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Wa-ka-no san-zin. Les trois divinités de la poésie japonaise sont :

Tama Tsù-sima-no kami. C'est une divinité de Waka-no mura, département de Um-be, dans la province de Ki-siu (Ki-i) ;

Sumi-yosi dai-myo-\in l3 du département de Sùmi-yosi, dans la province de Ses-syu (Setsù) ;

Kaki-no moto-no Xito-maru, de Oho-kura-dani , dans le département à'Aka-si, province de Ban-syu (Harima).

Les grands génies dits Sûmi-yosi dai-myo-^in sont : Soko-diùtsù-ivOj Naka-diûtsu-ivo, Uiva-diûtsû-wo. On les vénère ainsi que l'impératrice Zin-gu kivô-gu, qui est le quatrième génie de cette série. Ils sont considérés comme les génies de la navigation, parce qu'à l'époque où l'impératrice Zingou fit la guerre aux San-kan, ils apparurent sur l'Océan et firent arriver rapidement les vaisseaux au pays de Sin-ra. Telle est la cause de la vénération dont ils sont l'objet. Quant à leur désignation comme génies de la poésie, il faut voir là une tradition des poètes du Japon.

Le grand génie qui porte le titre de Tama Tsù-sima myo- %in fut une femme nommée Soto-ori Aime. Elle était sœur cadette de l'impératrice Osi-saka Oho-naka Aime, et épouse de l'empereur In-kyô Ten-ô (412-453 de notre ère), qui, à cause de sa beauté sans pareille, la prit comme femme secondaire et lui fit construire un palais dans la province de Yamato, où elle se fixa. L'empereur alla lui faire de fréquentes visites dans cette résidence. (La première année de l'ère impériale iin-ki (724 de notre ère), sous le règne de l'empereur Seï-mu Ten-ô, Tama Tsousima Myôzine fit une apparition dans la province de Kii. C'était l'esprit de Sotoori Himé. — (Commentaire.)

1. Sous ce nom, on a désigné, ainsi qu'il est dit plus loin, trois génies différents.

t76 ANTHOLOGIE JAPONAISE.

Quant au grand génie Xito-maru daï-myô-iin, on le désigne, dans l'ouvrage intitulé Saktt-sya-bu-rui , sous le titre de mafuki-datsi (titre au-dessus du cinquième rang) de la famille Kaki-no moto. Suivant le Seï-si-rokû, il était descendant de Ama-no Taru-Xiko Osi-bito-no Mikoto. — Dans la pièce que Atsû-mitsû composa au sujet de la statue de Hitomarou, il est dit : Hitomarou fut fonctionnaire public sous les deux règnes de l'impératrice Dii-tô (6Sj-6^6 de notre ère), et de l'empereur Bun-bu (697-yoy). C'était un homme du pays à'Iva-mi. (On peut trouver des renseignements à ce sujet dans les temples à'Iva-mi et de Hari-ma. — Commentaire.) Les pièces qu'il a composées durant sa vie sont toutes excellentes. (On les retrouve en grand nombre dans la collection des poésies japonaises dite Man-yô-siû. — Commentaire.)

De la tradition. — La tradition nous a conservé le secret des Trois-oiseaux (san-teô), des Six-arbres (rokûbokti), etc., pour la composition des poésies du genre du Kokin-siû; et elle nous désigne, au moyen âge, Tô-no diyô-en pour le père de cette sorte de vers, ainsi que Sô-gi, Sane-taka de Syô-yô-in, Kin-yeda de Syô-myô-in, Sane-diumi de Sankô-in, Hoso-kawa G en-si Hô-in 1 (lequel a succédé à Hatsideô-den Naka-no ln-dono Karasû-maru).

Le premier (Sôghi) nous a transmis les deux genres de poésies appelés Fleurs de pivoine (bo-tan-k 'a) , et de cyprès (syo-bakû). C'est ce qu'on appelle la tradition de Sakai. Il a également transmis à la pâtisserie de Nan-to le mode appelé Nara.

1. Hoso-kawa. Gen-si Hô-in est l'aïeul du prince actuel de Higo. Assiégé par Aketsi Mitsu-Xide, il perdit la bataille et se vit condamné à mort. Mais, comme il possédait le secret d'un genre particulier de poésie, le mikado lui envoya un ambassadeur pour lui rendre la liberté en échange de ce secret.

e Syakù-meï dit : La poésie est le langage du sentiment.

