Pour M. Clemenceau journaliste, cf. p

de conscience et des cultes qui vous est si chère aujourd'hui, mon cher collègue, monsieur de Guverville, Voyons ce que dit le pape, et, si vous déniez son autorité, si vous protestez contre sa maxime, je serai très heureux d'enregistrer vos protestations,

« Contrairement à la doctrine de l'Écriture, de l'Église et des Saints Pères, certains hommes ne craignent pas d'affirmer que le meilleur gouvernement est celui où l'on ne reconnaît pas au pouvoir l'obligation de réprimer par la sanction des peines les violateurs de la religion catholique, si ce n'est lorsque la tranquillité publique le demande. En conséquence de cette idée absolument fausse du gouvernement social, ils n'hésitent pas à favoriser cette opinion erronée que notre prédécesseur d'heureuse mémoire, Grégoire XVI, appelait un délire, savoir, que la liberté de conscience et des cultes est un droit propre à chaque ^lomme, qui doit être proclamé et assuré dans tout Etat bien constitué, et que les citoyens ont le droit à la pleine liberté de manifester hautement et publiquement leurs opinions, quelles qu'elles soient, par la parole, par l'impression ou autrement, sans que l'autorité ecclésiastique ou civile puisse la limiter. Or, en soutenant ces affirmations téméraires, ils ne pensent pas, ils ne considèrent pas qu'ils prêchent une liberté déperdition »

Et alors ne vous étonnez plus de l'article 15 du Syllabus, qui est ainsi conçu : « Anathème à qui dira : il est libre à chaque homme d'embrasser et de professer la religion qu'il aura réputée vraie d'après les lumières de sa raison.... »

Il me semble que la question commence à s'éclaircir et que la liberté des cultes, la liberté de conscience peuvent distinguer enfin dans cette assemblée leurs véritables défenseurs et leurs véritables adversaires. Vous ne pouvez pas me contredire ; il y a quelques jours, l'honorable président du conseil rappelait à la tribune les paroles de M. de Mun, disant : « Nous sommes les soldats d'une idée, et cette idée, c'est la contrerévolution par le Syllabus ». Vous venez de l'entendre, le Syllabus. Il glorifie les paroles de Grégoire XVI : la liberté de conscience et des cultes est un délire. Et, tout à l'heure,

quand je disais que l'Eglise catholique était à la fois une religion et un gouvernement, personne ne m"a demandé de le prouver, et on ne pouvait pas me le demander, parce qu'il me suffisait de citer l'article du Syllabus qui dit : « L'Eglise ne doit pas se réconcilier a-vec le progrès, avec le libéralisme, avec la civilisation moderne. »

Vous êtes donc un gouvernement, et c'est le malheur; car, dès que l'on ose se mettre en opposition avec quelque organe de votre gouvernement d'Eglise, vous criez qu'on persécute la religion.

Non, nous ne voulons persécuter personne : et, en ce qui me concerne, le jour où votre religion serait atteinte dans sa liberté légitime, vous me trouveriez à côté de VJ3US pour la défendre, au point de vue politique, bien entendu, car au point de vue philosophique, je ne cesserai d'user de ma liberté pour vous attaquer.

Mais ce n'est pas de religion qu'il s'agit à cette heure. Le pape est le roi des rois. Les monarques sont les préfets de sa puissance. Ils sont sous sa main. Mais ils ne se sont pas toujours soumis de bonne grâce, comme je vous l'ai montré tout à l'heure. L'Eglise alors a bien voulu composer. Elle n'a pu imposer sa règle spirituelle et la confondre avec sa lègle temporelle nulle part, si ce n'est dans les Etats du pape, et je n'ai jamais entendu soutenir que les États du pape eussent donné au monde un modèle de gouvernement. Partout ailleurs, dis-je, le pape, comme chef de gouvernement, a conclu des trêves, des pragmatiques sanctions, des concordats.

J'appelle votre attention, messieurs, à vous qui êtes certainement très jaloux de l'indépendance française, sur le caractère bizarre de ces traités qui font résulter la condition, le régime des citoyens français, non pas d'une loi française comme il serait bien naturel, mais d'un accord du gouvernement français avec un gouvernement étranger. Il y en a un exemple qui est commun : vous pouvez produire à votre barre le dernier curé de village et lui demander s il reconnaît les articles organiques : il vous dira qu'il ne les reconnaît pas: et, si vous lui demandez pourquoi, il vous dira : « Le pape

ne les a pas approuvés ». C'est une loi française pourtant, et ce curé est Français. Comment se fait-il que ce curé français, pour obéir à une loi française, ait besoin de la permission du pape romain? Voilà, pour nous, le danger de ces concordats.

