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un revers, et attaquez ce monarque qui a quitté sa ville bien fortifiée pour venir à votre rencontre. L’occasion de le renverser est belle , si vous consen tez à vous exposer généreusement à la mort. Et ne croyez pas que je veuille vous exciter à braver des dangers que je refuserois de partager avec vous; c’est moimême qui vous conduirai à travers les hasards, où la perte de la vie est toujours le moindre des maux. Sachez que si vous souffrez quelques instans avec patience, vous goûterez ensuite de suprêmes délices. Ne séparez donc pas votre cause de la mienne, et soyez certains que votre sort ne sera pas plus funeste que le mien. Vous avez appris que cette contrée nourrit un grand nombre de filles grecques , beautés ravissantes , qui traînent avec grâce des robes somptueuses , où brillent confondus ensemble les perles, le corail, et l’or le plus pur, et qui reposent dans le palais des rois ceints du diadème. L’Emir des croyans , Alwalid, fils d’Abd-almélik , vous a choisis entre tous les guerriers arabes, et il permet que vous deveniez les alliés et les gendres des rois de cette contrée, tant il a confiance en votre intrépidité. L’unique fruit qu’il veut retirer de votre bravoure , c’est que la parole de Dieu soit exaltée dans ce pays, et que sa religion y soit manifestée.
Le butin que vous recueillerez n’appartiendra qu à vous seuls. Apprenez que je me détermine le premier au parti glorieux que je vous engage à prendre. Au moment ou les deux armees en viendront aux mains, vous me verrez, n en doutez pas, chercher avec empressement Rodrigue, tyran de son peuple, et le défier au combat , s’il plaît au Dieu très-haut. Combattez donc avec moi. Si je péris après lui, j aurai du moins la satisfaction de vous en avoir délivres , et vous trouverez sans peine parmi vous un héros expérimente à qui vous pourrez confier le soin de vous diriger. Mais si je succombe avant de pénétrer jusqu’à Rodrigue , redoublez d ardeur , efforcez-vous de l’atteindre , et achevez la conquête de cette contrée en lui arrachant la vie. Lui mort , ses soldats ne seront plus à craindre.»
Dans l’expression du texte, (peut-être vaut-il
mieux lire est employé métaphoriquement
et a le même sens que le mot fortune , bonheur. On dit en parlant d’un peuple dont la prospérité a cesse, s est évanouie, ou et dans le sens contraire, on dit
. V. le précieux commentaire de Hariry , p. 5.
Ces vers sont du mètre appelé J — V°y^, pag. 1 1 5/ Le dernier pied est ou
Vers /. J’ai imprimé au ^ eu de a cause de l a
mesure.
Vers 2. Le mot (jyJf se rencontre fréquemment dans la poésie arabe ; il a absolument le même sens quer^^y I est pour CxéSj, causé de la mesure, j Vers 3. à ta lettre, le corbeau de la séparation,
du départ . Les Arabes appellent ainsi le corbeau qui vient se poser sur leurs demeures lorsqu’ils sont près de les quitter.
Ils tirent des augures de ses croassemens. est pour
L , à cause de la mesure.
Vers 6 . Uxli pour , à cause de la mesure.
Page v. 10. pour |^jé=0 , à cause de la mesure.
Les bons poètes prennent très-rarement cette sorte de licence.
Ces vers sont du mètre Voye £ pag. 1 1 5. Le dernier
pied est .
Ces vers appartiennent au mètre Jbjk)î V. p. 1 1 5.
est le pluriel de JJU?,et signifie proprement les hauteurs, les endroits élevés qui se trouvent dans un pays. Voyez le Hariry de M. S. de S. p. 120.
Page 101 , v. y. Par une femme avancée en âge, Dhé-
rar désigne sa mère, ou quelque autre femme qui a pris soin de son enfance.
Page joj , v. 20. jatklî le pur pur , c’est-à-dire le
ttes-pur: il faut sous-entendre JjyJf ou J Le sens que je donne à cette expression est confirmé par ce vers d’Azz- Eddin Almocadesy:
j süaiî ybÜaiî v^yyJî
Voye £ l’excellente édition que M. Garcin de Tassy a publiée de cet auteur, page 99 du texte.
Il y a dans cette élégie et dans les trois morceaux qui la précèdent, beaucoup de naturel et de sentiment, et une grande chaleur de patriotisme ; mais la poésie en est négligée , faible, et presque sans couleur. Au reste , il ne faut point exiger de perfection dans des vers improvisés au milieu des souffrances.
On retrouvera une même force de sentiment et un même zèle pour la patrie , avec une plus grande énergie d’expression , dans le poëme qu’Abou’Ibécâ Saleh , fils de Chérif , de la ville de Ronda, en Andalousie, a composé sur les désastres de sa patrie. Le voici accompagné de la traduction :
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(i^ J’ai extrait cc magnifique poëme élégiaquc du 2.' volume de l’Histoire des Arabes d’Espagne par Ahmed , fils de Mohammed , surnommé Almocry ; n.° 705 des manuscrits arabes de la bibliothèque du Roi.
