FONCTIONS INTELLECTUELLES ET MORALES

296. Reconnaître les impressions reçues par les organes, réagir de façon à convertir ces impressions en perceptions; puis penser, réfléchir, juger et vouloir, telles sont les principales fonctions qu'il nous reste à étudier pour terminer l'histoire de la vie de relation. Pour qu'elles se manifestent, ces opérations, il faut nécessairement admettre : t° l'agent modificateur ou excitant ; 2° l'organe sur lequel repose l'opération intellectuelle; 3° le principe immatériel sans lequel cette opération ne peut s'effectuer ; 4o le résultat ou l'action cérébrale accomplie. De ces quatre conditions, les deux premières nous sont connues (agents excitateurs des sens, encéphale); la troisième n'exigera que de courtes réflexions, à cause de sa nature qui ne peut tomber sous nos sens; la quatrième fera le sujet spécial, unique pour ainsi dire, de ce chapitre.

A. Commençons donc par nous expliquer sur le principe immaté-

riel qui préside aux actes de l'intellect. Quel que soit le nom qu'on lui donne, action cérébrale, principe intellectuel, esprit, âme, ce principe existe, cela est positif. L'homme est doué d'un centre sensible qui l'avertit de son existence propre et de celle des êtres environnants, par suite des impressions extérieures auxquelles il est soumis. Insaisissable par sa nature* mais évident par ses résultats, ce principe, en tant qu'instinctif, paraît exister dans tous les êtres vivants, mais avec des modifications essentielles. Ainài, dans les végétaux et les animaux rudimentaires, il est le mobile des actions conservatrices de l'individu : c'est le principe vital tout simplement, qui ne donne lieu à aucune manifestation intellectuelle ; dans les animaux supérieurs, sous le titre d'instinct, il préside aux fonctions végétatives et à quelques actes intellectuels bornés au cercle des besoins physiques; dans l'homme, c'est quelque chose de plus élevé, de plus parfait, c'est ïdme , qui aux fonctions précédentes joint les phénomènes intellectuels dans toute leur extension, donne la connaissance du moi) l'idée du bien et du maly et remonte au créateur de toutes choses, à Dieu.

A. Les philosophes ont longtemps discouru sur la nature et le siège de l'âme, mais ces discussions, dépourvues de tout caractère scientifique, sont presque oiseuses et toujours sans but. En effet, ce qui pense en nous est nécessairement ou un être indépendant de la matière, on une certaine propriété de la matière : dans l'un comme dans Vautre cas on ne comprend rien à ce que l'on dit, car un esprit qui pense, une matière qui pense, voilà des choses pour nous tout à fait incompréhensibles. Quant & assigner un siège précis à ce principe immatériel, cette prétention est ridicule, parce que c'est vouloir borner ce qui n'est pas coercible, ou donner des caractères matériels à l'esprit. Avouons tout simplement notre ignorance : comme physiologistes, admettons chez l'homme l'alliance de deux êtres différents, d'essence contraire, qui néanmoins ne peuvent rien produire l'un sans l'autre 5 comme chrétiens, croyons à, l'existence d'un principe immatériel, indépendant , émanant de Dieu et appelé à y retourner un jour.

6. Pour expliquer les opérations intellectuelles et parvenir à la connaissance des diverses fonctions cérébrales, les physiologistes et les philosophes ont suivi des routes différentes : 1° Les uns ont étudié l'exercice de la pensée en lui-même, sans le concours d'aucune donnée anatonrique ; 2° d'autres ont invoqué, en même temps, le secours des notions anatomiques -, 3o quelques-uns y ont ajouté l'étude de la conformation particulière de l'encéphale, et ont assigné an siège précis à chaque faculté ; 4° il en est enfin qui ont a£i directement sur les organes en les soumettant à diverses expériences. Nous allons passer rapidement en revue les résultats obtenus par ces quatre méthodes d'observation, en manifestant l'intention, toutefois,

de nous arrêter plus longtemps sur la troisième, la plus brillante et la plus féconde, dont Gall est le fondateur.

Études des phénomènes intellectuels en eux-mêmes.

297. Les philosophes qui, sans posséder aucunes connaissances anatomiques ni physiologiques, se sont occupés d'idéologie, ont assez bien analysé l'entendement humain. Ils ont reconnu et indiqué, dans leur succession naturelle, les facultés fondamentales de l'âme : Y attention, la comparaison, le jugement et là mémoire; mais ils les ont regardées à tort comme des facultés innées, indépendantes des sensations. D'autres, comprenant bien que les sensations sont la source principale des idées, ont admis cependant que certaines idées, telles que celles relatives à Dieu, à la conscience, au sentiment du juste et de l'injuste, etc., sont innées. Quant aux passions, ils en ont fait un second ordre de facultés, appelées affectives. — Gomme tout ce qui se rattache à ces questions va s'offrir à notre examen dans l'article suivant, nous passerons outre. Nous ferons remarquer dés à présent, toutefois, que la différence essentielle qui existe entre les philosophes idéologues et les philosophes physiologistes, repose sur la question de Vinnéité des idées, innéité que ces derniers n'admettent dans aucun cas, et sur celle des facultés afectives que plusieurs nient aussi, rattachant ces facultés à des modifications des sensations.

Étude des fonctions cérébrales basées sur l'observation de l'ente*dément et sur les données anatomiques et physiologiques.

298. Ce chapitre est l'exposé, sous forme de propositions, du mécanisme de l'entendement humain, à peu près tel qu'il est admis par la plupart des physiologistes.

L'âme possède des propriétés et des facultés ; elle a la propriété de sentir, de préférer, de désirer et de se souvenir, et la faculté d'attentionner, de choisir, de vouloir et de rappeler. Elle subit ainsi deux modifications d'un même état, dans lequel elle est passive d'abord, active ensuite.

En effet, pour prendre connaissance des impressions qui lui sont transmises, l'âme doit être sensible à ces impressions ; mais dès qu'elle a senti, il faut nécessairement qu'elle préfère ce qui lui est agréable, puis qu'elle désire la continuité de son bien-être, et en&n qu'elle se souvienne d'avoir éprouvé ces diverses modifications : par conséquent l'âme sent, préfère, désire et se souvient comme malgré elle.

Mais l'âme ne peut rester dans cet état d'inaction ; elle devient presque aussitôt .active : alors elle sent avec attention, ou atte*

tienne; elle préfère avec discernement, ou choisit; elle désire avec la certitude de pouvoir satisfaire, ou veut ; enfin, elle se souvient avec travail, avec effort, ou rappelle.

Chacun de ces divers états de l'âme exige un mot d'explication.

L'àme sent, — car sentir est évidemment la première propriété vitale, celle qui précède toutes les autres, et qui est la condition essentielle de l'existence du principe immatériel.

Elle/we/érc, — car elle qui vient de sentir, qui se trouve par conséquent dans un état agréable ou désagréable, ne se trouvé-telle pas aussi dans la nécessité de préférer, dans une disposition à aimer ou à haïr malgré elle?

Elle désire, — parce qu'après avoir préféré, il est nécessaire qu'elle éprouve le désir de continuer un plaisir goûté ou de fuir un état qui répugne ou fait souffrir.

Elle se souvient , — car si chaque impression s'évanouissait au moment même où elle est éprouvée, l'âme d'aujourd'hui ne pourrait savoir si elle est l'àme d'hier, et l'existence n'aurait plus de cours suivi. Le souvenir est donc, en quelque sorte, la répétition de la sensation, de la préférence et du désir. — Voilà pour les propriétés de l'àme ; arrivons à ses facultés.

L'àme attentionné. — Dès que la sensation se manifeste, l'attention s'exerce, c'est-à-dire que l'àme cessant d'être inactive, s'empare de l'impression, la travaille et se l'approprie. Alors elle connaît autant qu'il est en son pouvoir de le faire.

Elle choisit. — Et en effet, la préférence était passive, aveugle ; mais l'àme entrant en action, cette préférence se transforme en choix éclairé.

Elle veut. — Le désir impuissant ne peut former que des vœux, il est trop faible pour vouloir ; mais bientôt il est remplacé par la volonté qui vient présider à l'exercice de toutes les opérations de la

Elle rappelle. — Le souvenir, fugitif et inconstant, se montre et disparait tour à tour; mais la volonté fixe son inconstance; elle l'empêche de s'enfuir, et, s'il échappe, elle se hâte de le rappeler.

299. Ainsi, des facultés fondamentales de l'àme admises par les idéologues nous connaissons déjà l'attention , la volonté et la mémoire, qui, comme on voit, dérivent de la sensation. Si nous prouvons que la comparaison, le jugement, le raisonnement, la réflexion et l'imagination proviennent de ces dernières, nous aurons démontré qne l'intelligence n'est qu'une forme de la sensation, qu'une modification de la faculté de sentir.

A. Comparaison. — C'est l'opération mentale qui conduit à la connaissance des rapports existant entre deux ou plusieurs objets. Elle est nécessairement précédée de l'attention, et ne peut exister sans elle.

