L’HOMME DE DÉSIR

Le nom est sorti de ia vie et il a enfanté la parole.

Que ia vie, le nom et la parole pressent l ame humaine de marcher dans sa voie et de tourner ses pas vers le terme et vers l’œuvre.

Que l'intelligence, l’amour et l’action vivent de l’âme humaine, pressent à leur tour le siège où elle repose de concourir à l’œuvre avec elle.

Que ce siège où elle repose, transmette la force et la pureté dans tous les actes de l’homme élémentaire.

Que l’homme élémentaire transmette autour de lui et dans toute la nature la rectitude et la justesse. C’est ainsi que la vie ne cherche qu’à tout pénétrer et qu’à tout vivifier.

À chacun des degrés qu elle parcourt dans l’homme, elle dépose un extrait d’elle-même, où brillent à la fois le nom et la parole.

Elle en a rempli comme à pleins bords l’âme des prophètes et des princes de son peuple. Ce sont eux qui composent l’armée du Seigneur et sur qui doit tomber tout le poids de la guerre.

Le nom est commandé par la vie, la parole est commandée par le nom, l ame de l’homme est commandée par la parole.

Homme, ô homme ! que l’univers soit pressé par ton âme sublime, afin que le mal soit pressé par l’univers. x\fin que la mort expire, accablée par un si grand poids et afin que la vie puisse rejoindre la vie.

Dès que nous laissons reposer l’univers, c'est autant de relâche et de soulagement que nous procurons nousmême à la mort qu’il devait comprimer.

Douterez-vous que la matière ne soit soumise à votre esprit, quoique vous n'agissiez plus sur elle que par des transpositions ? Vous demandez aussi quelle est la destination de l’âme humaine. Le cœur de l’homme ne vous l’ indique-t-il pas, par le rang qu’il occupe ?

Ne voyez-vous pas qu’il est placé entre le supérieur et l’inférieur, entre la lumière et les ténèbres, afin de les discerner et d’en faire continelleroent la séparation P

Ne voyez-vous pas qu’il ne peut laisser à votre sang un seul instant d’inaction, sans que la mort ne vous menace ? (§ 44).

Dieu est fixe dans son essence et dans ses facultés.

L’homme est fixe dans son essence et ne l’est pas dans ses facultés. L’univers n’est fixe ni dans ses facultés, ni dans son essence.

Les facultés de Dieu se manifestent hors de lui, sans se séparer de lui. Tandis que leur essence incommiscible avec le temps, porte partout un sanctuaire imperméable d’où elle aperçoit tout, sans que rien ne puisse l’apercevoir.

Pourquoi, sommes-nous immortels P C’est que nous descendons de l’essence et des facultés de Dieu, et qu’un être vivant et éternel ne peut pas produire des êtres périssables.

Pourquoi ne sommes-nous pas Dieu, comme l’unité même ? C’est que nous sommes détachés de Dieu et que les facultés ne le sont pas et ne peuvent l’être parce qu’elles font Dieu comme lui.

Qui pourrait égaler l’unité ? N’est-ce pas assez pour notre gloire d’être son image par la fixité de notre essence et le pouvoir de manifester nos facultés ?

N’est-ce pas assez pour l’homme d’être l’œuvre ou la

SAINT-MARTIN

pensée la plus sublime que la sagesse et la puissance divine aient pu produire ? Et dans la mobilité de nos facultés, que nous pouvons à notre gré cultiver ou laisser stériles, où serait la barrière de notre orgueil ?

Mais toi, univers, pourquoi n’es-tu fixe, ni dans ton essence, ni dans tes facultés ? C’est que tu descends d’agents qui sont produits et détachés de Dieu, comme l’homme immortel, c’est que tu n’es que le résultat des facultés de ces agents et que tu ne peux être le fruit de leur essence. (§ 66).

Dès que la loi binaire eut pris naissance, comment la sagesse pouvait-elle y remédier, si ce n’est par une loi qui lui fût analogue? L’homme fut envoyé sous une loi seconde. Il sortit de l’unité, pour arrêter la loi binaire.

Il fut dans une loi seconde par rapport à son émanation ;

Par raport à son existence spirituelle et corporelle ;

Par rapport à sa double existence divisée entre Eve et lui ;

Par rapport à son opposition au mal.

Par rapport à la loi d’action et de réaction qui gouverne l’univers entier.

Mais quelle différence entre la loi binaire et la loi seconde ! L’une est une loi de mort, une loi de séparation et de destruction, l’autre est une loi de réunion, de réhabilitation et de production, parce que toutes les oeuvres de la sagesse tendent à la vie.

La femme devait former trois , par la puissance de l’homme rectifiant le mal. Elle a formé un nouveau binaire, en s’unissant au mal ; et l’homme, après elle, a formé le troisième binaire.

ANTHOLOGIE DE l’oCCULTI8ME

Parce qu’en s’approchant du mal, on en répète la loi et le nombre, sans pouvoir faire une union réelle avec lui, car son essence est de diviser.

Une autre loi seconde est descendue aussitôt, le crime ; mais il fallait qu’une troisième loi seconde, descendît aussi : et c’est la femme qui devait préparer toutes ces lois secondes, comme elle avait servi de sujet, d’organe et de moyen, aux trois lois binaires.

Elle a donné naissance à la postérité du premier homme.

Elle a écrasé du talon la tête du serpent.

Elle a établi cette loi ternaire qu’elle devait former dans l’origine ; mais elle ne l’a formée que relativement à l’homme, et le premier plan reste encore à remplir.

AUC LE RC

Gabriel-André Auclerc ou Aucler , né à Argenton , mort à Bourges , fut avocat et publiciste. Il comprit , un des premiers , la puissance du symbolisme des mythes païens, systématiquement dénigrés par les Pères de VEglise. Au moment de la Révolution, il se fit appeler Quintus Nantius, prêcha le retour aux mystères de V antiquité, qu'il célébra dans sa maison suivant les rites grecs. On dit qu'il retourna au catholicisme vers la fin de sa vie. Son principal ouvrage intitulé Thréicie ou la seule Voie des Sciences divines et humaines du Culte vrai et de la Morale, Paris, an VIII, contient, à côté d'exagérations mani-

AUCLERC

jestes , d’excellentes pages remplies d’une érudition solide .

LA THRËICIE