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de manquer à la fidélité qu'il a promise à : Théodgric, ef pour épargner à sa ville de plus grands maux, ilse livre volontairement aux ennemis, qui lui crèévent les yeux. Pans le même temps, Ebroiïn fait assassiner par trahison le maire du palais Leudésius. Aussitôt il fait disparaitre le prétendu Clovis, se réconcilie avec Théodorie, qu'il avait dit mort, et qui fut obligé de l'aceenter pour son maire, ' ou plutôt pour son maître. C'est dans cêt état des choses qu'arriva æ que le Génevois Sis-" moadi raconte dans l'alinéa suivant :

— Ebroir, pour avoir un prétexte de persécuter les grands, annonça l'intention de puoir les meurtriers de Childéric FH, quoique lui-même n'eût jamais été serviteur de ce prince. Saint Léger, évêque d'Autun, ef son frère Guérin furent traduits en justice comme ayant conjuré contre ce rôi. Guérin, convaincu de complicité, fut immédiatemont lapidé ;, saint Léger, exposé à des tourments cruels, fut cependant réservé en vie, et ses biographes assurent que toutes ses blessures se refrrmaient aussitôt miraculeusement, et qu'après qu’un lui eul coupé les lèvres el la langue, il n’en parlait qu'avec plus d'éloquenca. Privé de ses yeux et mutilé de tous ses membres, saint Léger était déjt vénéré par les peuples comme un martyr. Ebroic sentait sa colère s’accroitre lorsqu'il voyait tout le mal qu’il avait fait à son ennemi tourner à sa gloire. 11 voulait faire dégrader saint Léger par les évêques de France, qu’il assembla'en concile en 678; et il somma le saint de conf-sser, au milieu des prélats, qu'il était complice du meurtre de Childéric II. Le bienheureux Léger ne voulut ni souiller la fin de sa vie par un parjure en niant sa participation au régicide, ni cependant attirer de nouveaux malheurs sur lui-même en l’avouant. Il se contenta donc de répondre, à toutes les questions qui lui furent faites, que Dieu seul, et non ls homme, pouvait lire dans le secret de son cœur. Les évêques n'en pouvant tirer d’auire réponse, resardérent ces paroles comme un aveu ; ile déchirèrsnt sa tunique du haut jusqu'en bas en signe de dégradation, et le livrèrent au comte du palais, qui lui fit trancher la tête. C'est nn des martyrs que vénére aujourd'hui l'Église (1). »

« D'apris ces paroles du Gérevois Sismondi, saint Léger et son frère Guérin sont incontestabloment deux régicides, ni plus ni moins. L'un est convaincu de complicité, l'autre ne veut pas souiller la fin de sa vie par un parjure, en niant sa participalion au régicide, ni cependant attirer de nouveaux malheurs sur lui-même en l'avouant. Et avec cela, l’Église honore non-seulement saint Léger, mais enccre s® frère. L'accusation est des plus graves, et contre les deux personnages et contre l’Église catholique. Pour soutenir cette accusation, il faut avoir des preuves bien péremptoires. Pour ces preuves, le Génevois Sismondi renvoie le lecteuraux deux vies de saint Léger, qui se trouvent, entre autres dans le premier tome des Historiens de France, par André Duchesne. Or, ces deux vies ne disent pas ce que le Génevois Sismondi leur fait dire et même elles disent le contraire.

« D'abord, pour commencer par les circonstances moins importantes‘:

« 4° Les biographes de saint Léger assurent, dit le Génevois Sismondi, que toutes ses blessures se refermaient aussitôt miraculeusement. Ces biographes disent, au contraire, que telle et telle personne pénétra dans sa prison pour panser ses plaies (4).

« 2 Le Gérevois Sismondi fait dire à ces biographes que, quand on eût coupé les 1èvres et la langue à saint Léger, il n’en parlait qu'avec plus d'éloquence. Ces biographes se bcrnent à dire qu’il parlait aussi bien qu'auparavant (2).

« 3° Le Génevois Sismondi suppose que la cérémonie de la dégradation se fit dans le concile. Les biographes disent formcllement que ce ne fut pas dans le concile, mais dans une conférence particulière avec le roi et Ebroin (3).

« Mais venons au point capital, la conviction juridique du régicide. Le Génevois Sis.

mondi cite donc en preuve les deux vies

(1) {pse (Hermenarius) vulnera ejus situduit diligenter curare. — Première vie de saint Léger, apud du Chesne, tome 1, p. 610, n° 13.

(2) Nam inter spulamina sunguimum incisa lingua sine labiis solitum reddere cæpit eloquium. — Ibid., p. 609.

