirmant leur parole par signes (2), » voilà les miracles.

Ce que Dieu continue encore à présent d'opérer en ses saints, faisant voir sa puis sance en eux par les miracles qu'ils font, et qu'ils sont plus puissants et plus heureux

(1) Dabo vos in laudem, gloriam et honorem in cunctis populis. Mirabilis in sanctis suis Dominus.

(2) Domino cooperante et sermonem confirmante sequentibus signis.

— —— 2° em tt. 0m -

Fi pm: On Eh ‘in

« l’autre vie que ne sont les vivants en la vie présente.

« Or, ces deux points qui servent pour la tanonisation de ceux qui sont morts en Dieu sont si visibles, soit pour la bonne vie, sit pour les miracles qui ont succédé nonseulement après la mort mais même durant la vie de nos bienheureux évêques, saint

- Médard, saint Achaire, saint Éloi, saint : Nommolin et sainte Godeberte, ainsi qu'il

est fait foi en leurs vies rédigées par écrit et duement approuvées, qu'après cela ce serait chose superflue de faire preuve de leur ca-

. nonisation qui n'est que trop évidente en . (es actions si authentiques et au jugement

de l'Église qui les déclare et reconnait tels,

tonfinvant de solenuiser en toute dévo-

tion et honneur leurs jours anniversaires, au grand contentement et consolation du peuple. |

«Mais, vons me demanderez : « Qui les a canonisés? »

«Il n’est plus besoin de réponse après ce que nous venons de dire: la sainte vie et les miracles font la canonisation du saint.

Et quand ainsi serait que la dite canonisation n'aurait été faite que par les métropolitains et évêques des lieux, assistés des rois, princes et seigneurs voisins, selon la forme qu'on y apportait en ce temps là ; qui osera révoquer en doute ce qui est passé en telle vénération et sans contredit, mais vluau grand désir et avec l’applaudissement d'an chacun ?

«Ces inventions miraculeuses, ces élévations, ces translations des corps saints, ces voûtes, ces églises, ces chapelles basses bâties sur eux, ne sont-ce pas autant d’ar- &uments de canonisations ?

« Pour exemple, celle de saint Éloi qui fut faite à son anniversaire, tout le clergé chantant mélodieusement et ls peuple le secondant dévotieusement, ne fut-ce pas une canonisation lorsque l'évêque l'élevant, ce précieux corps tout entier, sans corruption quelconque et à la vue de tout le monde, fat transporté solennellement et avec magnificence en un lieu de plus grand respect et non sans miracle ?

« Ainsi l'élévation de saint Quentin s'est faite en la présence des évêques et des plus grands du royaume, tant par saint Eloi que l'abbé Hugues, etc. Voyez le savant et

SAINTE GODOBERTA.

doc'e La Fons, en son Histoire de saint Quentin (1), lequel ajoute que ces élévations contiennent le dernier degré d’honneur qu'on peut rendre aux saints de Dieu :

« Saint Landoald et ses compagnons furent élevés ct transférées par Florbert, évêque de Liège, occasionné par la fréquence des” miracles, secondé d’un avis qu'il en reçut divinement, pour preuve que telle dispasition ne se faisait témérairement et à la volée. Et de fait les miracles qui accompagnent ces élévations et translations les autorisent assez de la part de Dieu qui veut faire voir en icelles la pratique de l'Évangile qui parait lorsque quelque saint d'un lieu plus humbie est élevé en lieu rlus honorable, pour échauffer la dévotion du peuple. C'est la pratique de l'Évargik :

« Mon ami, montez plus haut de la terre qui est le dernier lieu et le plus bas élémenti.»

« Baronius en ses Annales rapporte deux sortes de canonisations, l’ane solennelle (2) qui commença à saint Sunibert et fut célébrée par Léon troisième, pape à Wordes en Allemagne, du consentement des cardinaux, en la présence de Charlemagne, empereur, et d'une grande affluence de personnes de toute qualité.