B. Jugement. — A l'attention et à la comparaison livrées à la recherche des rapports des choses, succède le jugement, qui est m» espèce de repos de l'âme satisfaite d'avoir saisi le rapport demandé. Cet acte est le plus élevé de la pensée, celui qui fait le ptushonneir à l'intelligence de l'homme ; car, lorsqu'il manque, l'esprit le pta brillant et l'imagination la plus féconde se dérèglent.

C. Raisonnement.— Ce n'est autre chose que le jugement répète, vu qu'il consiste dans la perfection d'un rapport. 11 en diffère cependant en ce qu'il exige, en général, trois éléments : deux dont il s'agit de connaître le rapport, et un troisième propre à faire apercera? ce rapport. Ce troisième élément est un intermédiaire qui, comparé à chacun des deux termes, offre un rapport d'égalité avec eux. Légalité parfaite existe en mathématiques, mais l'approximation vient la remplacer dans la plupart des autres sciences. Comme la première proposition est ordinairement susceptible d'être plus ou moins restreinte ou étendue, il en résulte que le raisonnement peut devenir tellement vague, qu'il prouve tantôt pour et tantôt contre. Cette manière de tout brouiller est devenue un art qui cause la plus grande partie des calamités et des sottises des hommes.

D. Réflexion. — Cet acte intellectuel naît en quelque sorte à l'occasion d'un embarras ou d'une incertitude dans le jugement. C'est la faculté qu'a l'âme de revenir sur ses propres opérations, de les analyser et d'en apprécier (a valeur et l'ensemble.

E. Imagination. — Au moyen du souvenir, de l'attention et du raisonnement, l'âme a la faculté merveilleuse de former des images qui n'ont point existé, qui n'existeront jamais peut-être, en réunissant des objets plus ou moins compatibles et dont les impressions avaient été perçues d'une manière isolée. L'imagination est la plus grande et la plus compliquée des facultés intellectuelles ; mais elle ne doit s'appliquer qu'aux choses de goût et de plaisir, et ne point s'étendre à celles dont s'occupent les sciences, parce que, pour étudier la nature, il faut examiner ce qui est et non imaginer ce qui n'est pas.

Telles sont les facultés de l'âme au moyen desquelles nous expliquons les divers états de l'intellect. Elles ont pour résultat final la i formation et la combinaison des idées.

F. Idée. — C'est la représentation mentale de l'objet qui nous» impressionné, l'acquisition d'une connaissance qui, elle-même, coût siste dans le sentiment que nous avons d'une impression rapportée i ce dont elle émane. En un mot, l'idée est l'impression convertie es perception. Les idées viennent donc des sensations, comme lesfacui» tés qui les produisent. Selon Locke, elles dérivent des sensation! externes; selon Cabanis, des sensations internes en grande parue, Sans nul doute, les organes intérieurs deviennent sources d'idée*» mais ces idées, relatives surtout à la conservation individuelle, *

PHYSIOLOGIE. Wt

l'instinct, sont presque étrangères à l'intelligence, et n'ont guère rapport qu'au sentiment de plaisir et de peine, ou aux passions dont il est parlé ci-dessous. Les idées proprement dites, celles qui distinguent essentiellement 'notre nature» proviennent des organes des sens : cela est si vrai que la spbère de l'intelligence est toujours rélrécie chez ceux dont les sensations s'exercent imparfaitement, et que l'individu qui n'aurait l'usage d'aucun sens ne serait qu'un végétal ambulant. Nihil est ini ntellectu quod non prius fuerit in *ensu, a répété avec raison Gondiliac, après Aristote. Il est donc inutile, par conséquent, de discuter la question de savoir s'il y a des idées innées. Non, il n'y en a pas, à moins qu'on ne regarde comme telles ce que peut éprouver le cerveau de l'enfant renfermé dans le sein de sa mère, par suite de certaines impressions intérieures; car les idées sont au cerveau ce que sont à un corps les sons qu'il produit : d'un côté ôlez le choc, et vous prévenez le développement des sous; de l'autre, soustrayez toute cause d'excitation, et vous rendez impossible la formation des idées.

300. Nous venons d'étudier les facultés qui nous donnent les no» tiens de nous-mêmes et de la nature entière, qui constituent Vintelligence; examinons celles qui nous lient au monde extérieur par des inclinations irrésistibles, et qu'on nomme passions.

Passions.— S'attacher aux objets qui nous entourent, les désirer, les aimer, les attirer à nous, ou bien les repousser ou les haïr, voilà les passions. Les philosophes les ont appelées /acuités affectives. Sont-cedes facultés distinctes, indépendantes des précédentes? Dans le système que nous examinons, nous répondent généralement les physiologistes, ce sont des modiûcations de la sensibilité, des sensations accrues, développées sous le rapport du plaisir ou de la dou* leur, et non sous celui de la curiosité ou de la connaissance, fin effet, sentir, c'est éprouver du plaisir ou de la douleur, c'est aimer ou haïr. Quand l'âme s'attache à la sensation pour la connaissance quelle peut en retirer, abstraction faite de tout sentiment de plaisir ou de douleur, elle travaille à étendre ses rapporta avec le monde extérieur; lorsque, au contraire, elle s'y livre en vue spéciale de ce sentiment, elle est soumise à une affection ou passion. Tous les objets sont capables de faire naître la sensation de l'affection, suivant le degré de plaisir ou de peine qui s'y rattache. L'ivrogne n'a d'abord trouvé dans le vin qu'une saveur plus ou moins agréable qui, successivement accrue par l'habitude et l'attention, Ta poussé à aimer et à rechercher cette liqueur, a se passionner pour elle ; l'avare qui n'a pas toujours aimé l'or» finit par adorer son trésor ; une femme dont la beauté n'émeut pas d'abord, produit successivement des sensations qui finissent par être le sentiment le plus tendre et le plus dominateur, etc.

Cette manière d'expliquer les passions est vraie pour beaucoup

d'entre elles, mais ne saurait être admise pour toutes, pour la plupart des instincts surtout, dont Yinnéité sera prouvée plus loin. Il en est de même du siège qu'elles occupent, de leur point de départ. Suivant Gall, les affections ou passions se rattachent directement au cerveau ; selon d'autres physiologistes, elles dérivent des organes intérieurs, et n'agissent que secondairement sur l'encéphale. Il est certain, par exemple, que les pussions liées au besoin des aliments ont leur source dans l'estomac, que celles de l'amour physique partent souvent de l'état de plénitude de l'appareil générateur ; que les emportements de la colère, les pénibles contractions du désespoir, les sombres agitations de l'envie, etc., manifestent leurs premiers effets dans le plexus solaire, foyer principal du système nerveux ganglionnaire. Mais combien de passions et d'instincts se lient à l'organisation cérébrale ! sans nier qu'ils ne retentissent sur les organes intérieurs, et réciproquement. Dans tous les cas, il est évident que, quel que soit leur siège, leur point de départ, les impulsions instinctives ne peuvent provoquer des déterminations qu'en agissant sur le cerveau, sur le principe de la volonté, qu'elles dominent même trop souvent; et l'on comprend que leurs effets soient plus prononcés lorsqu'elles ont, pour impressionner l'encéphale, la double voie des sensations internes et des sens externes, comme dans le cas de vacuité de l'estomac, de plénitude des vésicules séminales, où le sentiment de la faim et celui de la luxure peuvent acquérir un développement irrésistible à la vue d'un mets succulent ou d'un objet erotique.

301. Quant à la notion du juste et de l'injuste, ce sentiment n'émane pas d'une faculté particulière, d'après la philosophie que nous analysons ; le témoignage général de l'horreur du crime, la vue du mal qu'il produit, le spectacle des châtiments infligés par les lois, l'idée même d'un Dieu attaché à poursuivre le coupable, etc., etc., voilà ce qui produirait le repentir et les remords.

Étude des facultés cérébrcUes d après la méthode de la localisation. Système de Gall.

302. Ne trouvant pas l'expression de la vérité dans la manière dont les philosophes et les physiologistes avaient expliqué et classé les fonctions du cerveau, Gall, qui fut conduit par un rare esprit d'observation à faire des remarques sur ses frères et ses condisciples dès sa plus tendre enfance, conçut le système qui porte son nom et que nous allons reproduire sommairement. 11 avait remarqué, en effet, que chacun de ses frères se distinguait des autres par quelque chose de particulier dans son humeur, son esprit, ses goûts, ses penchants, bien qufils fussent tous placés à. peu près dans les mêmes circonstances. A l'école, il fit la même remarque sur ses condisciples, et

plus tard ear les jeunes gens qu'il eut occasion de connaître. Ce qui l'avait frappé d'abord, c'était que ceux qui l'emportaient sur lui par l'étendue de la mémoire avaient tous de grands yeux saillants.