(3) Nec L'unen infra consilium confrmatur fuisse, sed scorsum. — Ibid.. D. 614, no 44.

SAINT LEODEGARIUS.

de saint Léger. Or, ces deux vies disent qu'Ebroïn, qui avait souhaité la mort de Childérie plus que personne, en accu:a les deux frères; que saint Léger lui ayant re prorhé son ambition, il les sépara l’an de l’autre ; que saint Léger cria aussitôt à son frère de souffrir la mort chrétiennemeni, et qu'à l'instant Guérin fut attaché à un poteau et lapidé (1). Voilà tout ce que les deux vies disent de la procédure à l'égard du frère.

Aucune ne dit qu'il fut convaincu de cowplicilé.

« Ceci est encore une addition bénévole du Génevois Sismondi.

« Quant à saint Léger, celle des deux vies qui rapporte Îles détails de son interrogatoire dit bien qu’on le pressa de s’avouer complice du régicide ; mais, ajoute-t-ellr, il protesta que, sans nier qu'il eût fait des fautes comme tout homme, il n'était aucunement coupable de ce crime là, et que Dieu le savait mieux que les hommes (2). Voilà ce que rapporte son biographe contemporain.

Or, le Génevois Sismonai fait dire équivalemment à ce biographe : Le bienheureux Léger ne voulut ni souiller la fin de sa tie par un parjure, en niani sa parlicipalion au régicide, ni cependant aülirer de nouveaux malheurs sur lui-même en l'avouant. I se contenta donc de répondre à loutes les qusstions qui lut furent failes, que Dieu seul, « non les hommes, pouvait lire dans le secret de son cœur.

« Que dirait-on d’un témoin, d’an juré, d’un juge qui se permettrait de trave:tir ainsi le procès verbal d'un interrogatoire, pour faire dire à un accusé qu'il est coupaible, quand il proteste qu'il est innocent ?

« L'historien est à la fuis témoin, juré et juge; son devoir est d'être témoin fidele, juré consciencieux , juge intéyre. Nous demanderions volontiers au Génevoi: S. monde de Sismondi, si, la main sur la con:cience, il croit pouvoir dire qu'il a rem;li ce triple devoir à l'égard de saint Léger et de son frère, et s’il lui sid bin d'en triompher par ce sarcasmr : C'est un

(4) Ibid, n° 42, p. 609.

(2} … Ut de humano se non excusarel delicto, ia de hoc facinore nullatenus daril fuisse se consc un: sed poliis Deum quäm homines je scire professus. — Ibid., n° 14, p. 610 + ns

des martyrs que vénère aujourd'hui Église.

« Finalement, en deux alinéas, voilà sept à huit altérations ou falsifications des faits et des paroles, et cela pour transformer en régicides deux saints que l'Église honore.

Le Génevois Sismondi l'at-il fait par ignorance ? — C'est trèsficheux. L'a-t-il fait sciemment! ? — C’est plus fâcheux encore.

« Ce qui ne l’est pas moirs, c'est quo, das son Histoire de la Civilisation Française, le protestant Guizot, alors professeur d'histoire, depuis grand-maître de l'université, ambassadeur de France en Angle-

terre, ministre du roi des Français, ait ;

cru devoir rerommander cet ouvrage à la jeunesse française, surtout à la jeunesse universitaire. Voici ses paroles : De toutes les Histoires de France que je pourrais vous indiquer, la meilleure est, sans contredi!, celle de M. de Sismondi (1). Nous disons que cela est fâcheux; car, après une recommandation pareille, comment veut-on que la jeunesse discerne la vérité dans une histoire qui travestit à ce point les paroles et les faits? Ce que nous en avons cité n'est pas une exception. C'est le ton général de l'ouvrage. On trouve à peu près partout la même exactitcde ou la même bonne foi.

Sous ce rapport, le Génevois Sismondi, c'est Voltaire, moins son esprit et son style. »

N° 8, colonne 777. — Ce fut, à l'ocrasion de la mort ou plutôt du martyre de son frère, que saint Lé,ser écrivit à sa mère une admirable lettre de consolation qui nous a été conservée et dont nous allons donner la traduction ci-après.

« Saint Léger — eest dom Pitra qui parie (2), — profits de la paix et de la force que Dieu lui accorda auprès du compatis sant Waning, et de la présence des fidèles abbés et frères d’Autun, pour leur dicter une mémorable lettre, digne d'être gravée dans le cœur de tous les fils et de toutes les mères chrétiennes, monument oublié d’une grande et éloquente infortune. Il ne lui a manqué qu’un temps meil'eur, un lointain plus voisin de: âges apostoliques, un accent étranger, et quelque chose des mélodies de la

(1) Cours d'Hisloire moderne, par M. Guizot, toine 1, p. 40.