Mais ceci n'est qu'un côté, et un côté relativement secondaire de la question. Le point capital pour nous en ce moment est de chercher quels sont les organes de ce gouvernement romain. Vous les connaissez bien; à ce double caractère de l'Eglise romaine, religieuse par une face, politique par l'autre, répondent deux hiérarchies aboutissant toutes deux au Vatican, lune plus religieuse, mais politique tout de même, le clergé séculier, l'autre plus politique, plus militante, entraînant généralement le clergé séculier à sa suite, mais religieuse malgré tout : c'est le clergé régulier, la congrégation. Cette congrégation n'est pas nouvelle dans l'État : elle a une longue histoire. A la Révolution, il y avait 60 000 moines en France, il y en a 150 000 aujourd'hui. Leur vœu de pauvreté les a rendus propriétaires d'une somme qu'on évaluait dernièrement au chiffre de un milliard, qui est certainement inférieur à la vérité.

Retirés du monde, les moines sont partout répandus dans le monde. La congrégation plonge ses racines dans tous les compartiments de l'Etat, dans toutes les familles. Et de toute sa puissance elle enserre pour notre malheur cette société moderne, ce progrès, ce libéralisme que le Syllabus a condamnés.

Oh! messieurs, je ne nierai ni la charité ni le dévouement dont les hommes de tout habit peuvent donner l'exemple, c'est, je le répète, l'honneur de la nature humaine; je dis seulement que les ordres monastiques exercent cette charité et ce dévouement par des moyens d'un organisme théocratique d'ancien régime, au profit d'intérêts politiques qui sont contraires à ce libéralisme, à cette civilisation moderne et à ce progrès que nous sommes résolus à faire prévaloir contre le Syllabus.

Et le problème, pour nous, n'est pas, comme vous paraissez le croire, de supprimer ni votre charité ni

j90 écrivains et (3 r a t e u r s politiques-

votre dévouement, mais de faire que les vertus s'exercent selon le droit commun, dans les voies ouvertes à l'activité de tous par la liberté. (Très bien! ires bien.' à gauche.)

Eh bien, messieurs, parlons de la liberté. Qui l'a donnée à ce pays-ci? A qui la doit-on? Il me semble que c'est au parti républicain.

Il n'est pas besoin d'une longue revue historique, et je n'ai garde de voug l'imposer, pour reconnaître que tous les partis monarchiques ont refusé la liberté à ce pays, et qu'aucun gouvernement n'a pu vivre avec la liberté, sauf la République. {Vifs applaudissements a gauche.) Et sous quelle avalanche d'outrages, d'injures et de calomnies, tous les matins !

C'est nous qui avons donné la liberté de la presse, la liberté de la parole, la liberté du Parlement et la liberté d'association, ne l'oubliez pas. C'est nous qui avons donné tout ce qui fait la liberté en France. Et notre tache est loin d'être achevée. Aucnn gouvernement ne peut prétendre à cet honneur. Il y a ici des hommes qui représentent tous ces Gouvernements qui se sont succédé dans le siècle passé; qu'ils viennent à la tribune me contredire! Personne ne pourra le faire.

Et vous croyez que, quand nous avons un tel passé derrière nous, un passé qui nous engage, qui nous oblige à poursuivre notre route dans la voie d'une liberté toujours plus grande malgré certaines hésitations bien explicables, vous croyez que nous allons ainsi du jour au lendemain, revenir sur nos pas, supprimer tout ce qui fait notre force, en gardant seulement de la liberté les moyens d'attaque dont vous disposez contre nous? C'est un enfantillage.

... Contre qui avons-nous conquis la liberté ? Contre vous, messieurs de la droite, contre vous, qui êtes le parti de l'autorité, qui gouvernez par l'autorité et qui n'avez jamais eu d'autre propos que de gouverner par l'autorité. Il a fallu que vous fussiez vaincus par nous pour que tous les Français pussent jouir de la liberté, {Très bien! et applaudissements à oauche) non pas vous personnellement, puisque, vos amis étant au pouvoir.

la libei'té pour vous, comme pour l'église romaine, n'était qu'un privilège! {youfcaux a/>plaudissements sur les jfiêmes bancs.)