« La seconde manière de canonisation, rapportée par Baronius, est celle de saint Romualde, faite par Jean XX et ce tant seulement avec la cérémonie qui était lors plus en usage, à savoir quand le Siège Apostolique avait permis d'ériger et bâtir un autel sur le corps du défunt. Laquelle cérémonie et canonisation, Pierre Damien , en son épitre à Heari, archevêque de Ravenne, dit avoir été pratiquée touchant les autres saints signalés par leurs miracles, lesquels vivaient du même temps, et sur les corps desquels (par autorité du conrile), des autels étaient dressés et les très-saints mystères du sacrifice des Chrétiens célébrés.

« La forme de canoniser ou déclarer quelqu’un saint, telle qu'elle se pratique à présent, se retrouve en Surius, en la Vie de saint François de Paule, comme il s'ensuit :

(1) Livre I, chap. vi, 1x, x, etc.

(2 Solenni ritu.

« À l’honneur de Dieu Tout-Puissant, du « Père, du Fils et du Saint-E<prit, pour « Pexaltation de la Foi Catholique, l'auge mentation de la Religion Chrétienne, « de la consolation et propagation de l'Or- « dre des Minimes, de l'autorité de notre « Seigneur Jésus-Christ et de ses bien- .« heureux Apôtres saint Pierre et saint « Paul et de la nôtre, suivant l'avis et « exprès consentement de nos Frères, nous « déclarons et arrêtons que François de « Paule, de bonne mémoire, Instituteur du « même Ordre des Minimes, est reçu entre « les chœurs des bienheureux en la céleste « Jérusalem, rendu participant de la gloire « ét-rnelle et qu'il doit être enrôlé au cata- « logue des Saints Confesseurs, auquel e présentement nous l'inscrivons ; et comme « Saint, déclarons et ordonnons qu'il sera publiquement et privément honoré, prié et servi. Arrôtant que sa fête sera solennisée par toute l'Église Universelle, le second jour du mois d'Avril, et que les fidèles peuvent implorer et réclamer, et espérer son secours et lui rendre tous « les devoirs et honneurs qui opt accouk tomé d'être rendus aux autres Saints « Confesseurs pareillemgpt canonisés.»

VIE

DE SAINT LEODEGARIUS en LÉGER,

ÉVÉOUS B'AUTUN ET MARTYR, ÉCRITE -—— AU SEP- THÈME SIÈCLE, — BAR UN MOINE ANONYME DU MONASTÈRE DE RAINT SYMPHORIEN D'AUTUN.

« Ce fut un moine anonyme de saint Symphorien d'Autun qui écrivit les actes du inartyr de saint Léger, évêque de la même ville, mis à mort en 678. Il n’entreprit son ouvrage qu'après en ayoir élé souvent prie par Ermenaire qui, d’abbé de saint Symphorien, avai! succédé au saint prélat, et en avoir été plusieurs fois sollicité par ses confrères. SCC ù

SAINT LEODEGARIUS,

« Comme il y parle de la translation du corps du saint martyr, qui se fit en C82, eaviron trois ans après son martyre, il est

| visible que cet écrivain ne mit la main à ja

plume que cette même année au plus tôt.

« Notre anonyme s’y est pris de manière qu’il nous y a donné une relation fort exact et de l’épiscopat et du martyre de saint Lé ger. Il parle de a plupart des faits comme témoin oculaire; mais, il ne dit presque rien des actions da saint avant son épiscopat, sans doute parce qu’il n'en étaif pas &i bien instruit que des autres. Il s°y applique en parlicuiier à justifier saint Léger des fausses accusations dont on tâchait de Le charger ; et quoiqu'il eQt de !a piété, Îl na pas laissé de luf échapper plusieurs traits satyriques contre ses persécuteurs. Il n'outlie pas non plus d'y faire l'apologie d'Ermepaire que quelques-uns accusaientf d'avoir trempé dans la persécution centre le saint, afin d'avoir son s.ége, — ainsi qu'il l'eut effectivenient après ga mort.