(2) P. 843 et 344.

SAINT LEODEGARIUS.

Grèce chrétienne pour passionner comme lez fortes épîtres de Polycarpe ou d'Ignace Théophore : il faudrait une assemblée des premiers chrétiens, sous la voûta d'un colombaire, autonr de la tabla des agapss, entre le triomphe de la veille et le rambat du lendemain, pour relire romme il faut cette épître du martyr Léodégar à sa mère, aussi martyre (4).

« À dame, et très-sainte mére Sigrade, qui déjà vraie mère par le lien du sang, l'est devenue encore par le lien de l'esprit, en qui s'est acecmpli ce que dit la sainta Vérité : Quiconque traiment fera la volonté de mon Père qui est aux cieux, celui-là m'est frère, sœur et mère;

« Léodégar, serviteur des serviteurs de Jésus-Christ notre Sauveur.

« Grâce et paix soïent avec vous, par Dieu notre Père et le Seigneur Jésus-Christ.

« Je rends grêces à mon Dieu, qui n'a point retiré sa miséricorde d: moi; mais, qui m'a donné à entendre une parole de joie et d'allégresse, à cause de notre foi et patience communes en loutes ces persécutions, en ces tribulations qui sont de Lui, que vous supportez, à l'exemple de Dieu, le juste juge, afin d’être trouvée digne de son

royaume.

(1) Cette lettre a pour titre: Epis{ola consoluloria, quam sanclus Leodegarius, eypiscozus Heduorüm, post obilum germani sui, Girenii, post amissos oculos et labia incisa, direxil ad genelricem suam. Suessionis in cœnobio lé larüm incipit.

« C’est à bon droit que cette lettre porte le titre de Lettre de consolation. Rien n’est plus capable de passer jusqu’au cœur et le pénétrer d’une onction toute sainte que le Jangage de cette pièce. On peut la regarder comme l'effusion d’un cœur tout brûlant de la charité et enivré pour ainsi dire des grandes vérités de l’Écriture dont la lettre n’est proprement qu'un tissu. Le style en est tout de feu et vraiment digne en toutes choses d’un saint martyr, Quoiqu'il n'y ait d'autre art que celui qu'y a mis la charité, l’on peut dire néanmoins qu'elle est écrite avec esprit. Si le saint parlait de la sorte à son peuple, on a juste raisun de regretter la perte des homélies qu’il lui a faites pendant dix aus d'un épiscopat paisible et tranquille.

« Le père Labbe est le premier qui a fait présent au public de cette excetlente lettre (Bibliofh, nova mss. tome 1, p. 117 et 118). — Dom Rivet. Hist. lit. de la France, tome lil, p. 621.

€ C'est pour cela que le Seigneur notre Dieu, Jésus Christ vous a élue avant la consdilution du monde, et vous a donné, non-seulement de croire en lui, mais de souffrir pour lui.

« S'il est une consolation dans le Christ, s'il esl un allégement d'amour , s'il est une union d'esprit, s'il est des entrailles de miséricorde en Jésus, vous avez !a plénitude de Ja jo'e des saints; vous avez changé la tristesse en allégresce; car, de nulle manière il ne faut s’attrister, selon ce qui a été dit par le très-heureux Pierre :

« Pour ce court moment d’à présent, s'il faut être afflicé de diverses tentations, c’est pour que toire âme éprouvée soit plus précieuse que l'or épuré par le feu (1). Ainsi encore le Fienheureux Paul atteste cetta chose et dit : Pour ce qui est du présent, l'heure momentanée et légère de notre tribulaiion opère en nous un poils de gloire éternelle et immense en sublimité (2), et le reste.

« Et d'ailleurs : Remémorez-vous les jours passés, quand, récemment illuminée, vous avez soulenu un grand combat de patience (3), et le reste.

« Etafin que l’affermissement et la récompense demeurent dans l'éternité, il ajoute :

Neveuillez donc point perdre voire confiance, qui a une grande récompense. Car, la souffrance est nécessaire, afin que, faisant sa volonté, vous obtêniez de Lui l'effet de sa rromesse ; ca”, à n'y a plus qu'un moment, presque rien; et Lui, qui doît venir, viendra. Or le juste vit de foi ; s’il s'éloigne de là, il ne plaira pas à mon âme ; pour nous, nous ne sommes point des fils d'éloignement et de rerdition, maïs des fils d'acqrisition vour la conquêle de l'âme.

« O dame, rombien grande doit être votre joie dans le Seigneur ! Nulle langue ne peut le dire, nulle page ne peut lecontenir! Vous avez quitté ce qui devait être délaissé...