Il y a quelques instants, j'entendais faire d'éloquents appels à la justice. Les orateurs parlaient des abominations qu'à leur avis M. le président du Conseil a commises, du peu de cas qu'il faisait des juges, et je me souvenais qu'autrefois — j'avais dix-huit ans — j'ai vu mon père partir pour l'Algérie sans jugement, messieurs de la droite, sans un interrogatoire ! ( Vifs applaudissements à gauche.)

M. HERVÉ DE SAISY. — C'était un attentat contre la justice, c'était abominable!

M. CLEMENCEAU. — Je n'attendais pas moins de vous, mon honorable collègue, et j'étais sûr de votre protestation; mais, permettez-moi de vous le dire, si vous aviez été sur ces bancs en 1853, vous n'auriez pas pu protester, et voilà ce que je dénonce! {youfeanr applaudissements à gauche.) Alors, il n'y avait pas de liberté parlementaire, et personne ne s'est trouvé j)our élever la protestation que vous faites à celte heure.

Qui est-ce qui a donné cette liberté de la presse et cette liberté parlementaire, et contre qui gagnées? Aussi, je vous l'ai dit, messieurs, je respecte votre droit; quand vous parlez de liberté, je dresse l'oreille et j'écoute, et je cherche ce qu'il peut y avoir de juste dans vos réclamations. Mais il faut admettre que, si vous avez le droit au l'espect de votre liberté, vous n'êtes pas le parti de la liberté, vous êtes le parti de l'autorité, de l'autorité en détresse (Applaudissements prolongés sur les mêmes bancs), de l'autorité vaincue, et vous faites comme Panurge qui, dans sa grande tempête, après avoir invoqué vainement tous les Saints du Paradis, invoquait le diable aussi, en se disant : Peut-être viendra-t-il à mon secours! [Rires approbatifs à gauche.)

Vous invoquez le diable, la liberté, la liberté que vous avez toujours condamnée ; vous avez raison parce que la liberté vous entendra, et tout à l'heure, au nom de la liberté je défendrai vos réclamations dans ce qu'elles ont de légitime.

... Messieurs, nous sommes la France vaincue, mais nous sommes encore la France. Un jour, parce»que nous nous obstinions follement à défendre le pouvoir temporel, certaines alliances nous manquèrent grâce auxquelles nous aurions encore aujourd'hui les provinces que, pour ma part, je refuse d'oublier. {Applaudissements répétés sur tous les bancs.)

Et maintenant la question se pose de savoir si les qxialités primesautières qui firent de nous le premier peuple à lavant-garde de la civilisation pourront faire place désormais aux qualités de discipline, de méthode, d'obstination résolue qui nous permettront de nous y maintenir. Serons-nous la France de Rome ou la France de la Révolution?

La question peut se poser.

L'autre jour, dans cette Bretagne que j'aime, vous m'entendez, et dont moi, Vendéen, je suis l'ami, un préfet a été tué pour avoir osé dire : « Vous êtes Français avant d'être catholiques ».

Que dire encore quand nous voyons certains de nos collègues qui protestent contre la propagation de la langue française dans ce pays? C'est la France de Rome qui se défend. Nous sommes, nous, les fils de la Révolution française, nous avons gardé la noble tradition des a'ieux. nous avons hérité de la querelle de nos rois pour l'indépendance et nous l'avons magnifiquement agrandie aux proportions de Thumanité par la révolte de l'homme pour la justice et pour la liberté. La supériorité de notre cause, c'est qu'elle fera, par la liberté faillible, ce que vous n'avez pas pu faire par l'autorité infaillible. (Sensation.)

Nous fonderons la paix civile, qui est le but suprême, sur la tolérance des esprits, sur la justice des lois, sur l'agrandissement delà personnalité humaine. Car, messieurs, il faut que vous le sachiez, si nous sommes des soldats sans peur dans l'âpre combat où la fatalité nous engage les uns contre les autres, nous ne sommes pas des aveugles qui luttent dans la nuit. Pour toute violence, nous ne rêvons rien que de faire aux esprits fermés l'heureuse, la généreuse blessure par où s'élance la lumière, d'imposer le droit à qui prétend le dominer.

