FRANÇOIS DE SALIQNAC DE LA MOTHE-FÉNELON
Sur la doctrine spirituelle et la vie intérieure de Fénelon, voici le jugement du plus grand mystique du xviii" siècle ; c'est le P. Grou. jésuite, celui-là même à qui nous devons la traduction de Platon par M. Cousin : « A l'égard de ceux qui sont chargés d'instruire les autres, il y a une manière douce et insinuante de proposer les vérités chrétiennes, qui est nécessaire.. Non qu'il ne faille exposer dans toute leur force les vérités terribles, lorsqu'il est besoin de le faire. Mais même en inspirant la crainte, c'est plutôt au cœur qu'à l'imagination qu'il faut parler ; et il ne faut le resserrer d'abord que pour l'ouvrir ensuite à l'amour et à la confiance, ^'oyez de quelle façon s'y prennent Thomas a Kempis, sai?(t F^raîiçois de Salks, Fénelon ; tout rcapire la douceur dans leurs écrits ; ils montrent la vertu si aimable, qu'on ne peut se refuser de l'embrasser. 11 est diETiciie de ne les pas goûter ; et dès qu'on en est venu à les goûter. il l'est encore plus de ne pas mettre en pratique leur doctrine. C]'cst que la grâce elle-même enseigne par ces hommes d'oraison, animés de l'esprit de Jésus Christ ' »...
La biblioçraphio de Fénelon est parlonl, nous Indiquerons seiilument les récents articles du R. P. Ilarent: A propos de Fénelon, lyi question de l'amour
I. Grou, L'inlérienr de Jésus cl (/c .)/(iric- (tidil. liaiiior), i'aris,ifjoij,i) il
IxOlx FRANÇOIS DE SALIGNAC DE LA MOTHE-FÊNELON
par. (Etudes, ao avril, ô et ao mai, 20 juin 1911^ On y verra nettement délimitées et réfutées, d'une part les erreurs de Fénelon, de l'autre, celles, non moins graves, de Bossuet. Le premier proposait des vues inquiétantes sur l'espérance, le second sur la charité. Cf., aussi Etudes, 30 novembre 1918, l'article du R. P. Brou sur le Fénelon au XVIII' siècle de M. Chérel .
RÉFLEXIONS D'UN HOMME QUI EXAMINE EN LUI-MÊME CE QU'IL DOIT CROIRE SUR LA RELIGION.
Je suis en ce monde, sans savoir ni d'oii je viens, ni comment je me trouve ici, ni où est-ce que je vais. Certains hommes me parlent de plusieurs choses, et me les proposent comme indubitables ; mais je suis résolu d'en douter, et même de les rejeter, à moins que je ne voie qu'elles méritent ma croyance. Le véritable usage de la raison qui est en moi est de ne rien croire sans savoir pourquoi je le crois, et sans être déterminé à m'y rendre sur un signe certain de vérité. D'autres hommes voudraient que je commençasse par le mépris de toutes ces choses qu'on appelle mystères de religion ; mais je n'ai garde de les. rejeter sans les avoir auparavant bien examinés. Il y autant de légèreté et de faiblesse d'esprit à être incrédule et opiniâtre qu'à être crédule et superstitieux. Je cherche le milieu. Je sens que ma raison est bien faible, et ma volonté bien exposée aux pièges de l'orgueil et des passions, pour pouvoir trouver ce milieu précis, et pour y demeurer toujours ferme quand je l'aurai trouvé. Mais enfin je ne saurais, par mes seules forces naturelles, me faire moi-même ni plus pénétrant, ni plus patient dans mes recherches, ni plus exact dans mes raisonnements, ni plus égal dans mes bonnes dispositions, ni plus précautionné contre l'orgueil, ni plus incorruptible en faveur de la vérité, que je le suis. Je n'ai que
DU CULTE QUI EST DU A LA PUISSANCE DIVINE l\00
moi-même pour cet examen, et c'est de moi-même que
I je me défie sincèrement, sur une infinité d'expériences
i maltieureiises que j'ai de la précipitation de mes juge-
I ments et de la corruption de mon cœur. Que me restc-t-il
à faire dans cette impuissance P
Oh ! s'il est vrai qu'il y ait au-dessus de l'homme quelque être plus puissant et meilleur que lui, duquel il dépende, jeconjure cet être par sa bonté d'employer sa puissance à me secourir. Il voit mon désir sincère, ma défiance de moi-même, mon recours à lui. 0 être infiniment parfait ! s'il est vrai que vous soyez et que vous , entendiez les désirs de mon cœur, montrez-vous à moi, levez le voile qui couvre votre face, préservez-moi du danger de vous ignorer, d'errer loin de vous, et de m'égarer dans mes vaines pensées, en vous cherchant ! O vérité, ô sagesse, ô bonté suprême ! s'il est vrai que vous soyez tout ce que l'on dit, et que vous m'ayez fait pour vous, ne souffrez pas que je sois à moi, et que vous ne possédiez pas votre ouvrage; ouvrez-moi les yeux, montrez-vous à votre créature !