Vous avez obtenu ce qu'a désiré votre âme! Le Seigneur a entendu votre prière, et Il a vu les larmes qu'après maïnts événements, vous répandites en sa présence.

« Et ce qui pouvait vous arrêter un peu

(1) I Petr., 6.

(2) Cor., L, 4.

.6) Hebr., X.

SAINT LEODEGARIUS.

su

dans la possession de la béatitude, il vous ên a séparée, afin que, dégagée des liens de la famille, et libre de toute entrave da ce monde, vous n'avez plus qu'à vaquer et à vivre en Dieu, et à goûter tou‘e la suavité du Christ.

« C'est lui, notre Dieu! c'est lui, notre roi! c'est lui, notre rédempteur! c’est lui, la voie, et la vérité, et la Vie, dans la foi de Dieu, Père, et Fils, et Saint-Esprit!

« C'est à lui qu’il faut obéir à jarnais, lui, dont le Psalmiste a dit : Que rendrarje au Seigneur pour tout ce qu'il m'a donné (1)?

« Ce qu'il faut rendre, il le dit, en ajoutant : Je recevrai le calice du salut et j'invoquerci le nom du Seigneur.

« O heureuse mort, qui donne la vie!

« Heureuse perte de biens,que compensent les richesses éterne:les !

« Heureuse affliction, qui apporte la joie des angrs!

« Maintenant vous avez éprouvé combien le très-clément Seigreur Jésus a eu pitié de vous, lui qui vous a arcordé une Consécration spirituelle, la sauvegarde d'une sainte discipline et le mépris du monde!

« Lui qui a enlevé aux angoisses du siècle les gaçes sortis de votre sein, et qui les à soustraits aux égarements de la vie présente, et leur a donné l'assurance d'une vie éternelle.

« Puis, vous pouviez les pleurer comme morts, en Jes laissant vous survivre en ce monde.

« Pour ceux-ci n'ayez nulle tristesse ;

rendez plutôt mille sortés d'actions de

grâces à Dieu te Père et au Seigneur Jésus-

Christ.

« La voilà tombée, la nuit qui obscuarcit la

paupière de lâmet Les voici déposés, les fardeaux et les souris de la vie présente !

« Voici que l’athlète, nu pour la lutte, n'a

plus rien qui retienne ses bras, sf ce n'est le joug léger qu’il a pris et la croix qu'il

perte. | « Suivons donc le Séignieur, allons ! sa

miséricorde marche en avant; courons sans

peur au combat! Car, il esf fidèle ; il mous donnera la victoire; car, lui-même combattra pour nous, et écrasera Sutan sous nos pieds en un clin d'œil.

(4) Psalm. CXV.

« Voilà le champ de bataille où Dieu appelle ses soldats, à qui il réserve des couronnes après la victoire, à qui il donne des arines lelles que leurs adversaires n'en ont pas : c’est Le bouclier de la foi, la cuirasse de la justice, le casque de salut ; c'est l'armurc qui éteint les traits brüiants de l'ennemi ; c’est Le glaive de l'esprit ou la parole de Duu, e la prière et les supplicaions faites en esprit a toute heure et avec la vigilance inwérieure de l'âme.

« Notre Roi ne veut en ses soldats rien de la vieille armure, rien de l’ancien vêtement. H veut des hommes nouveaux, pour les éprouver à la bataille.

« S'il restait, ce qu'à Dieu ne plaise, quelque chose de l'ancieu levain, tant peu soit il, ce serait une cause de très-srand dommage, surtout sl demeurait au cœur quelque peu de haine contre iles ennemis : veuille Île

Seigoeur en préserver toute âme de chré-

tiens fidèles !

« Car, où trouver veriu plus excellente que de mériter d'être vraiment Fils de Dieu en aimant ses ennemis ? de mériter, en remeltant sa deslu à autrui, d'être soi-même absous des lieas du péché ?

à Car, Dieu à dut : Si quelqu'un me sert, qu'il me suive, el parloul où je suis là aussi seru son serviteur (1). La voie qu’il nous a ‘racée, écoutez cunme il nous l'enselune, eu allant a la croix : Seigneur Père, pardonnez-leur, ils ne savent ce qu'ils font (2).

« Or, si l’auteur de la vie éterüelle, qui a pris chair d'une vierge immacuiée, priait pour ses ennemis, combien faut-il davantage que nous, pleins de péchés, aimions os ennemis el priions pour eux, afin qu'iinitant le Seigneur et imarchaut à sa sue, nous méritions d'avoir part en son royaume avec ses Saiuis ?