Ces vers sont du mètre nommé J la A.ttt/J I ^.s^Jf v p. 10 j. Le dernier pied est
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Parmi les poëtes qui déplorèrent les désastres de leur patrie, nul ne fit entendre des accens plus nobles et plus touchans qu’Abou’Ibécâ Saleh , de la ville de Ronda. II dit:
Tout ce qui est parvenu à son plus haut période, décroît.
0 homme! ne te laisse donc pas séduire par les charmes de'
la vie. ,
Les choses humaines subissent de continuelles révolutions. Si la fortune te réjouit dans un temps, elle t’affligera dans un autre.
Rien n’est stable dans cette demeure terrestre. L’homme peut-il rester toujours dans la meme situation!
La fortune, par un décret céleste, met en pièces les cuirasses contre lesquelles se sont émoussés les glaives et les lances.
Est-il un glaive qu’elle ne tire du fourreau ! quand il appartiendroit à Dzou-Yazan, quand le fort de Gomdân lui serviroit de fourreau, la fortune sauroit le briser et le faire voler en éclats (i).
Où sont les monarques puissans de l’Yémen î où sont leurs couronnes et leurs diadèmes!
Où est l’autorité que Schédâd a exercée dans Irem! où est le pouvoir que la race de Sâsân a étendu sur la Perse!
Que sont devenus les trésors qu’a entassés l’orgueilleux Câroun! que sont devenus Ad, Schédâd et Cahthân (2)!
Un malheur qu’ils n’ont pu repousser est venu fondre sur eux; ils ont péri, et leurs peuples ont subi le même sort.
Et il en a été des royaumes et des rois comme de ces ombres vaines que l’homme voit pendant son sommeil.
La fortune s’est tournée vers Darius, et il a été terrassé; elle s’est dirigée vers Chosroès, et son palais lui a refusé un asile.
(1) Yazan est le nom d’une vallée située dans le pays de Hi.nyar, et Dzou-Yazan est le nom que porta un roi de Himyar, parce qu’il défendit cette vallée. V. le Câmous,
au mot ? et le Spechnen liistorla Arabum , p. 107 , édit, de M. White. Gomdân est
un fort ou château de Himyar. V. le Câmous.
(2) Les Musulmans disent que Cüroun ou Cori étoit le plus riche et le plus orgueilleux des enfans d'Israël. Il refusa de payer la dîme. En punition deson avarice , Dieu entr’ouvrit la terre sous ses pas, et il fut englouti avec tous scs trésors . — AJ c t Schfdâd sont d’anciens rois de l’Arabie .— Cahthân est le père des Araires purs et sans mélange.
Est-ii des obstacles que la fortune ne surmonte! le règne de Salomon n’est-il point passé!
Les coups de la fortune sont variés à l’infini: elle renferme dans son sein des joies et des afflictions.
Sans doute il y a des malheurs que l’on supporte, et dont on peut se consoler; mais il n’y a pas de consolation pour le malheur qui vient de. fondre sur l’islamisme.
Un coup affreux, irrémédiable, a frappé l’Espagne; il a retenti jusqu’en Arabie, et le mont Ohod et le mont Thalân se sont écroulés (i).
L’Espagne a été frappée dans l’islamisme, et elle a été affligée au point que ses provinces et ses villes sont devenues désertes.
Demande maintenant à Valence ce qu’est devenue Murcie! où trouver Xativa! où trouver Jaën (2)!
Où trouver Cordoue , le séjour des talens î où sont tous ces savans qui ont brillé dans son sein!
Où trouver Séville et les délices qui l’environnent! où est son fleuve qui rouie des eaux si pures, si abondantes , si délectables (3) î
Villes superbes ! vos fondemens sont les fermes soutiens des provinces. Ah! comment les provinces se soutiendrontelles , si les fondemens sont renversés !
Jas. (jX—.gJ' (1)
Extrait du Câmous.
(1) Dans ces villes et dans les campagnes environnantes, il y avoit des jardins délicieux, arrosés par un grand nombre de canaux. Xativa étoit célébré par scs agrcmcns. C’ctojt dans cette ville que les Arabes fabriquoient leur plus beau papier. Extrait de l'Hist. des Arabes d' Espagne, par Aimocry.
(3) Les poètes et les historiens arabes ne parlent de Séville qu’avec enthousiasme ; ils comparent le fleuve qui l’arrose ( le Guadalquibir , ou grand fleuve ) au Tigre , à l’Euphrate et au Nil. Les habitansde Séville étoient renommés par leur esprit, leur politesse , leur enjouement et leur goût pour les plaisirs. Extrait de l Hist ■ des Ar. d'Espagne.
Dans l'original , Séville est appelée ; Émesse. Lorsque les Arabes firent U
Ainsi que l'amant pleure l’absence de sa bien-aimée , i’isla- , misme désolé pleure
Le désastre de ses contrées abandonnées et devenues la proie de l’incrédulité. ^
Nos mosquées sont transformées en églises , et nous n’y voyons que des cloches et des croix (i).