Notre collègue M. de Cuverville, en descendant de la tribune, disait que nous n'étions pas des hommes de paix. Vous ne nous connaissez pas, mon cher collègue; nous combattons pour l'idéal, et cet idéal est la grande paix humaine. La cause de l'idéal est dès à présent gagnée sur les continents de la terre. Je vous l'ai montré tout ù l'heure. Mais l'idéal a encore besoin de notre grand pays. Nous combattons pour la France, nous combattons pour qu'elle garde son rang dans le monde. Il faut que vous le sachiez, et, si vous êtes capables de vous arrêter dans la lutte et de considérer les effets malheureux des dissensions qui nous affaiblissent devant l'étranger, s'il vous paraît que nous ayons assez souffert, que ne proposez-vous la paix dès aujoui'd'hui? Si vous n'osez le faire, c'est nous qui vous demandons la paix, nous qui sommes les plus forts, c'est nous qui vous l'offrons — mais non pas la paix de Rome, non pas la paix de domination pour les uns et de servitude pour les autres, mais la paix de la France, la paix des consciences libérées, la paix du droit égalitaire, qui veut pour tous les hommes, sans caste, sans classe, sans privilège, la plénitude, toute la plénitude de la vie.

DISCOURS DE LA ROCHE-SUR-YON, 30 SEPTEMBRE 1906, AU BAXOUET OFFERT PAR SES COMPAPRIOTES VENDÉENS

,.. Avec le salut du gouvernement républicain à la Vendée républicaine, je vous apporte la ferme et loyale proposition de travailler tous d'un même effort à l'établissement définitif du régime de droit, c'est-à-dire de liberté politique et de justice sociale qui seul pourra fonder parmi nous la grande paix de la République française. En cette simple formule se trouve contenu en effet tout le programme du gouvernement républicain : paix extérieure dans l'indépendance, dans la dignité, paix intérieure dans les garanties du droit de chacun, paix à tous les hommes de bonne volonté.

Ne vous semble-t-il pas que c'est bien en Vendée, dans l'ancienne Vendée des paysans réfractaires aux

idées de la Révolution française, dans la Vendée pour une si grande part déjà républicanisée, qu il convient de répéter aujourd'hui, à ceux qui le nient contre l'évidence, que notre but est de paix, que nos procédés de gouvernement sont de justice et de liberté.

C"est bien nous, les républicains, n'est-il pas vrai, qui avons revendiqué, qui avons conquis contre l'église romaine la liberté de conscience, que le pape Grégoire XVI appelait un délire. C'est bien nous dont les anciens, ici même, ont souffert, ont lutté pour nous assurer la plus précieuse conquête de Ihumanité. le droit de penser librement.

Qui mieux que vous, hommes de la terre vendéenne, peut savoir de quel prix fut payé, dans ces temps légendaires dont notre enfance a recueilli les sanglants récits de la bouche même des derniers témoins, notre droit imprescriptible de penser, de croire, de vivre paisiblement selon les directions de notre conscience?

Ils disent une terrible histoire, nos chemins creux bordés de chênes centenaires, qui virent passer le& héroïques bleus du drapeau tricolore, les Mayençais revenant du Rhin glorieux, pour aller tomber sous les balles françaises dans les fourrés de Torfou. Vous, dont les aïeux furent, comme les miens, en cette affreuse bataille, les bons soldats de la France nouvelle, vous savez bien que ce sang généreux ne fut pas versé vainement. Les enfants ont repris l'œuvre interrompue, et voici les bleus debout, au cœur de l'ancienne terre des Chouans, pour offrir aux frères égarés, non plus je ne sais quelles parcelles de privilèges, mais les pleines garanties pour le droit de chacun. C'est la grande victoire républicaine qui n'est la défaite de personne, oii tous avec honneur peuvent et doivent se réconcilier. Car c'est aux soldats des deux camps que je m'adresse aujourd'hui, aux Chouans, ainsi que nous le disons toujours, tout comme aux champions de la Révolution française.