« Done, s'il en est qu’une vie perverse éluignait de tout co:umerce avec nous, Loulefois, comine créatures au in0ins, nous ne devons pas les hair, mais plu:iôt les aimer, à cause du précepie d'aimer Dieu.

« Il est eucore une ch 58 grandement à prévoir, c'est que lus Ceux qui ont été déhvrés des soins teporels par la bonié divine, jamais n'y reviennent ni de corps ni

(1) Saint Jean., Il, 26.

(2 Saint Luc., XXL, 34.

SAINT LEODEGARIUS,

d'esprit. Et s’il est Ges soins légitimement imposés , que tout soit proapiement ou vendu, ou donné, ou distribué aux pauvres, et qu’ainsi notre cœur s'enflamme pour les trésors du royaume du ciei et pour l’éternelle félicité.

« Docile à cetie recommanüution, Marie assise aux pieds du Sauveur écoutail su parole. #arthe s'empressait au contraire à un laborieux ministère. Celle-ci s’arréta et dit : « Seigneur, vous n'avez nul souci que mu sœur luisse tout le service à moi seule. Düeslui donc de m'aider. » El le mañütre cependant Lui dit : « Marthe, Marthe, tu es en trouble el en sollicitude pour beaucoup de choses ; or, une seule est nécessaire. Marie a choisi lu meilleure part, laquelle ne lui sera point enlevée. » |

« Marie était intéricurement embrasée d'un si grand amour, qu’elle oinettai mème le service corporel du Seigneur ; et ne contemplait, autaut qu'elle le pouvait, que la seule puissance du la diviuité.

« C'est pourquoi il faut qu’une âme qui a wérilé d’être elevée à cette contemplation, füt-elle en butte aux obstacles des mechants, vaque et le jour ct là nuit aux psaumes, aux hyiunes, aux cantiques spirituvls; pratique l'uvéissance de la sainte régle; atteude, sa lamps alluièe, l'arrivée du Saigacur, afin que S1l vient et frappe à la ports, il lui soit ouveit proiptentvni.

« Rieu de meilleur que la craiate de Divu.

« KRivn de plus doux que de respirer dans ses Cuuinandeinenis.

« ÔÀ bonne dune, ce que le bon Maitre vous a préparé, ni l'œil ne l'a vu, ni l'oreule ne L a oui, ni le cœur de l'homme en son essor n'a pu 5 y élever. |

« Comment Dieu vous a récoinpensi dès la vie preseute, apprenez-le et enteuduz, Ea place de la fuule de vos servantes, il vous a dunué ous jes saints frères qui prient chaque juur pour vous ; au lieu du servage de VOS dUiésuqUues, Il vous à douné los sœurs suites don le Coiumnerce est en votre juuissance ; pour ie labeur de la vie du siècle, le repos daus là cungresation du monasiere ; pour 1a perte dus Liens, l'Écriture diviue, el la ineditä.lua Sainie et la prière assidu ; pour la perte des parents, vous avez la Venvurable et sainte dume lihérie; elle est voire mère, elle est votre sœur, elle est votre tille

Readez-lui douc retour; car, et j'eu su.s certain, daus le Christ-Jesus, à n’y à cure vous qu'un cœur et qu'une âme.

« J'ai donc confiance que vuus avez reçu tous les biens, parce que, grâce non à mes merit:s, mais à la seule miséricorde du Christ ain:i qu’à votre prière et à votre sainteté, j'ai tout reçu du Christ.

« Ceite parole est fidèle et digne de toute créance, que le Christ est venu en ce monde sauver Les pécheurs, dont je suis le premie, ; mais, j'ai reçu miséricorae, afin que le trèsdébonnaire Jésus monträt en moi sa zatience (1), consolät tous les pécheurs, et leur fi espérer le pardon.

« Comme nous avons en nous peu de chose de notre fond terrestrp, nous avons parle avec les 1résors des Écriiures sacrées, quand douc vous lirez el écouterez ceci, rendez grâces au Seigneur par les siecles elernels. Ainsi soit. »

« Tulie est — dit dom Patra (2), — cette leutre, cher et inustñaable trésor qui nous fait repretier davantage que notre grand saint n'ail pas plus souvent consigné ses éloquenties inspirations ou que le temps ne les ait pas plus religieusement couservées.

Cette page au besoin suffit pour nous révéler Leodégar. Son âne s'y peint avec cette séreuité du juste, cette delicaie sollicitude d'u tiis es d'ur pére, celie joyeuse et triomphauts assurance du martyr qui touche à la palme , — toutes choses qui en un moment aussi suprême supposeni ou une étonnante force d'âme, ou des communications Ssurhumaines. »

N° 9, colonne 790. — « Saint Maixent, autrefois appelé Vau-clair, abrite par la furêt de l'Hermitain, qui a presque entiéremeni disparu, domine un vai peu profond, et couvre une colline brusquement interrompue à l'est par le ravin nommé le Paitsd'£nfer. Deux monumeuts attirent seuls et iwéritent d’ailleurs toute l'attention du voyageur : l’abbaye et l’église de Saint Maixent et l'église de Saint-Léger.