Sa première éducation terminée, Gall se livra à l'étude de la médecine. En étudiant la physiologie du cerveau, il comprit que les fonctions de cet organe n'étaient point connues, et, son observation sur les grands yeux saillants s'offrent à lui, il se dit : Puisque la mémoire se rencontre à un signe extérieur, les autres facultés intellectuelles doivent aussi se manifester par quelques signes de la même espèce. S'il en est ainsi, il devient facile de connaître les fonctions du cerveau. 11 se livra donc à une suite de recherches; mais il fut déconcerté par le désaccord de ses premières observations, car il rencontra plusieurs personnes qui avaient une mémoire extraordinaire et qui n'avaient pas de grands yeux. 11 eût abandonné son entreprise s'il eût eu un esprit ordinaire. Mais Gall avait du génie. Il remarqua que, parmi ces personnes, l'une excellait à retenir les airs qu'elle entendait chanter, l'autre à rappeler les traits de ceux qu'elle n'avait fait qu'entrevoir, etc., et il comprit qu'il fallait établir une distinction. De ce moment, l'obstacle qui l'avait arrêté devint lui-même le point d'appui pour le franchir ; car, se dit-il, puisqu'il existe plusieurs sortes de mémoires, relatives aux mots, aux sons, aux personnes, chacune d'elles doit être exprimée par un signe extérieur particulier, comme l'est la mémoire des mots par des yeux saillants. • Il chercha donc à reconnaître si des mémoires différentes, comme celle des lieux, des personnes, des choses, des qualités, etc., ne pourraient pas être connues par quelques dispositions particulières de la tête, et il trouva ce qu'il cherchait. 11 considéra de la même manière les autres facultés intellectuelles, qui toutes lui offrirent des modifications spéciales de la même partie. Enfin, de ces facultés il passa aux fonctions, et il découvrit que celles-là se traduisaient en quelque sorte au dehors par des signes appréciables à l'œil et au toucher. »

Nous avons tu plus haut (232) quel parti Lavater a su tirer de l'étude attentive des traits du visage ou de la prosopose, nous verrons celui que d'autres observateurs ont tiré de l'examen des tempéraments, de l'angle facial, pour découvrir le caractère des individus et leurs facultés. Ici, comme on le voit déjà, il s'agit de déterminer les fonctions des diverses parties du cerveau par (les formes et les saillies extérieures qui correspondent à ces parties. Pour établir son système, Gall, que nous {laisserons parler, sentit la nécessité de démontrer comme vérités fondamentales : f que les manifestations affectives et intellectuelles ne dérivent pas des tempéraments -, 2° qu'elles ne dérivent pas non plus des organes intérieure; 3° que le cerveau en est au contraire l'organe spécial; 4° qu'on ne peut les mesurer ni par le volume absolu, ni par le

volume relatif de la tête; 6» enfin qu'il est nécessaire de faire une

division des facultés cérébrales.

303. Première pboposition : — Les manifestations affectives et intellectuelles ne dérivent pas des tempéraments. • Les anciens, dit Gall, eu reconnaissant l'influence du corps sur les manifestations de lame, pensaient particulièrement aux tempéraments. Il est certain que les différents systèmes du corps ont de l'influence sur les fonctions de l'homme ; mais on a eu tort d'attribuer certains talents ou des dispositions déterminées quelconques aux différents tempéraments. Aujourd'hui encore on soutient différentes erreurs à cet égard; on dit :

« Les gens d'un tenlpérameut sanguin ont la conception facile, h mémoire fidèle,, l'imagination me; ils aiment la bonne chère, et sont adonnés au plaisir ; l'inconstance et la légèreté sont leurs défauts particuliers ; ils sont bons, généreux, compatissants, passionnés et changeants en amour. Les bilieux sont emportés, impérieux, ambitieux, ont des passions violentes, un caractère ferme et obstiné; ils sont pleins de courage et d'activité, maie en même temps extrêmement réservés, et leurs facultés se développent de trèsbonne heure. Les phlegmatiques ont un penchant irrésistible à la paresse ; leur imagination est froide, leurs passions sont faibles.

• Il est facile de réfuter ces opinions erronées. En effet, l'expérience journalière n'apprend pas que l'extérieur d'un homme, suivant qu'il annonce tel ou tel tempérament, soit toujours d'accord avec ses facultés affectives et intellectuelles. Tous ceux qui ont l'air bilieux ne sont pas impérieux ou ambitieux. D'autres qui ont l'air mélancolique,ne sont pas toujours tristes. On cite les hommes illustres de Plutarque ; mais le tempérament de ces grands hommes n'a jamais été déterminé, ni par Plutarque, ni par un autre observateur. Helvétius dit avec raison que des expériences prouvent qu'avec telle ou telle taille, tel ou tel tempérament, on peut être spirituel ou sot. fis effet, on trouve de grands génies et des esprits très-bornés parmi des hommes sanguins, bilieux et nerveux, et parmi ceux d'une grande ou petite stature. On rencontre des hommes et des femmes qui ont les pieds enflés, beaucoup d'embonpoint, la peau froide, le visage pale et des sécrétions muqueuses très-abondantes, qui cependast ont le caractère violent, emporté, querelleur, impérieux, qui sont ardents en amour, impétueux dans la colère, furieux dans la jalonsie, téméraires dans les entreprises, et infatigables dans la poursuite du succès. D'un autre côté, des gens sanguins ont quelquefois les sentiments très-émoussés, le sommeil et l'inactivité sont le bonheur suprême pour eux.

» Cependant on ne peut pas révoquer en doute l'influence de ia constitution organique, et celle de la sauté sur les manifestations des facultés affectives et intellectuelles; mais il est différent de faire

«fcriver uniquement du tempérament des qualité* positives, ou de dire que l'énergie des facultés est modifiée par la constitution organique. Il est certain que les lymphatiques montrent moins d'activité que les bilieux ou les sanguins, et que tel ou tel état de sauté nous rend plus ou moins irritables, plus ou moius capables de supporter les fatigues, et donne plus ou moins de lenteur dans l'exercice de nos facultés; mais ni la constitution organique, ni l'état de santé, ne sont la cause de l'existence des facultés affectives et intellectuelles. ■

304. Deuxième proposition : — Les manifestations affectives et intellectuelles ne dérivent pas des organes intérieurs, • La plupart des physiologistes anciens et un grand nombre parmi les modernes ont cherché la cause des manifestations affectives de l'âme dans les organes dn ventre et de la poitrine, ou dans les ganglions nerveux de ces parties.

» Mais Fanatomie et la physiologie comparées, et toutes les observations s'opposait à ces rêveries. Quelques animaux sont dépourvus des organes auxquels on assigne certaines qualités, et néanmoins ilssont doués de ces propriétés, et exercent leurs fonctions. D'autres animaux ont les organes en question, mais n'ont pas les qualités affectives qu'on leur assigne.

» Les idiots complets ont des organes et les ganglions du ventre et de la poitrine -, ils sont souvent en très-bonne santé, sans pouvoir manifester les facultés affectives de l'âme. La vie organique se développe dés la première enfance ; mais les facultés affectives ne se développent pas en proportion. L'état de maladie vient encore à Tappui de la proposition dont il s'agit, car les facultés affectives ne sont pas altérées en proportion des lésions et des maladies des organes intérieurs.

» Mais» dit-on, lorsque l'homme est vivement affecté d'une inclination ou d'une passion, il la ressent évidemment dans quelque organe intérieur. La respiration est retardée, on soupire, ou a des palpitations, le cœur est plein et prêt à crever, la bile est sécrétée eu plus grande quantité dans les différentes affections : n'est-il donc pas naturel de regarder les organes où l'on éprouve ces sensations comme le siège des affections ?

• On confond dans cette opinion l'organe des affections de l'âme avec les parties sur lesquelles l'organe agit, par suite de la communication des nerfs et des parties cérébrales. Si, dans la colère, les genoux et les lèvres tremblent, la peau pâlit, le poil des animaux se hérisse, peut-on dire que la colère a sou siège dans ces parties? La peur souvent relâche le canal intestinal, sécrète l'urine eu plus grande quantité \ la honte fait rougir, la tristesse fait verser des larmes, etc. Mais cherchera-t-on le âége de ces affections dans les parlies mentionnées? On cherchera dans l'estomac la cause du mal de

2t9 ANTHROPOLOGIE.

tête qui provient d'aliments mal digérée ou indigestes; mais personne n'y admettra le mal de tète, etc. Il résulte de ces observations que Ton ne peut inférer que les parties dans lesquelles on éprouve une sensation, produite par des affections et des passions, soient réellement le siège des manifestations affectives. »

306. Troisième proposition : — Le cerveau est V organe d'où dérivent les manifestations affectives et intellectuelles. « On n'observe jamais des manifestations affectives et intellectuelles sans cerveau; et, quelque défectueuse que soit la connaissance qu'on a du perfectionnement graduel du cerveau, depuis les animaux, de Tordre le plus bas jusqu'à l'homme, il est certain que les animaux qui manifestent un plus grand nombre de propriétés, ont plus de cerveau que ceux qui possèdent moins de qualités.

» L'expérience fait aussi voir qu'un développement trop défectueux empêche les manifestations affectives et intellectuelles, il est vrai que les fonctions des parties organiques ne dépendent pas seulement de leur volume, mais aussi de leur constitution organique, et on ne peut pas déterminer avec précision le degré du développement du cerveau nécessaire pour les manifestations de l'âme. Cependant nous avons toujours vu que, dans un adulte, le cerveau dont la grandeur n'excède pas celle du cerveau d'un entant d'un an, est incapable de manifester des facultés affectives et intellectuelles.