Au dernier Chouan je viens dire : La lutte dont tu fus le soldat s'est étendue bien au delà de ton Bocage et de ton Marais, ce ne fut qu'un moment du combat éternel pour la libération de l'homme, et tu peux découvrir

aujourd'hui que la bataille n'a pas cessé depuis que tu as déposé les armes. Partout elle continue, en France comme ailleurs, non plus nécessairement à coups de fusil, mais plus efficacement à coups de pensée par le livre, par la parole, par la leçon. Le combat n'est j^lus au chemin creux, il est à l'école. Homme des générations anciennes, ne t'arrête pas aux partis pris, aux pi'éjugés d'autrefois. Interroge bravement les faits, juge-nous sur nos actes, regarde ce pays qui se couvre d'écoles, d'asiles pour les souffrants de la terre. La loi républicaine t'a donné la liberté, qu'aucune monarchie n'avait pu concéder au peuple français en des siècles d'histoire. Le législateur républicain, l'administration républicaine sont tout aux préoccupations d'assainissement, d'hygiène publique, aux entreprises d'assistance sociale, recherchant toutes mesures qui peuvent rendre la vie meilleure ; au premier rang les devoirs de solidarité, partout les ligues des particuliers et des représentants du pouvoir public contre tous les fléaux. Déjà se prépare 1 assurance contre la vieillesse, contre la maladie, contre toutes les formes de la misère. Et pour commencer, au premier rang de nos occupations actuelles, le pr<iblème d'une plus juste répartition des charges publiques, qui doivent être désormais proportionnées aux forces de chacun. Compare avec l'abjection des anciens temps et prononce pour toi-même et pour ta postérité.

Ce dernier Chouan, amis, je l'ai vu, je l'ai rencontré dans les courses vagabondes de ma jeunesse, où j'apportais à son foyer les premiers essais de mon jeune talent de guérisseur. J'ai causé familièrement avec lui, parfois même j'ai vainement entrepris de faire le siège de son esprit fermé, toujours me heurtant à son l'edoutable silence. Mais aussi j'ai vu grandir ses enfants, j'ai vu leurs préjugés tenaces se fondre aux premiers enseignements de la société nouvelle, et, tandis qu'à cette heure ils suivent, front courbé sur le soc, le pénible sillon de leurs boeufs dans la terre rebelle de notre Bocage, qu'ils relèvent la tête et vous verrez luire en leurs yeux, grâce à nos incessants efforts, l'espérance d'un avenir meilleur, la joie d'un

avenir prochain dont ils seront eux-mêmes, grâce aux bienfaits do la démocratie républicaine, les artisans glorieux. Et moi, qui les ai suivis si souvent, moi qui à leurs côtés piquais jadis d'un aiguillon cruel les bonnes épaules de « Tète Large » et de « Farinet », moi qui suis de leur terre, moi qui sais quels trésors d'endurance, d'énergie, de vaillance se cachent en ces âmes, moi qui ne les ai quittés que pour travailler à leur affranchissement, moi qui achèverai parmi eux mes derniers jours, moi qui les aime, moi qui peux témoigner de leurs aspirations, de leurs pensées, quel intérêt pourrais-je avoir qui ne fût pas le leur? Comment n'aurais-je pas le droit d'espérer en eux, de venir ieur crier que nous les attendons pour le plus grand effort de rénovation sociale sous le drapeau tricolore, qui ne fut pas celui de leurs pères, et qu'ils peuvent et qu'ils doivent venir à nous sans humiliation ni apostasie, puisque la réconciliation a pour condition première le droit égal de tous les Français?

Et qui me contestera le droit de parler ainsi? J'ai vu quelque chose du monde. Aucun spectacle des contrées et des hommes, aucune grâce de la terre, aucune splendeur du ciel, aucun champ de la plus grande histoire, n'a pu mordre en mon cœur sur l'amour du pays natal. Le charme m'avait pris, le charme m'a gardé. Plaine, Marais, Bocage, je suis resté fidèle à notre bonne terre. Gomment aurais-je cessé d aimer notre plaine mouvementée, où moutonnent dans l'aveuglante lumière les grandes vagues de moissons fauves; notre Marais tout d'herbes, d'oiseaux sauvages, de troupeaux envasés, où le bâton sautoux me lançait pardessus les perfides canaux dont plus d'une fois, à mes dépens, j'ai exploré les profondeurs: notre Bocage enfin, notre cher Bocage de granit avec ses ravins, ses eaux, ses douces vallées isolées du monde que domine la montagne des Alouettes, d'où se découvrent les tours de ^"antes et les feux de La Rochelle et de Ré? Cette terre est la nôtre, nos anciens y dorment en paix, nous y avons vécu, nous y dormirons tous, après la bonne tâche accomplie. Nôtres aussi les sentiments, les idées, les volontés, non plus seulement de la grande

tourmente révolutionnaire, mais des générations qui se sont succédé sur notre sol, en pleine communion avec les sentiments, les idées, les volontés de l'ensemble desquels est sortie la France d'aujourd'hui.