« Celle-ci, longtemps abandonnée, en partie démolie, ne s'est relevée de ses ruines

(1) 1. Timoth., L, 8, 15.

(2) P. 3b0 et 3b1,

SAINT LEODEGARIUS. 8%

que pour devenir un temple protestant. Eik est cufoucee dans le soi, humide, et prive de ses voûles par les tempêtes révolutionnaires; le bas côté gauche conserve seul deux arcades voûlées qui prolégeaient un autel de la sainte Vierge, où l’on admirait de belles colonnes turses d’une seule pierre, débris d'une maison de capucins ; des religieuses les avaient rachetévs des mains des protestants, pour en decorer cet autel de la Vierge. Cut autel, celui de saint Léger, ces colonnes, les saints et les patrons, tout esl sorti de là, quand l'hérésie y est entrée. La prière y avait cessé depuis cinquante aps, quand nous y cherchions le souvenir de potre saint. Du reste, l'édifice était de récente date, les constructions avaient peu de caractère, quelques lourds piliers carres portaient ie millésime de 1638.

« L'abbaye et l'église de Saint-Maixent sont plus remarquables, bien que l’abbaye soit encore de plus fraîche date ; elle fut acbevée en 1735...

« Îl se pouirait que la crypte placée sous le chœur de l’église (1) fût dans ses parties les plus anciennes une premiére évauche du style gothique. Dès le sepuèine Siècle il est question d’édifices religieux bâus à Rouen sur un plan nouveau, qui frappait l’atienton et que l'on désignait scus le terine de manu yolhica, probablement parce que c'etait l'œuvre de quelques artistes du midi vu de l'Espagne.

« L'éditice bâti par l'abbé Audulphe, pour honorer saint Leger, frappa l'atteution des contemporains par des formes insolites et nouvelles. La crypte qui couvre le tombeau du saint (2) offre quelques traits étranges qui se rapportent à celte époque. Lrs colonnes cannelées sont imilées ou tirées des onu ments antiques de Poutiers ; les chapiteaux, les entrelacs, les modiflons, les chaines en losanges que l'on voit prés des tombeaux sont d'un roman pur et très-prouOnvé.

« Il est fâcheux que ce dernier débris d'un éditice qu'au septième siècle on admirait dejà, ait été défizuré par les rerons-

(1) Dom Pitra conjecture que la construction de cette église remonte au septième siècle. (P. 423).

(2) Voyez le dessin fidèle qu'en a donné dom Pitra. (P. 424).

wuctions modernes, par ces arcs éirauglés ou surbaiscés et ces voûtes plates qui l’affaissent, et surtout par cet autel de trèsmoderne facture qui masque le tombeau du saint. |

« Derrièro cet autel, cn aperçoit à droite Je tornbeau de saint Maixent, et à gauche celui de saint Léger ; tous deux sont vides ; celui-ci seul a une inscription, que nous reproduisons ici, d'après une transcription prise sur les heux..

« Nous Lrons :

. (Hic sanctus) quondam requievit Leodegarius.

er

Ossa tenetl cujus Brovilus ecce locus :

(1res dibras ?) tumulus hic habet almifluus Et vu uncias.

« Ei nous iraduirons :

‘ 1 reposa autrefois saint Léodegar ;

Ur voici qu'en ce lieu dit Ebreuil sont ses ossements ;

| Fécond en bénédictions, ce lombeau en possede

(trois livres?)

Et neuf onces.

« A ceite seule lecture, il est manifeste

: que l'inscription est postérieure aux trans- . Jasions du saint corps el qu'elle date du

retour des moines de Saint-Maixent à leur

. abDaye, par conséquent du dixième siècle (1). »

N° 10, colonne 790. —L'autique liturgie

gaiuicalo, On vigueur au sepliuuse siecle, à

cousacré de Wagiliques aCcents à la luuange de saint Léger ; cituns la preface de la Masse, dout Vuici La iraduchou :

« Li est vratin:nt digne el juste, al est uquiialie et beau de vuus rendre gràces, SelgD:ur saut, Père ivut puissant, Dieu viernel, par Jésus-Christ, Vuire fils, putre Seigneur, Verbe engendré du Père dès le COuiuencelient, en qui Lévdégar, voire wariyr Dicnheureux, l'evéque placé dans ies hauteurs du woude, a wiëprise les poinpes et is fragilités du siècie, ei cependant puriant sa croix sur Vus traces, Ô pasieur | sl à (0Ct Quité pour posséder les detices du paradis.