» D'un autre côté, les hommes à grands talents et ceux qui se sont distingués par des qualités éminentes de différentes espèces, ont toujours eu un cerveau volumineux.

■ La manifestation des facultés affectives et intellectuelles est simultanée avec le développement du cerveau, et varie selon les différents âges. Dans les enfants nouvellement nés, on découvre à peine quelques traces de fibres dans les appareils cérébraux, sans macération préalable. Le cerveau s'accroît et se forme graduellement jusqu'à ce qu'il ait atteint sa perfection, entre trente et quarante ans. À celte dernière époque, il ne parait pas y avoir de changement sensible pendant quelques années ; mais à mesure qu'on avance en âge, le cerveau s'amaigrit, se rapetisse, et les circonvolutions sont moins rapprochées.

» On a observé depuis longtemps que les frères et les sœurs qui se ressemblent le plus entre eux, ou qui ressemblent le plus au père ou à la mère, se ressemblent aussi dans les manifestations affectives et intellectuelles, autant que le permet la différence de l'âge et du sexe. Dans ces cas, on trouve toujours une ressemblance dans l'organisation cérébrale. Enfin, si le cerveau est comprimé ou détruit, les manifestations affectives et intellectuelles cessent. On peut même ajouter que chacun sent qu'il pense dans la tête. Ainsi tout concourt à prouver que Ton doit reconnaître le cerveau seul comme l'organe de toutes les manifestations de l'âme. »

PHYSIOLOGIE. Ut

306. Quatrième proposition. — On ne peut mesurer les manifestations affectives et intellectuelles ni par le volume absolu ni par le volume relatif de la têts. — A. Volume absolu du cerveau. « Beaucoup de physiologistes ayant reconnu le cerveau comme l'organe de l'âme, et ayant vu que l'homme a plus de cerveau que les animaux domestiques, et les animaux supérieurs plus que ceux d'un ordre inférieur, ont conclu que l'intelligence des êtres est en rapport direct avec le volume du cerveau. Cependant des recherches ont fait voir que la masse cérébrale de l'éléphant et de la baleine l'emporte sur celle du cerveau de l'homme. Si l'on étudie la nature, on voit que le singe et le chien, qui, sous beaucoup de rapports, se rapprochent de l'homme, ont beaucoup moins de cerveau que le bœuf, le cochon, l'âne, etc. Le loup, le tigre, la brebis, le chamois, quelque différentes que soient leurs qualités, ont cependant à peu près le même volume du cerveau. La poule et l'épervier ont aussi le cerveau à peu près de grandeur égale. En outre, des cerveaux infiniment petits produisent les effets les plus étonnants. Qui ne connaît, par exemple, les abeilles, leur économie intérieure, leur mémoire locale, les soins qu'elles prennent de leurs petits, leur colère, la facilité avec laquelle elles se communiquent leurs besoins? Le coq est jaloux comme le cerf; le rouge-gorge combat comme le morse, et l'araignée est cruelle comme le tigre. Enfin, parmi les hommes, on ne peut pas non plus mesurer les facultés affectives et intellectuelles d'après la grandeur absolue de leurs cerveaux. De petites tètes manifestent souvent beaucoup plus d'énergie, par rapport aux facultés de l'âme, que d'autres qui sont plus volumineuses. Ù faut donc abandonner l'opinion que la grandeur absolue de la tète détermine la mesure des facultés affectives et intellectuelles des hommes et des animaux. »

B. Volume du cerveau relativement au corps ou aux nerfs. — «L'éléphant et la baleine ont plus de cerveau que l'homme; mais le poids de leur corps l'emporte aussi sur le poids du corps de l'homme, beaucoup plus que la pesanteur de leur cerveau ne surpasse celle du cerveau de l'homme. Cette particularité semblerait suffire pour conserver à l'homme sa supériorité. En outre, on trouve que le cerveau des reptiles et des poissons est extrêmement petit, relativement à leur corps. Un crocodile long de douze pieds, un serpent long de dix-huit pieds, une tortue qui pèse quelques centaines de livres, ont un cerveau dont le poids est à peine de quelques drachmes. Le grand vautour des Alpes n'a guère plus de cerveau qu'un corbeau, le dindon à peu près autant qu'un perroquet. On conclut de ces faits que les manifestations des facultés de l'âme sont à peu près proportionnées au volume du cerveau, relativement à la grandeur du corps.

■ Cependant cette opinion est encore fondée sur un raisonnement

et des coroNfciTes trop précipitée. On a tarare que le moineau, le serin, la linotte, le pinçon, le rouge-gorge et plusieurs singes avaient, relativement à la grandeur de leur corps, phis de cerveau que l'homme. Ces animaux devraient être supérieure en intelligence au moins au cheval, au chien et à l'éléphant. Ce dernier animal serait, dans cette hypothèse, un être extrêmement stupide.

» On a observé que le cerveau de l'homme est, par rapport aux nerfs, plus grand que celui des animaux. Cette proportion est plu? plausible que les autres, mais elle n'est pas encore générale. Selon cette mesure, le chien marin a plus de cerveau que le chien, et te marsouin que le cheval. »

G. Angle facial de Camper. — Cet angle est formé par la rencontre de deux lignes droites, dont Tune perpendiculaire AB, passe par te point le plus saillant du front et du menton, et l'autre, tirée horizontalement GD, part du bas du nés et passe par le conduit auditif.

Figure 14.

Tête d'Européen. Angle facial ABC Tête de nègre. Angle 4e 70 degré* entiroo.

de 90 degrés. U est rare cependant de rencontrer dea têtes qui présentent un angle aussi ouyert.

D'après Camper, « plus l'angle formé par ces deux lignes est ouvert, plus l'homme et ranimai doivent être intelligents. En conséquence de cette opinion, Lavater a dressé une échelle depuis la grenouille jusqu'à l'Apollon du Belvédère. M. Cuvier, dans ses Leçons d'an&tomie comparée^ a dressé une table qui indique les diverses proportions de cet angle chez l'homme et chez les animaux. U dit que l'angle facial d'un enfant européen est de 90 degrés (angle droit), celui d'un adulte est de 85, et celui d'un vieillard décrépit de 70.

» Les nègres qui, en général, ont la mâchoire plus saillante que les Européens, perdent trop par cette manière de mesurer l'intelligence; des idiots européens ont souvent l'augle facial plus ouvert que des nègres très-intelligents. D'ailleurs, au moyen de cet angle,

PBYHOUMHE. Ma

on ne prend en considération que les parties antérieures du cerveau, et ou néglige toutes oelles qui sont situées en arrière et sur les côtés.' En outre, Blumeubach a remarqué que le» trois quarts des animaux connus ont l'angle facial presque pareil ; et cependant ils sont doués de qualités bien différentes. Enfin le cerveau, ainsi que M. Cuviôr l'a remarqué, n'est pas placé chez tous les animaux immédiatement en arriére ou au-dessous de ce qu'on appelle le front. Chez un grand. nombre, la lame extérieure du crâne est considérablement éloignée de l'intérieure, suivant l'espèce, et selon que les animaux avancent en âge. Depuis la surface extérieure du crâne jusqu'au cerveau d'un cochon, il y a un pouce de distance, et, dans l'éléphant, il y en a jusqu'à treize.

» Ainsi donc, l'angle facial n'est pas un moyen pluB exact pouf mesurer l'intelligence des animaux et des hommes, que ceux qui ont été mentionnés précédemment. »

0. Proportion* entre le crâne et le visage. « Quelques physiolologistes ont aussi comparé les rapports de la grandeur du crâne avec celle de la face. M. Guvier dit que la face de l'homme est, en comparaison de son cerveau, plus petite que celle des animaux, et que ceux-ci sont plus stupides et plus sauvages & mesure qu'ils s'éloignent davantage de cette proportion.

» Les anciens artistes semblent avoir senti que les fronts d'une grande dimension, relativement à la face, décèlent beaucoup de qualités intellectuelles, car ils ont donné aux têtes de leurs sages, à leurs dieux, surtout à Jupiter, un front développé. Les physiognomonistes de tous les temps, môme les poètes, ont fait l'éloge d'un front large et saillant.

» Mais ce n'est pas dans la proportion entre le crâne et la face, mais dans le développement du front lui-même, qu'il faut chercher le signe extérieur d'une intelligence supérieure. Que la face soit petite ou grande, un individu doué de grandes facultés intellectuelles de toute espèce a le front grand. Léon X, Montaigne, Leibnitz, Haller, Mirabeau et autres avaient le visage et le crâne volumineux ; Bossuet, Voltaire, Kant, etc., avaient le visage petit et la tête grosse.

• Le paresseux et le chien-marin ont, proportionnellement au cerveau, les os de la face plus petits que le cerf, le bœuf, le cheval. Cependant il sera difficile de convenir qu'ils l'emportent en intelligence sur ces animaux dans la même proportion. Cette mesure, enfin, comme le dit aussi M. Cuvier, ne peut être appliquée aux oiseaux.