Le Gaku-syo (Livre de la Musique) dit : La musique de Fuk-ki (Fouhhi1) s'appelle riu-seï; la musique de Sin-nô (Chinnoung2) s'appelle ka-bô. Cette musique, à n'en pas douter, était rattachée à des paroles. Les paroles de la musique", c'est ce qui s'appelle « poésie » . En conséquence, la poésie commence à l'époque de Fukki , et les auteurs des trois cents pièces de vers de la dynastie des Siu (Tcheou) sont considérés comme les pères de la poésie. Arrivé à la dynastie des Tô (Thang), on voit s'établir pour la première fois des règles fixes (de versification). Les grands siècles de la poésie sont ceux des dynasties des Thang et des Soung.

Or quiconque veut apprendre l'art de faire les vers doit fixer son attention sur les quatre tons et connaître (le rôle) des accents Xyô (3S* ) et sokû ( TK ). Tantôt le système de

composition du premier vers ( Ttjî ) ou exorde repose sur le ton Ayo, tantôt sur le ton sokû; il y a, en outre, les (mesures de) cinq pieds et de sept pieds, celle des poésies dites tsyô-hen (longue pièce), des poésies dites ris-si (composées de quarante caractères lorsqu'on fait usage des vers de cinq pieds, et de cinquante-six lorsqu'on écrit en vers de sept pieds), des \ek-ku

1. Premier empereur de la période semi-historique de l'histoire de Chine, dont on reporte le règne au xxxve siècle avant notre ère.

2. Chinnoung « le divin laboureur » est donné comme le successeur de l'empereur Fouhhi. On place son règne vers l'an 3200 avant notre ère.

(composées de vingt caractères pour les pièces en vers de cinq pieds et de vingt-huit pour celles en vers de sept pieds), etc. La figure ci-dessous présente un exemple de la composition des \ek-ku :

ffi

O indique le ton p/z ; 9 le ton r j-é? ; 3 les syllabes douteuses, c'est-à-dire celles qui peuvent être indifféremment choisies au ton pin ou au ton tse.

C'est le second caractère du premier vers qui détermine l'ordre des tons. Peu importe que ce caractère soit au ton pin ou au ton tse, pourvu qu'il ne soit pas au même ton que le quatrième mot du vers, mais bien au même ton que le sixième. Telles sont les règles adoptées pour les san-ren. ou trois agencements *.

DES SIX PRINCIPES DE PROSODIE APPELES JgE gi.

Les six principes poétiques sont : le ^^ fu} le jî^ fû,

le th Âi> le JK *r°^ le "ÏŒ #j et le ^ JJ0' 0n pré" fère généralement, parmi ces principes, le fu, le Ai et le

kyô K

Dans les trois cents pièces de vers de la dynastie des Tcheou (Si-kin). il en est beaucoup où les règles de versification dites kyô et Ai sont plusieurs fois usitées au commencement des poésies.

Dans les pièces de vers de l'époque des Thang, il y en a beaucoup où l'on fait le kei-ren, suivant les règles Ai et kyô.

Dans les anciennes poésies, on fait usage des règles Ai et kyô, tantôt pour le premier vers, tantôt pour le quatrième, et tantôt pour le troisième.

Fû, ga et syo représentent trois genres de vers (qui sont la chaîne de la poésie); ils sont composés suivant les trois règles dites fû, Ai et kyô (qui sont la trame de la poésie).

La règle du fit a pour effet d'exposer le sujet de la pièce et de l'énoncer directement (sans métaphore). C'est pourquoi on l'appelle fû.

La règle du Ai veut qu'on compare une chose avec une autre, et que la chose qu'on veut montrer soit toujours en dehors des mots employés pour la désigner. Le Ai a un sens qui est exprimé directement; mais il manque de profondeur. Le sens du kyô, au contraire, est détourné, mais il a une saveur durable.

1. Le fû. le ga et le syo sont des genres particuliers de poésie; le fû, le Ai et le kyo sont des règles spéciales de versification.

La règle du kyô consiste dans l'emploi de mots détournés de leur sens habituel, à l'aide desquels l'auteur arrive à renonciation de sa pensée. Il ressemble au Ai, avec cette différence cependant que le Ai fait usage de termes (métaphoriques) qui se correspondent, tandis que le kyô n'est point assujetti à ce principe.

(En d'autres termes, le Ai consiste à présenter une métaphore qui est maintenue et développée dans tout le cours de la pièce de vers; tandis que le kyô, après s'être servi une première fois de la métaphore, cesse ensuite d'en faire usage et rentre aussitôt après dans renonciation directe et naturelle des choses qui font l'objet d'un récit.)