« U bisuheureux Léodégar, le saint év3qus ! qui, ie curps brisé par les coups des

(a) Don Pitra, p. 422 à 426.

SAINT LEODEGARIUS.

méchants, les lèvres

mutils‘es, privé ues

yeux, exile, vainqueur du monds et sorti triomphant des tortures, a laissé un exemple aux évêques par la patience, a cunquis la vie sans fin, et pénéiré dans les célestes royaumes, a pris place au chœur des anges, a été couronné des fleurs qui ne se flétrissent pas, et qui s’épanouissent par toutes les

Gaules (4). »

Quelle belle séquence que celle-ci — du onzième siècle (2), — en l'honneur de saint

Léser !

Cordis sonetexinterno, Regi regüm hodierno Die nostra concio.

Collaudemus mente)æta Suo illum in athleta, la Leodegario.

Sit mens munda, vox canora, Ut jocunda et decura Nostra sit laudatio.

Non discordet os a corde, | Sint concordes hæc tres corde,

Lingua, mens et actio.

Generosa »stirpe clarus, Fuit et ab ipsà carus Deo pueritia.

Mansit in palatio Suh rege Clotario :

Cujus providentia

Hinc Pictavis mittitur, Præsulique traditur, Disciplinæ gratia.

Præsulatu sublimatur, Sublimatus cumulatur Gratiardàm evpia.

Major domus regiæ, Ebroinus, rabie Ferali succenditur,

Que du fond de nos cœurs, en ce jour, au roi des rois, resonne nn hommage unanime ;

Chantvns ensemble d'un cœur joyeux, chantons le dans son athlete, en Leodegar.

uue l'ame soit pure, la voix sonore, et joyeuse et maynihque notre hymne de 10Uauge ;

Que la vouche et le cœur s'accordent, et qu’a l'unisson s0ient ces trois cordes, la parvle , la peusee et l'actiun.

(Ce qui suit est l’histoire mème du saint evèque ; nous ue cruÿuns pas utile de trauuire.

Passons à la strophe 10)<

(1) Dom Mabillon : Lilurgia gallicana, p. 283 (2) Apud dom Pitra, p. 481 à 434.

Torqueudus nefarie Ministris servitiæ Sanctus Dei traditur.

Venerando præsuli Eruuntur oculi Sæclis profuturi.

Fodiuntur terebris Aliorûm tenebris Lumen reddituri.

Lictor vibrat gladium.

Martyr caput ubviuin Dat pro Christo canite ;

Vincens hostem hominûiu, Babylonis dominum, Cum suo satellite.

sic cœlorum ostia, Christi factus hostia, Intrat cui victoria.

Cœlesiis militia Cautat cum satitia :

‘« Deo laus et gloria. »

Circuindati periculis, Atque mumentis singulis Pene periciitantes : |

Ad te, martyr, confuginus, Tibiquepreces fuadiaus ; Suscipe deprecantes.

Tuis bonis ad gauden-

ten, Tuas laudes attullentem, Præsentem familiam,

In cœlestem transfer ædem, Et fac Christo cohæredem, Atque tibi sociam.

Amen.

Pour ètre inhumainement tourmenté, aux ministres de cruauté le saint de Dieu est livré.

Au vénérable pontife où arrache les yeux, ces yeux qui feront du bien au monde,

ls sont creusés par le fer pour rendre la lumiere aux tenèbres du prochain.

Le licteur vibre Île glaive, le martyr donne sa tête pour le Christ, son divin chef,

Il a vaincu l'ennemi des hommes, le tyran de Babyione, avec Ebroin,

son suppôt. |

Aiusi par les portes célestes, devenu l'hostie du Christ, il entre victorieux.

La céleste milice chante avec allegresse à Dieu louange et gloire. ,

Environnés de périls, et presqu'a chaque uoment tombant dans l’abime,

A toi, martyr, nous derxsandous asile ; a toi nous Cros des prières ; accueille nos supplications.

Pour se réjouir de tes biens, pour t’adresser sa louange, voici ta famille.

Mène-la aux célestes demeures ; fais-la coheritière du Cbrist et ta compagne à jamais.

Amen.

VIE

DE SAINTE SYRIA ou SYRE (,

VIERGE, SŒUR DE SAINT FIACRE , ÉCRITE — AC DIX-SEPTIÈME SIÈCLE, D'APRÈS LES DOCUMENTS LES PLUS ANCIENS, — PAR DES GUERROIS (2).