» U résulte donc de toutes les considérations précédentes, que le cerveau est nécessaire aux manifestations des facultés affectives et intellectuelles, mais qu'on ne peut pas mesurer celles-ci d'après la grandeur absolue du cerveau, ni d'après la grandeur du cerveau relativement au corps ou aux nerfs, ni d'après l'angle facial de Camper,

ni d'après la proportion entre le crâne et le visage, ni enfin d'après la proportion entre le front et le visage. Ainsi, pour déterminer 1» relations du cerveau avec les manifestations des facultés affectives et intellectuelles, il faut faire d'autres recherches. »

307. Cinquième proposition. — // est nécessaire défaire une division des facultés et des organes. « Tous les philosophes et physiologistes, dit Spuraheim, disciple de Gall, qui n'admettent qu'une âme simple dans l'homme, sont forcés de reconnaître au moins plusieurs facultés dans cette âme, et de même qu'on a divisé et subdivisé les facultés de Pâme, de même on leur a assigné différents sièges. Ainsi, on a placé l'âme raisonnable dans la tête, et l'âme déraisonnable dans les organes intérieurs. Les Arabes mettent le Bens commun dans le ventricule antérieur du cerveau, l'imagination dans le second, le jugement dans le troisième, et la mémoire dans le quatrième. Némé8ius enseignait que les sensations ont leurs sièges dans les ventricules antérieurs, la mémoire dans les moyens, et le raisonnement dans les postérieurs. (Je copie ; ainsi on ne m'attribuera pas les erreurs analomiques que tout cela renferme ). Albert le Grand plaçait le sens commun dans le front, ou dans le premier ventricule, la cogitation ou le jugement dans le second, la mémoire et la force motrice dans le troisième. Lodovico Dolci plaça le bon sens dans le front, l'imagination ou la fantaisie dans la partie voisine, l'esprit dans le cervelet, et la mémoire encore plus bas. Willis considérait les corps striés comme le siège de la perception et de la sensation, la masse médullaire du cerveau comme celui de la mémoire et de l'imagination : selon lui, la réflexion résidait dans le corps calleux, et le cervelet fournissait les esprits du mouvement, etc., etc.

» Ainsi, Tidée générale de la pluralité des facultés de l'âme et de leur siège est très-ancienne, et elle a ,'été entretenue de tous les temps.

» Je vais détailler les preuves qui font voir que le cerveau doit être considéré comme un assemblage d'organes.

» La première preuve est fondée sur l'analogie. C'est une observation générale que la nature, pour varier ses effets, a toujours changé l'organisation. Chaque espèce d'arbre est organisée différemment. 11 en est de même des parties d'un arbre, telles que le bois, les feuilles, les fleurs et les fruits. L'organisation de chaque espèce d'animaux est également modifiée, et, dans le même animal, chaque fonction particulière est attachée â un organe particulier : le foie préside â la formation de la bile, le cœur à la circulation du sang, le poumon â la respiration. Dans le système nerveux, on trouve les cinq sens extérieurs, et indépendants les uns des autres.

» Il est nécessaire que les cerveaux des animaux diffèrent dans leur totalité, puisque les qualités de ces animaux ne sont pas semblables.

» Lee divers individus d'une espèce ne possèdent jamais toutes les facultés au même degré; quelques-uns se distinguent par leurs qualités; d'autres sont médiocres en tout, d'autres encore sont imbéciles; par conséquent, leur organisation ne peut pas être également parfaite.

» U faut aussi qu'il y ait des modifications dans l'organisation cérébrale des deux sexes, car on sait que quelques facultés sont plus actives chez les femmes et d'autres chez les hommes.

> Si le cerveau n'était pas composé de plusieurs organes, pourquoi verrai t-on dans l'échelle des êtres qu'il est plus compliqué à mesure que les facultés sont plus multipliées. *

• Dans la même personne, certaines inclinations et certaines facultés intellectuelles se manifestent avec beaucoup d'énergie, d'autres très-kiblement. Quelqu'un peut avoir beaucoup de mémoire verbale et fort peu de raisonnement ; il peut être grand peintre et mauvais musicien, grand poète et mauvais général, etc.; par conséquent, la même masse cérébrale ne peut pas être affectée à toutes ces fonctioDs. Gomment l'âme pourrait-elle exercer avec cet instrument telle faculté dans toute sa perfection, et telle autre d'une manière bornée?

» Les facultés affectives et intellectuelles ne se manifestent pas simultanément. Quelques-unes paraissent ou disparaissent plus tôt ou plus tard. Il y en a qui sont très-énergiques dans les enfants, et d'autres ne commencent que dans l'Age adulte ; quelques-unes diminuent à quarante ou cinquante ans; d'autres subsistent jusqu'à la décrépitude. Or, si toutes les facultés tenaient à un seul organe, ne devraient-elles pas croître et décroître tout à la fois?

» On sait qu'une étude longtemps continuée sur le même objet fatigue, et qu'on ne peut la continuer longtemps avec fruit, qu'en variant le sujet du travail. Or, si le cerveau n'est qu'un seul organe exécutant toutes les manifestations, comment un nouveau sujet de méditation n'augmente-t-il pas la fatigue au lieu de procurer un délassement? Ainsi, l'activité successive des facultés prouve la pluralité

> Cette pluralité est encore reconnue par l'état de sommeil et de rêves. De même que dans l'état de veille chaque organe doit se reposer de temps en temps , de même dans le sommeil tous les organes ne restent pas toujours inactifs, et leur action partielle produit les rêves. 11 serait ^possible de concevoir les rêves, si le cerveau n'était qu'un seul organe, et non une réunion de plusieurs, affectés chacun à une faculté particulière qui peut s'exercer ou se reposer isolément.

■ Le somnambulisme prouve également la pluralité des organes. (Test un état de sommeil incomplet, dans lequel plusieurs organes sont éveillés.

*J» ANTHROPOLOGffi.

v Les visions, les inspirations, les hallucinations, les monomanks

s'expliquent uniquement par la pluralité des organes.

» D'après tout ce que je viens de dire, il est donc démontré que le cerveau étant l'instrument de l'âme , n'est pas un organe unique, mais un assemblage d'autant d'organes particuliers qu'il y a de facultés spéciales. »

Ainsi donc, ruinant les bases de cette philosophie ancienne qui attribuait à tous les hommes des facultés égales et déduisait de l'àiucation, de l'habitude, de la volonté, de circonstances accidentelles, la diversité des inclinations, Gall admet, au contraire, l'inégalité des mœurs et des facultés, non-seulement dans l'homme, mais encore dans tous les animaux que n'influencent ni la volonté ni l1 éducation, et il conclut que les facultés de l'animalité entière sont innées, qu'elles correspondent à. une structure spéciale du cerveau, et qu'elles sont d'autant plus nombreuses et plus actives que te cerveau contient des organes plus multiples et développés.

308. Mais quelles étaient les facultés qu'il fallait admettre? C'est ce qu'il s'agissait de fixer, et ce à quoi Gall appliqua tout son génie. Il compara nombre de têtes d'hommes et d'animaux vivants, de crânes de toutes espèces; il opposa les uns aux autres les instincts, les penchants , les vertus et les vices ; il examina avec un soin minutieux les têtes des individus qui montraient telles ou telles dispositions, et après des efforts incroyables de patience et de travail, devenu riche d'observations et de faits de tout genre, il arrêta à vingt-sept le nombre des facultés de l'homme et des organes cérébraux qui leur correspondent.

1 Amour physique.

2 Amour de la géniture.

3 Amitié.

4 Instinct de la défense de soi-même.

5 Instinct carnassier.

6 Ruse.

7 Penchant au vol.

8 Orgueil, fierté.

0 Vanité, ambition.

10 Circonspection.

tl Educabililé.

12 Instinct des localités.

13 Mémoire des personnes.

14 Mémoire des mots. 16 Faculté du langage articulé.

16 Sens du rapport des couleurs.

17 Sens du rapport des sons.

18 Sens du rapport des nombres.

19 Instinct de la mécanique.

Facultés communes à l'homme et aux animaux.

Faculté* propres à l'homme.

/30 Sagacité comparative.

31 Esprit métaphysique.

22 Esprit de saillie et de repartie.

sa Talent poétique.

34 Bonté.

36 Imitation.

36 Fermeté.

\ 37 Instinct religieux.

309. En admettant l'existence réelle de ces facultés, que deviendront l'attention, la comparaison, \t jugement, la mémoire, l'imagination, etc., ces facultés prétendues fondamentales des métaphysiciens ? Selon Gall, elles ne sont que des attributs généraux de celles qu'il a admises.

