Man-yo-sià ryak-kai , vol. II, f° 30; Si-ka-^en-yb, p

toi, je suis (violemment) agitée, ô mon prince. Si tu étais pierre précieuse, je te porterais en bracelet; si tu étais vêtement, je ne trouverais pas le temps de me déshabiller. O mon prince ! c'est toi que mon amour a vu en songe la nuit dernière '.

Utsii-semi j5^ tffe littéralement « la cigale vide » , est

une expression du langage poétique qui, par allusion à la cigale, qui a abandonné son enveloppe, veut dire a un corps abandonné par la vie ». Le commentaire japonais l'explique ainsi : utsù-sémi-wa utsutsu-no mi nari « par l'expression utsû-semi, il faut entendre le corps dans sa condition matérielle (l'enveloppe terrestre de l'âme) ». C'est dans ce sens qu'on dit utsutsu-no yo « le monde de la réalité , l'existence d'ici-bas ». «

Si , abréviation de simo } est une particule euphonique qui sert à compléter les vers et à conserver le rhythme.

(( Par l'expression kami-ni tayeneba , on veut dire : l'em- (( pereur est devenu un esprit (kami) et réside au ciel; mon « corps, que l'âme a abondonné, ne peut le suivre ( au delà « de ce monde) et demeure séparé de lui ». (Kami-ni tayeneba-

i. Comparez à cette pièce les vers suivants du gracieux poëte lyrique de Téos (ode xx) :

'Eyw 8' effOTrrpov eïyjv, "Otcwç àel f&emflç \xz.

'Eyw xitwv yevot[jLYiv, "Otccûç àet <popîflç [as.

Mupov, yuvou, Y£VOt[xv)V, ' 'Ottcoç eyoi a' àXet^w, Kat TOciviY] oè fjiacnrœv, Kat (j.àpyapov tçay^lip.

wa} kami-to narite, ame kakeri tamayeba, iva-ga utsutsti-no mi site}sitagai tatematsuru-ni-wa tai-iu-sité, hanare oru to nari.)

Le mot kami répond au mot chinois Ijjffl sin} et se rend

généralement par « génie ». C'est ainsi qu'on appelle la religion nationale du Nippon « culte des génies » (japon, kamino mitsi). Néanmoins il serait peut-être préférable de traduire par (( esprits » le mot kami. qui semble se rattacher à une racine entraînant l'idée de « en haut, supérieur ». C'est l'état dans lequel se trouvent, au delà de ce monde matériel, les hommes qui ont accompli leur devoir durant leur vie. Suivant certaines écoles, les animaux eux-mêmes peuvent parvenir à l'état de divinité, à l'exception du chat. « A l'époque où le bouddha Çâkya-mouni entra dans le Nirvana, tous les oiseaux et les animaux terrestres se trouvèrent à ses côtés; seul, le chat n'obtint pas la permission d'y assister. C'est pourquoi l'on dit que le chat ne peut point devenir un bouddha. » {S aky a-muni-but su go ne-han-no toki, arayeru kin-tsyû on sobani arisi-ga; hitori neko nomi sono seki-ni ià^uru-wo yurusi tamawaïu. Kore-ni yotte neko-va iyô-butsu suru-koto atamawa\u to ii tsutayeri.)

Asa-nageki veut dire « je me lamente de ce que hier j'ai vu en songe » ( asa-nagéki-wa yumé-ni mi-tate-matsùri-taru asita-ni nageku nari).

Sakariïté; etc., a la même signification que honaruru « se séparer » ( sakariite un-un, sakaru-mo hanaruru to onadii-koto nari).

Ki-{ô veut dire « la nuit dernière » ( ki-iô-no yô-wa yube nari ). Cette expression manque dans la plupart des dictionnaires. Je l'ai trouvée, mais orthographiée différemment dans le vocabulaire de la langue ancienne Syô-tsyu Ko-gon-teï, où on l'explique par le mot chinois saku-ban « hier soir », avec renvoi au recueil de poésies intitulé Man-yô-siû.