Selon le récit véritable de quelques écrivains et les anciennis chartes de saint Fiacre en Brie, la vierge tant renommés en notre Champagne et si bien visitée des autes pays, sainte Sire était écossaise de nation (3), sœur de saint Fiacre qui aussi prit sa naissance dans le même royaume d'Ecosse et de la tig2 royale.

L'aieul de notre sainte se nommait Aidan, prince aussi valeureux en guerre que doux en paix, mais l’un des plus dévots monarques en re les rois chrétiens de ces iles septeniriouales, qui fut couronné par fable saint Colombain (4) lequel lui prédit que son second fils nommé Eugène lui serak successeur mais plus heureux en la production de saints enfauts. Or, ce roi d'Ecosse, Aidan, avait plusieurs fils, Arture, Eugène, Boingard, princes bien nés des quels l’ainé Ariure et Bomgard le troisième étant morts en guerre comine des Valeureux soldats pour la défense de la couronne de leur père, resta le second fils Eugène qui fut le quatrième (d'autres diseut le truisièwue du üam), roi d'Evosse, lequel succed:

dignement à la couroune e. à ja piété de ses ancêtres. Ce monarque eut quaire en-

ee

(4) Syra ou Syria, selon le père P.-F. Chiffet : de unu suncla Syra seu Syria, virgine ÆRilliucensi pariter el Eboriucensi, sancti kiacrri sorore, ulleru ferè à Trecis leucu horarid, in page sui nominis ud Sequünum, tairuculis criebri. (Paris, 1üiY, in-12, 29 pages, avec une image represenlaut Sainte Syre.)

(2) La Saintelé Chrétienne, etc., folie 164 recto à 159 versu.

(3, Ou plutôt irlandaise; mais, comme on le

verra plus loin (et comme ou l'a dejà vu), l'Irlande

portait le nom d'Écosse ; on ne distinguait alurs les deux Ecosses, comme les deux Bretagnes, que par les surnoms de grande et de petile.

(4) Saint Colomban.

— fants, trois mâles nommés Ferkuard, Fiacre

et Donevald (on bynäld) et une fille nom-

mée Sire que le ciel avait enrichie de ses faveurs et Dieu comblée d'une sagesse si admirab'e, d'une veriu si forte et de grâces si extraordinaires, que par le bon u*age - qu'elle en fi, elle devint trèe-nole prin- " cesse et très-grande sainte.

x. Eugène ayant de si uobles enfants ne ét Mmanqua point aussi aux devoirs d'un bon 7 pére, lorsqu'il eut grand soin de les faire élever et instruire non-seulement aux léttres :} mais encore à la vertu et piété chrétienne, + sachant bien que c'est vivre à la ruyale que 7 vivre selon Dieu. A ce dessein, par inspira- --tion du ciel, il choisit pour l'instruction > des princes ses enfants, Ferkuard, Fiacre, * Donevald et Sire (laquelle avait des benér- dictions particulières, de Dieu), un prélat, doct'e en savoir, prudent en ses mœurs, lrès- ;5 sase en ses conseils et fort adonné à la : pieté, qu'on nommait Counan, évêque de : Sador, qui ou're ces rares propriélés de :- scicnre, prudence et sagesse élait leur allié : ettres-tidèle ami “a roi. Que pouvait sortir . d’une s1 bonne école que des enfants biea . in uuits? Que pouvait venir de la bénédic- :- tion de saint Colombain et de l'évêque Cou- -. nan, que des princes saints?

: Ce vertueux évêque les aimait si chère- . ment, les élevart si soigneusement, les ins- .: truisait si addexitrement el les pous:ait avec . tant de suavité d'esprit à la crainte, amour et piéé vers Dieu, que les trois frères | princes et la petite princesse Sire, leur sœur, pe pouvai-nt tumber en milleure main pour être endortrinés. Or, comme le soin d’un bou maitre est de bien reconnaitre la , portée de l'esprit de ses disciples, ronsidérer leurs iaclinauons et discerner le penchant de leurs natures, il vit sans doute que sainte

Sire et saint Fiacre sera.ent de grands ser-

viteurs de Dieu, car ils écoutaient attenti- . vemepi les beiles instructions qu’il leur don- , nait, les considérant de l'œil de leurs âmes, > mais les mettant en pralique avec une plus exai te tid:hité, tellement qu'en leur bas âge ils sea blaiept a tous rewplis de sagesse et vertu des anciens.

Les ebats de ceile jeune princesse sainte Sire et de son trère saint Fiacre étaient de parler de Dieu, prendre garde à soi-même, faire des retraites intérieures et conversa-