• Vattribut général, dit M. Londe, disciple de Gall, est ce qu'il y a de commun dans les qualités et les facultés fondamentales, comme par exemple, l'attention, la perception, la mémoire ; attribut général est, pour les facultés fondamentales de l'encéphale, ce qu'est, pour les corps de la nature, l'expression propriétés générales. Ainsi, pesanteur, étendue, impénétrabilité, indiquent des propriétés générales des corps et ne désignent pas des corps particuliers, comme les mots fer, or, plomb; de métne attention, perception, mémoire, indiquent des attributs, mais ne désignent pas des facultés particulières, comme font les mots sens de la musique, du calcul, etc. »

Écoutons Gall : « La faculté des rapports de l'espace, et la faculté des rapports des tons» sont deux talents particuliers, deux facultés primitives, fondamentales. Or dans la faculté des rapports de l'espace il y a perception, puisqu'il faut d'abord percevoir ces rapports ; il y a attention, sans quoi ces rapports ne fixeraient aucunement l'individu ; il y a souvenir et mémoire, autrement aucun animal ne retrouverait l'endroit de son séjour ; il y a comparaison et jugement, autrement l'individu confondrait un lieu avec un autre; et le paysagiste, qui combine ou invente des sites, doit en avoir l'imagination. De même, le musicien ne serait pas musicien, surtout pas musicien-compositeur, s'il ne percevait pas les rapports des tons, s'il n'en avait ni le souvenir ni la mémoire, s'il n'en jugeait pas les rapports ou la mélodie et l'harmonie, s'il n'avait pas l'imagination pour en inventer de nouvelles combinaisons.

* Ainsi, l'attention, la perception, le souvenir, la mémoire, le jugement, Y imagination, ne sont autre chose que les divers modes d'exercice d'une faculté fondamentale quelconque. Ils sont essentiels à chacune de ces facultés, quand elles sont graduées jusqu'à la puissance de créer, jusqu'à ce que Ton appelle génie. Quand elles sont faibles, il y a un faible degré d'attention, de perception, de mémoire, un jugement défectueux et point d'imagination.

» Ceci explique comment l'on peut atoir une forte attention, une

perception très-facile, une mémoire tenace, un jugement extrêmement juste, une imagination inventive et brillante dans un certain talent, et être presque imbécile dans un autre.

» Il en est ainsi de tous les talents, de toutes les facultés. La perception, l'attention, le souvenir, la mémoire, le jugement, l'imagination, l'intellect, l'intelligence, la pensée, la comparaison, la réflexion, la préférence, l'entendement, ne sont donc pas des forces existantes par elles-mêmes : elles sont nécessairement attachées à un objet, à un talent déterminé, et n'en sont que les attributs.

»Ces attributs généraux, reprend M. Londe, manquent là où n'existe pas la faculté fondamentale, le talent déterminé dont ils ne désignent que des modes d'existence, d'activité, d'exercice. Le chien, qui n'a pas, comme le rossignol ou le merle, le talent inné de la musique, ne peut être doué d'attention, de mémoire, ni d'imagination pour la musique, comme le rossignol et le merle.

» Ces attributs peuvent manquer relativement à une faculté et se trouver tous réunis relativement à une autre. Un homme peut, en effet, sur un point manquer de perception, de mémoire, de jugement, d'imagination, et jouir de tous ces attributs sur un autre point. On peut avoir de la mémoire pour les nombres, et n'en point avoir pour les lieux. On peut avoir de l'imagination pour la peinture, pour la poésie, et n'en point avoir pour la musique, et vice versa. Si le mot imagination désignait une force fondamentale réelle, lorsqu'un homme aurait de l'imagination pour un objet, il devrait en avoir pour tous: «or, cela n'existe pas. »

310. Actuellement, nous déterminerons, encore avec M. Londe, U valeur des mots qui désignent les attributs des qualités et facultés fondamentales.

À. » Perception. C'est la réception, par une partie encéphalique quelconque, des impressions faites par les objets qui lui sont relatifs. La perception est passive et s'exerce sans le concours de la volonté. 11 suffît qu'un objet soit à portée de l'action des sens.

B. » Attention. C'est la réaction active d'une faculté sur un objet de son domaine. C'est le pouvoir de rendre en quelque sorte la sensation permanente.

C. » Quand je me sers des mots faculté ou qualité, c'est comme si je disais ; partie ou organe encéphalique. Faculté est, en effet, le pouvoir qu'a un organe de fonctionner ; faculté intellectuelle, pouvoir qu'a le cerveau de comprendre ; faculté digestive% pouvoir qu'a l'estomac de digérer, etc.

D. » Mémoire. Cest l'action par laquelle un organe renouvelle les modifications que lui ont imprimées les objets de son domaine, et cela sans nouvelle influence de la part de ces objets, ou lors même qu'ils sont absents.

B. » Jugement, C'est l'action d'une partie encéphalique comparant

PHYSIOLOGIE. m

entre elles les modifications qu'elle reçoit on qu'elle réveille en ellemême, afin d'en découvrir les rapports et les effets.

F. » Réflexion. Exercice du pouvoir qu'a le cerveau de se modifier lui-même et de considérer ses propres opérations.

G. • Imaginations C'est le pouvoir qu'a une faculté de se former, de se créer, par sa propre énergie, par sa propre activité, des perceptions nouvelles (relatives aux objets de sa sphère), sur le modèle de celles qu'elle a reçues par l'action des objets extérieurs sur les sens.

H. » Génie. Signifie à peu près la même chose : c'est le développement assez fort d'un organe pour découvrir, par sa seule énergie, les lois des objets qui lui sont relatifs.

I. » Volonté. Cest la possibilité qu'a l'encéphale d'être disposé à Faction par des motifs, c'estrà-dire par des objets extérieurs, des idées ou des sentiments intérieurs qui font naître cette disposition.

J. i Beaucoup d'hommes croient leur volonté parfaitement libre, parce qu'ils n'aperçoivent pas les motifs qui la déterminent, tandis qu'une volonté parfaitement libre, c'est-à-dire sans motifs, ne pourrait être le partage que d'un fou ; encore me trompé-je, car ce fou a, pour se porter à des actes de Me, des motifs qui, à la vérité, sont erronés, mais qui n'en sont pas moins des motifs. Il croit voir un ennemi sur lequel il se jette, il croit être inspiré par un être supérieur, etc.: voilà les motifs qui le déterminent. K. > Désir. Ce mot dit moins que volonté ; il signifie même autre chose, suivant Gall. Le désir , dit ce physiologiste, n'est que l'impulsion résultant de l'activité d'un seul organe, tandis que, pour qu'il y ait volonté, il faut le concours de l'action de plusieurs facultés intellectuelles supérieures ; il faut que les motifs soient pesés, comparés et jugés, et c'est la décision résultant de cette opération qui s'appelle la volonté.

L. • Passion. Ce mot désigne le degré le plus élevé d'une qualité morale, et même d'une faculté intellectuelle quelconque, degré porté jusqu'à l'état de souffrance (patf), et dans tous les cas nuisibles à l'individu qui éprouve cet état.

» Ce n'est ordinairement qu'à l'exaltation des qualités morales qu'on donne le nom de passion ; cependant l'exaltation des facultés intellectuelles peut aussi être montée à un degré d'entraînement assez élevé pour faire souffrir, pour constituer une passion. Le sens du rapport des tons, qui constitue le talent du musicien, ne peut-il pas être excité au point de pousser l'individu qui en est doué à faire continuellement de la musique ? Il en sera de même pour la poésie, etc.

M. » Goût, penchant, désir, passion, expriment donc des degrés divers d'énergie d'un organe encéphalique quelconque. N. » Affection. C'est la modification d'une qualité morale par l'effet

m ANTHROPOLOGIE.

d'une influence ternie du dehors ou née au dedans dt l'individu. La peur est, une affection de l'instinct de sa propre dé/ente ; le repentir est une affection du sens moral ; la jalousie est une affection pénible du sentiment de vanité, qui naît chez une personne à l'occasion d'une préférence dont une antre est l'objet. (Voir ces mots dans les chapitres qui suivent.) Le plaisir et U peine sont des affections communes à toutes les qualités fondamentales, parce que toutes peuvent s'exercer avec bien-être ou malaise. Et nous pouvons dire ici des affections ce que nous avons dit des passions, savoir : que les deux sortes de facultés ne peuvent, en quelque sorte, être atteintes; que, par exemple, le sens du rapport des tons peut être affecté désagréablement chez le musicien qui entend de mauvaise musique. L'affection est une modification propre à toute la matière nerveuse ; c'est le commencement de Vétat pathologique.

0. « Instinct. Ce mot, dans l'acception que lui donne Gall, est un sentiment, un mouvement intérieur indépendant de la réflexion et d'une véritable volonté, une impulsion qui pousse à certaines actions nn être vivant, sans que celui-ci ait une idée distincte, ni des moyens ni du but.

» Il y a autant d'instincts que de facultés fondamentales spéciales: l'homme et tous les animaux ont Y instinct de propagation ; le lion a Yinstinct carnassier ; l'homme et le castor ont Yinstinct de construction. Ce ne sont certainement point les mêmes organes qui déterminent des instincts si opposés, produisent des phénomènes si différents. Un effet particulier nécessite une cause particulière. Les instincts existent donc chez l'homme comme chez les animaux. Le mot instinct ne désigne donc pas une force générale créant des actes différents des animaux ; il ne désigne que l'activité des différentes facultés fondamentales.

y> Ce langage est différent de celui des métaphysiciens. L'instinct est, pour eux, quelque chose à* occulte, de mystérieux, qui produit tous les actes encéphaliques des animaux, quelque différents qu'Us soient, comme Yâme produit tous ceux de l'homme. »

311. Avant de passer à l'étude particulière des facultés admises par Gall, parlerons-nous des attaques nombreuses auxquelles le système de ce grand homme, la Phrénologie, a été en butte? Ce serait nous livrer à d'interminables débats. Nous devons cependant émettre notre opinion sur la valeur de cette doctrine, afin que nos lecteurs sachent à quoi s'en tenir à cet égard.