Nous sommes Vendéens, mais nous sommes de la France totale qui s'est faite avec le concours de nos bras, de nos cerveaux, de nos cœurs: nous ne fûmes pas tous hier de la France républicaine, nous prétendons que chacun de nous en soit aujourd'hui. Sans doute, nous voulons garder la France, toute la France, mais nous voulons être Français avec tous les traits d'une individualité régionale qui nous est chère, nos traditions, nos mœurs, nos habitudes de penser et de faire qui ne s'opposent pas, comme on le croit trop souvent, à révolution des idées. Toutes les belles qualités qui font l'originalité de votre caractère, je naurai garde de les revendiquer pour moi-même; mais comment nier que je doive peut-être à certaines tendances du caractère vendéen le meilleur des inimitiés que j'ai pu recueillir sur mon chemin, Tinstinct d'indépendance, la liberté de la critique, l'obstination têtue, la combativité? Ceux qui vous font grief de ces vertus, déplaisantes pour les oppresseurs de tous noms, ignorent peut-être que grâce à notre humeur combative nous fûmes avec nos cousins bretons le dernier bataillon carré des Celtes, des Gaulois, faisant front à la fois contre les milices de Rome et contre les hordes de la Germanie, souvent défaits, jamais soumis, nous reposant dans la lutte contre l'envahisseur de la mer, ainsi que l'attestent tous les monuments de la côte. C'est sur notre terre qu''est venue s'arrêter l'invasion des Maures. ]Xotre vie fut de luttes contre l'envahisseur. Il n'y a pas de meilleurs Français que nous, et ce que les ignorants dénomment notre patois, qu'est-ce donc, sinon la belle jeunesse de la robuste et féconde langue d'oïl, la langue libératrice de notre Rabelais? Armorique et Vendée, nous sommes le plus pur sang des Gaules, les fils de ■ceux qui n'ont pas capitulé devant César.

Quel eiïroyable malentendu, il y a cent ans. nous jeta les uns contre les autres, nous isola des mouvements de la grande patrie! Malentendu de mots plutôt que de

pensées profondes. C'est l'histoire même d'aujourd'hui. Notre paysan muet, prompt de corps et de méditation lente, d'un idéalisme étroit peut-être m^ais puissant, aime avant tout la quiétude sur la terre, il veut la paix du travail, il a la défiance du dehors jusqu'à qualifier parfois d'étranger le compatriote du village voisin; il entend être libre, il n'admet pas qu'on le violente, et dans la formidable poussée de la Révolution ce qu'il vit d'abord, c'est qu'on le troublait. Jusque-là soigneusement tenu hors du mouvement des idées par l'Eglise et par la monarchie, quand il put croire que le perturbateur révolutionnaire était un nouvel oppresseur, il fit front contre lui, comme il avait fait toujours contre l'envahisseur, sans vouloir s'enquérir des idées qui pouvaient mouvoir à son profit les armées de la Révolution. C'est ainsi qu'ayant à cœur d'abord la liberté, il se lança dans l'aveugle bataille contre les soldats de la liberté, sans voir que cette fois il se trouvait, non plus contre Rome, mais contre sa France, contre sa Vendée. C'est qu'il ne suffit pas de vouloir être libre, si l'on n'est pas capable de discerner d'abord dans la liberté de tous la sûre garantie de la liberté de chacun. Nous savons assez que l'effort traditionnel de toutes lesdominations toujours fut de^ brouiller les esprits là dessus.

Aujourd'hui, comme au temps de l'ancienne guerre civile, c'est la question de la liberté de conscience qui nous est posée. On ose dire que les réjjublicains sont des persécuteurs quand ils ne font rien que de réaliser les conditions de droit par lesquelles doit s'accomplir la libération des esprits. La liberté de conscience est le principe fondamental du parti républicain. Notre gloire est d'affranchir ceux-là mêmes qui nous maudissent.

(Les plus belles pages de Clemenceau; Albert Méricant, éditeur.)