« Ïl a inséré dans son ouvrage l’histoire de la translation du saint du lieu de con martyre qui était dans le diocèse d’Arras à l'abbaye de saint Maixent en Poitou, avec la relation des miracles qui s’opérèérent sur la route et À son arrivée à saint Maixent. fl avait reçu cette histoire d'Audulfe, abbé de ce monastère, qui avait fait cette translation par ordre d’Ansoald, évêque de Poitiers, parent de saint Léger, à qui le corps du saint avait été accordé. Audulfe, à la prière de plusieurs fidèles du diocèse de Cahors, et nommément de l’abbesse Ermenane, en avait écrit lui-même la relation, avec les principales circonstances qui l'ascormpagnérent.

De sorte que c’est encore un témoin oculaire qui parle dans cette partie des actes de saint Léger. |

« Le style de notre anonyme est simple, .… il a de la gravité et suppose beaucoup de candeur et de bonne foi dans l'écrivain.

« Peu de temps après que cet ouvrage eut paru dans le public, et p’ut-être même avant qu'il eût vu le jour, Ansoald, évêque de Poitiers, et Audulfe dont on vient de parler, ergagèrent Ursin, qui semble avoir été prieur ou même abbé de Ligugé, au même diocèse, à écrire une autre vie de saint Léger. Celui-ci se chargea de l’entreprise ettravailla à l'exévuter, non sur ce qu'él avait vw por

F1. SAINT. LEODEGARIES,

. Mi-méme, mais sur ce qu’il avait appris de

. personnes bien instryites. C'était un homme - d'érudition qui avait heauçoup de discerne-.

.. ment ; et.il à réussi à nous donner una vie

. Pl détaillée que la précédente, en ce qui

| regarde les. aclions dy saink avant son fn

+ Copal, mais moins egacte dans la suite de à : l'histoire. IL paraît toutefois qu'il avait entre . les mains l’ouvrage de l’anonyme dont on : vient de parler et qu'il Ea copié en plusisurs : traits, quoiqu'en. quelques autres ÿ na . accorde pas avec lui.

{ Le style d'Ursin est, beaucoup meilleur qe calui de l'ananyma ; et néanmains ga ; dents à écrit, de Canonyme la préférence è * dur calui d'Uréits + L'écrit de l'anqnyme ef. celui d'Uraÿn sont

. 4 tapartants pour l'histoire de France, que : * du Chesne les a insérés en. sntier dans, son ; recueil d'bistoriens originaux, avec un petit

, $oge qu'il a mis à la tête pour qu faire con-

! mabre le mérite. x * Ainsi s ’exprimaient, au siècle dernier,

kes savants Bénédictins, auteurs de l'Histoire

| Héraire de la France (|) ; et il y a quarante trois ans tout à l'heure, M. Guizot écrivait, . Apropos des deux Vies précitées de saint | | Léger, ces lignes qui méritent d’être men- \ données ici :

« Nous possédons deux vies de saint Lé- . Er... sans lsquelles histoire des Mérovin- RS, ‘de l'an 660 à l'an 680, npus serait, | sinos tout à fait inconnue, du moins à peu | près inintelligible (2). »

Donnant la préférence au travail du * moine anopywa sur celui d'Ursin, M. Gui- | tot ajoute :

«Lerécit de l'abbé Ursip est moins étendu 4 moins animé que celui du moine anoarme, le plus curieux peut étre. après le | grand qwvrage de Grégoire de Tours, des ; Vonwments qui nous sont parvenus sur celle ! époque de notre histoire (3). »

Eofn, en 1846, l'auteur d'une rerparqua-

ble mopographie de sain! Léger, dom Piira écrivait ces lignes :

« La biographie de l'anonyme aufunois,

y « 1) Tome TU, pe 639 st G3A.

M Quirei : Geligoiion des mémneires ralglifs ; nn de France, etc.

1 (1e, D. 220. nn