A. La Phrénologie n'étant autre chose que la division du cerveau en instruments partiels correspondant chacun à une faculté distincte, il y a à considérer le principe de la localisation et ses développements. Et d'abord, ce principe existe-t-il? Nous le pensons. En effet, tout le monde s'accorde à placer dans la portion antérieure du cerveau les organes des facultés intellectuelles; dans la portion posté-

Heure, ceux des facultés animales ; dans la portion Intermédiaire, audessus de Poreille, ceux des facultés morales. Divisant davantage Fencéphale, n'avons-nous pas déjà reconnu plusieurs actions distinctes se rattachant à des parties différentes de cette masse nerveuse? La volonté n'existe-t-elle pas dans les lobes antérieurs, la faculté visuelle dans les couches optiques, le principe régulateur des mouvements dans le cervelet, le principe moteur dans la protubérance, etc.? La moelle épinière n'a-t-elle pas été soumise à la loi de la localisation, puisqu'on a vu en elle deux faisceaux, dont intérieur donne naissance aux nerfs du mouvement , et le postérieur aux nerfs du sentiment? Mais, disent certaines personnes, les divisions et subdivisions qu'on a établies ont tué la phrénologie à force de la morceler : comme si l'on pouvait nier un principe parce qu'on a exagéré ses développements! D'autres nient cette science parce que son application est incertaine. Mais qu'est-ce donc qui est certain en médecine? Faut-il saigner ou purger, faut-il tonifier ou affaiblir dans les maladies?... Tous les jours le jugement du médecin reste en suspens. A parties mathématiques et les faits, tout devient incertain dans l'application.

B. Quant aux développements du principe de la localisation, oui, nous admettons que là cesse l'exactitude, non pas que ce principe soit faux, mais parce qu'il est difficile, pour ne pas dire impossible, d'établir une bonne classification des facultés. Aussi, jusqu'à ce que l'on soit parvenu à s'entendre sur les facultés fondamentales, avec leurs modifications ou leurs conséquences, la confusion régnera dans les questions de détail, et les adversaires de la doctrine de Gall auront en apparence gain de cause. Est-ce à dire que l'unité du principe moral et intellectuel ne puisse exister en phrénologie et qu'il faille la proscrire? Pas le moins du monde : nous répétons au contraire que la phrénologie n'implique aucunement le matérialisme; car de même que le cerveau forme un tout multiple, est unique dans un ensemble composé, de même ses facultés, quoique distinctes, se rattachent à un principe unique que nous appelons âme. On ne peut toucher du doigt les rapports de causalité existant entre les phénomènes de la pensée et les molécules de la pulpe cérébrale; mais ne peut-on admettre qu'une turgescence moléculaire coexiste avec l'action générale de l'encéphale, et que cette turgescence, s'irradiant inégalement vers la périphérie de l'organe , développe les différents cas de penchant» et de dispositions? de cette façon, l'unité de l'action nerveuse, du principe psychologique, se trouverait conciliée avec la localisation des facultés cérébrales.

G. Par les raisons q*e trous avons données, par celles que nous ferons connaître encore , il bous est difficile de ne pas admettre dans le cerveau plusieurs actions distinctes, plusieurs facultés ayant chacune leur siège particulier, tour instrument propre dans cet ins-

tournent complexe. Mais de là à circonscrire exactement ce siège, à préciser cet instrument, à reconnaître surtout les facultés prédominantes par l'inspection et le toucher des protubérances du crâne, il y a une lacune immense qu'on ne comblera peut-être jamais, quoique la phrénologie, nous le répétons, soit vraie dans son principe fondamental ; sans doute nos moyens d'investigation sont trop imparfaits pour nous permettre de sonder les mystères de l'organisation et des fonctions cérébrales.

312. Spurzheim, élève deGall, etlesphrénologistes qui sont venus après lui, ont profondément modifié le système philosophique du maître. Au lieu de 27 facultés, c'est 35 qui furent admises et localisées. Bn voici le tableau :

Figure 15.

Localisation des facultés d'après Spurzheim.

1 Amativitè. Amour physique.

2 Philogéniture. Attachement pour les enfants.

3 Concentrativité. Amour pour sa demeure, sa patrie.

4 AffecUonnivité. Amitié, attachement.

5 Combativité. Disposition à la rixe, etc.

6 Destruetivité. Penchant à la cruauté.

7 Séerétivité. Ruse, finesse, etc.

8 Acquisivité. Penchant à acquérir.

9 ConstructivitL Sens de la mécanique.

10 Estime de soi. Orgueil.

il Approàathité. Amour de l'approbation.

13 Circonspection. Prudence.

13 Bienveillance. Bonté.

14 Vénération. Respect.

16 Fermeté. Caractère.

16 Conscienciosité. Justice.

17 Espérance, Illusion.

18 Merveilloêité. Goût du surnaturel.

19 Idéalité. Sens poétique.

20 Gaité. Esprit de saillie.

21 Imitation. Goût du théâtre.

22 Individualité. Sens des faits.

23 Configuration. Formes.

24 Etendue. Sentiment de perspective.

25 Pesanteur ou résistance.

26 Coloris. Sens de la peinture.

27 Localité ou espace.

28 Calcul ou nombre.

29 Ordre ou arrangement.

30 Eventualité ou don des conjectures.

31 Temps ou durée.

32 Ton ou mélodie.

33 langage ou mémoire des mots.

34 Comparaison ou similitude.

35 Causalité. Esprit philosophique.

Passons maintenant à l'étude des facultés qui offrent le plus d'intérêt et dont la démonstration se présente avec le caractère le moins vague et le moins douteux. — Nous revenons à Gall.

Amoor phyaque ; iiatinct de reproduction.

313. L'instinct dont il s'agit consiste dans la faculté que possèdent les individus de sexe opposé d'être sollicités à se rapprocher pour effectuer l'œuvre de la reproduction. Gall en place le siège dans le cervelet; et voici à quelle occasion il fut conduit à le découvrir. « U donnait ses soins à une jeune veuve qui souffrait à tel point de la continence à laquelle la condamnait son état, qu'elle éprouva des accès de nymphomanie, pendant lesquels elle se plaignait d'une tension et d'une chaleur très-grandes à la nuque. Or, un jour, en la soutenant dans un de ses accès, il fut frappé de la largeur de cette partie et de la chaleur dont elle était le siège. Ainsi mis sur la voie, il examina les têtes de plusieurs hommes très-portés à l'amour, les compara avec celles de quelques autres, cbes lesquels ce penchant i. 15

S* ÂftfHftOPOLOGIE.

était très-peu prononcé, et toujours il observa que les premiers | avaient la nuque très-développée, tandis qu'au contraire elle Té- I tait très-peu chez les autres. » Gai! appuie d'auteurs son opinion ' sur des faits nombreux. Les animaux qui ne s'accouplent pas, ditil, manquent de cervelet ; le développement de cet organe est ar- j rôté par la castration ; son volume est plus considérable *chez les mâles, qui ont, en effet, l'instinct de reproduction phs impérieux et la nuque plus bombée, que chez les femelles où le contraire existe ; ches l'homme il ne se développe qu'à seize ans environ, précisément au moment oh le penchant à l'union sexuefte se fait sentir ; ses blessures éteignent ou excitent les désirs vénérien?, etc. « Le genre de caresses que se font certains animaux, ajoute fiall, n'aurait-il pas dû éveiller depui* longtemps Prittentiou des naturalistes? C'est tantôt le mâle et tantôt I» femelle qui a Fhabitude d'irriter la nuque de l'objet de ses désirs. Longtemps avant l'aceouplement, le chat mâle mofdJafiHHBteusemenr ht nuque de la chatte et quelquefois il continue ce jeu pendant une journée entière. J'ai vu souvent des chiennes en chaleur donner à des chiens par ardents des coups de museau dans la nuque, pour tes provoquer à l'accouplement. Le canard mâle, avant de procéder à Patte de la fécondation, monte tranquillemeet sur la cane et fei passe tren ou quatre fois le bec sur 1» ntftqoe; ce n'est qtt'aleift que k cane ge blottit et que l'accouplement a lieu. » — Ces presrves sent assurément très-concluantes, mais nous devons à la vérité d'ajouter que des faits opposés ont été produits par les aÉversaires de la ptvénologie, notamment un cerveau manquant» complètement de cervelet et ayant appartenu à une jeune fille dent la mort Ait attribuée aux suites de la masturtatioa.

JuL'instiart do reproduction es* phi» e* mains impérieux ches ks divers individus : tel peut toi» dans ta* continence absolue sans éprouver de privation, tel autre au contraire est poussé irrésistiblement à se livrer à ta wppteëoa; duRles de«x cas, les organes génitaux peuvent être peu ou très-peu développés , ce qui prouve que l'instinct erotique ne dépend aucunement de ta conformation de ces organes. Cet instinct, quand it est développé dans de justes bornes, est uri don précieux fait à l'homme; il est la source des plus douces jouissances lorsqu'elles sont légitimes, modérées, par conséquent non accompagnées de fatigue , de dégoût ni de remords. Quand la passion est trop prononcée, elte dégénère eu lubricité et précipite l'homme dans des maux affreux qui le poursuivent même jusque dans sa postérité, et dans un- foule de crimes , tels que l'adultère , llncesteet autres turpitudes.