Nos chaires et nos sanctuaires , quoique d’un bois dur et insensible , se couvrent de larmes , et gémissent sur nos malheurs (2).
Toi qui vis dans l’insouciance, tandis que la fortune te donne des conseils, si tu es endormi, sache que la fortune est éveillée.
Tu te promènes satisfait et exempt de soucis : ta patrie t’offre encore des charmes; mais l’homme a-t-il une patrie après la perte de Séville!
Ce dernier malheur a fait oublier tous les autres; et la longueur du temps ne pourra pas en effacer le souvenir.
O vous, qui montez des coursiers effilés, ardens, et qui , dans les champs où fépée exerce ses fureurs, voient comme * des aigles;
conquête de l’Espagne, ils donnèrent à quelques-unes des villes où ils s'établirent les noms des villes d’Orient qu’ils avoient quittées. Ainsi Séville fut appelée Émesst par les Arabes venus d’ Émesst ; Grenade fut appelée Damas par ceux de Damas ; Jaèn fut appelée Kinesrin par ceux de Kinesrin ; Malaca fut appelée Ardtn par ceux qui étoient venus des bords du Jourdain, nommé Arden en arabe. Les Arabes qui étoient venus de la Palestine appelèrent Xéiés, Palestine. Ceux qui étoient venus de Mise ou vieux Caire, donnèrent au pays de Tadmir ( Murcie) , le nom de Misr. Extrait de l’Hist. des Ar. d'Espagne.
( 1 ) Le mot que je traduis par cloches est naivàkis, plur. de 9 L j
nàkous. Le nâkous étoit une grosse pièce de bois que les Chrétiens frappoient avec une autre moins forte nommée wabil, pour avertir les fidèles de l’heure de la
prière.
(a) Cher, tous les peuples et dans tous les âges, la poésie a été en droit de donner du sentiment aux objets les plus insensibles. Virgile a dit dans l’épisode de la mort de César:.
Et matstum ilia cramât templis ehur , (traque sudant.
O vous dont les mains sont armées des glaives acérés de l’Inde, qui, dans de noirs tourbillons de poudre, brillent comme des feux;
O vous qui par-delà la mer copiez des jours tranquilles et sereins; vous qui trouvez dans vos demeures la gloire et la puissance ,
N’auriez-vous pas appris des nouvelles des habitans de l’Espagne! et pourtant des messagers sont partis pour vous instruire de leurs souffrances.
Sans cesse ils implorent votre secours: et cependant on les massacre, on les traîne en captivité. Quoi! pas un seul homme ne se lève pour les défendre I - , Que signifie cette division parmi les Musulmans! Eh quoi! vous, adorateurs de Dieu, n’êtes-vous pas tous frères!
Ne s’élèvera- t-iï pas au milieu de vous quelques âmes fières, généreuses, intrépides! n’arrivera-t-il pas des guerriers pour secourir et venger la religion!
Les habitans de l’Espagne sont couverts d’ignominie, eux qui naguère étoient dans un état florissant et glorieux.
Hier ils étoient rois dans leurs demeures, aujourd’hui ifs # sont esclaves dans les pays de l’incrédulité.
Ah ! si tu eusses vu couler leurs larmes au moment où ils ont été vendus, ce spectacle t’auroit pénétré de douleur, et ta raison se seroit égarée.
Si tu les voyois consternés , errans , sans assistance , et couverts des vêtemens qui attestent leur honteux esclavage!
O Dieu! faut-il qu’une. montagne soit posée entre la mère et ses enfans! faut-il que les âmes soient séparées des corps!
Et ces jeunes filles aussi belles que le soleil , lorsqu’à son lever il répand le corail et le rubis;
O douleur! le barbare les entraîne, malgré elles, pour les condamner à des emplois humilians, et leurs yeux sont baignés de pleurs, et leurs sens Sont troublés.
Ah! qu’à ce spectacle cruel nos cœurs se fondent de dou-
leur , s’il y a encore dans nos cœurs un reste d’islamisme et de foi! .
Ces vers sont du mètre JojJaJI. Voye z p. 1 1 5. Ils se trouvent dans la biographie dübn - Khilkân , et dans le Mard) annadhir d’Assoyouthy , chap. 4 * . '■ » .
Vers / , z. e hém. JLojI est le pluriel de et signifie
r iut fü J JL-lill Voye% le Câmous et le commentaire de Hariry, p. 299.
. . • XVII. r , •
Ces vers sont du mètre nommé Voye^ pages 109
et 121. Je les ai trouvés dans la Biographie d’Ibn-Khilkân.
Ces vers sont du mètre Voyez P* ïo 5* ^ es a *
trouvés dans un manuscrit arabe appartenant à la bibliothèque royale de l’Arsenal, lequel porte le n.° 6.
Vers 2. J’ai imprimé conformément au manuscrit mais je crois qu’il faut lire «da>î ou : ce dernier , mot
est le pluriel régulier de avec l’affixe. Au second hémistiche, la mesure est inexacte.