B. La femme est, généralement parlant, moins portée que ? homme atax jouissances vénériennes. Il en est de même aussi chez toutes tes toneHe* d'animaux. Toujours, en effet, on* voit te mâle provoquer fo

PHYSIOLOGIE. isr

femelle, et celle-ci se défendre. Poussé, excité parle désir, l'homme attaque la femme, qui ne cède et succombe que parce qu'elle l'aime et qu'elle sait que le moyeu de se rattacher, c'est de lui accorder cette faveur; car elle est tout entière à l'amour : aimer, c'est sa vie. Cela est si vrai, qu'on voit des femmes aimer éperdûment,et cependant ne désirer jamais l'acte de la copulation. On s'est demandé bien des fois lequel de l'homme ou de la femme a te plus de jouissance dans cet acte. C'est le premier, sans aucun doute. Qu'on interroge ^ en effet plusieurs femmes : la plupart répondront, si elles veulent bien en .faire la confidence , qu'elles ne comprennent f&è îjtie l'homme recherche avec tant d'ardeut un plaisir qu'elles ôebtent à peine. Aussi, éprouvant moins de sensations et S! ébranlement flërvetix (elles éprouvent aussi moins de pertes) , peuvent-elles répéter les approches plusieurs fois sans se fatiguer ; aussi voil-ôû des fltléfe publiques se prêter à tous les caprices d'hommes ivres de hibricïté, sans partager eu rien leurs jouissance^. Au contraire, quel est t'hornjpe assez froid pour rester impassible aux caresses d4 une femme? ïton; la femme, en général, n'est pas tourmentée pap V non-satisfaction de Tinstinct gébéfeique, mais ellç l'est jar le' besoin de satisfaire le sentiment d'attachement qtu à^lnirfe chez elle. Elle doit donc être plus coupable que l'homme quand elle manque de fidélité. ;

Amour àe la gènïture. '

31t. Cet frfe'ttoôt préside à 1* fcotifeeïvàtion dés individus prodrèfes. Gall en place le stège à là purttepoWëriéurè'de la tête au-dVsstis du prêôédènt. ft SVait bbservê ttèptite îôtigfôtnps , &tfls potivoit tffen rendre compte, tjttte ia partie postérieure <te la tête était plus développée cfefefc Ta femotte <Jttfe chez l'homme , et chez les femelles des smges qtfe chez 1& mates. Gctntroe H irtariftestait-d«rf6 seô confô teinbanas^il èpttmvtft * bé SùjÉt,' qM^tfWltii «f frèâtàtqttèt Ym jour (pie tes tingett 'crttfikfcftit béattbtmp \ffttt§ 'petite, ftettte 'Mte te frappait il *è fitn* ttnVfcuHefl*tf*^ à plater aafi(»in«4u*fam(mrt3te1aêebituile: .■<•••'••

Cfette facrffti? iftstiflctivte éft 'ftonc pttfs ldëfètô$p6& *ciïéz ïa femme que dbcz ttkottftné, à *el flôfait qttetyuefbtè, tjue là privation d*enfatits rend celle-ci tf ès-Ttfatheureusie , tm tien ^tie tfcuk qu'elle met "au monde deviennent, de sa part, l'objet de soins et de sollicitudes 61agétè qui leur sont phfits nuisibles qu'utiles. Lorsqute te sentttnent est peu développé, la mère redoute de devenir enceinte ; efle s'Ofcctipe à peine de son fruit, et te confie «ans regret à utfe nourrice iïtèrtenaire. Enfin l'on voit défi ffcmmes Çui, msin*quant totalement de l'amcrar de la génfture, abandonnent leur enfant sur la voie publique, ou môme le défttuisent p<mr tache* une faute ou pbur obéir à tttojrataicm ffttae -pasfeton jAus uWétoppéfc. - Ouiuad n<m parte-

ions de la direction de l'amour de la géniture, nous nous occuperons des questions qu'il soulève au point de vue médico-légal.

L'amour de la géniture est plus ou moins prouoncé, suivant les espèces animales; toujours il l'est moins chez les mâles. Il n'existe même pas du tout dans le cheval, le taureau, le chien, le chat, etc

Amitié, attachement.

< 315. Ce sentiment est celui qui porte les êtres à s'unir et a ^Hacher les uns aux autres. Il a son siège en dehors et en haut dr l'organe de la phUogéniture. t Ce qui prouve, dit Spurzheim, que l'attachement est une faculté primitive, c'est qu'on a vu, d'un côté, des chiens si attachés à leurs maîtres, qu'ils leur sont restés fidèles contre tout intérêt, nonobstant même le mauvais traitement qu'ils en éprouvaient, et, d'un autre côté, des malfaiteurs qui avaient tant d'attachement pour leurs complices, qu'ils se sont détruits pour n'être pas forcés de les trahir. » On rencontre des hommes qui aiment éperdûment sans cesser de rester vierges. Mais c'est surtout chez les femmes que cela se remarque, parce que l'amour physique le cède en elles à l'amitié et à la phflogéniture, ce qui constitue une nouvelle preuve de ce que nous disions tout à l'heure, que la femme accorde ses faveurs bien plus par un mouvement du cœur que par une impulsion charnelle. Gall a examiné, à Vienne, la tête d'une femme qui était connue par son amitié constante, inébranlable dans tous les revers, et il trouva l'organe de l'attachement très-développé.

A. L'attachement est la source de l'amitié ; quand il s'agit d'un sexe différent, il se convertit en amour. 11 est le principe de la sociabilité, des secours mutuels, du mariage. L'homme qui l'a très-développé aime à s'entourer d'amis et souffre quand il n'en a pas ou quand ils lui sont iniidèles ; celui qui ne le connaît pas fuit la société, recherche la solitude , devient misanthrope. Spurzheim observe que cette faculté produit probablement l'attachement en général, au heu de la sincère amitié, comme le prouvent les animaux qui s'accouplent, ainsi que ceux qui vivent en société. Il pense aussi que l'organe se compose de plusieurs portions, parmi lesquelles il est à présumer, dit-il, qu'il y en a une pour le mariage, située plus près que

les autres de l'organe de la phUogéniture mariée pour ainsi dire

avec lui.

B. Le mariage est une institution qui dépend tantôt du cœur humain, tantôt de l'état social, suivant que les personnes qui le contractent possèdent les sentiments d'attachement et de géniture suffisamment développés ou peu marqués, soit que ces sentiments manquent naturellement, soit que d'autres instincts les dominent, tel que celui d'ambition. L'homme, par son caractère, semble tenir le milieu entre

' les animaux faits pour le mariage et ceux qui vivent dans lecéu-

bat , ce qui ne veut pas dire entre les animaux lubriques et ceux froids en amours. Le cygne, le moineau, l'hirondelle, etc., etc., sont' des êtres qui s'attachent et contractent un véritable mariage naturel, mariage unique, dit-on, pour le cygne, qui se voue au célibat éternq ' après la mort de sa compagne. Le chien, le chat, le cheval, le coq, etc., etc., n'ont pas la moindre disposition à un attachement de cette nature, puisqu'ils se contentent de satisfaire leurs désirs avee ' les premières femelles venues, et qu'ils les abandonnent aussitôt ' après. Il y a donc des hommes, évidemment , qui ressemblent aux uns et aux autres de ces animaux. Celui-ci se marie aussitôt que la loi le ' permet à son âge ; celui-là, au contraire, demeure dans le célibat toute sa vie. L'attachement n'est pas le motif unique du mariage, car nombre d'hommes très-attachés à leurs amis, très-aimants, se trouveraient malheureux s'ils perdaient leur liberté de célibataire. Le chien, par exemple, n'est-il pas le modèle de l'attachement amical, et pourtant il ne choisit pas de compagne.

Instinct de la défense de joi-mème.

316. Cette faculté produit le courage, l'intrépidité, et a pour siège fcmçle postérieur et inférieur des pariétaux, ou la tempe en arrière de l'oreille. — « Pour étudier les caractères des hommes , Gall a souvent rassemblé les enfants du jeuple qui jouaient dans les rues, et les a mis aux prises les uns avec les autres. Il y en avait qui aimaient à taquiner, à lutter et à battre; d'autres étaient pacifiques, timides et évitaient toutes disputes. Or , Gall trouvait aux premiers la partie postérieure de la tempe plus ou moins saillante, et aux autres la môme partie moins développée. Spurzheim découvre la bosse du courage dans les plâtres et les marbres qui nous ont transmis les formes des anciens gladiateurs. On rencontre également chez les animaux l'organe du courage ; tel chien cherche partout des combats, tel autre les évite ; un cheval est ombrageux, un autre est sûr. »

Si l'organe a trop d'activité, il rend querelleur, il provoqué à la rixe ; s'il en manque , il donne lieu à la pusillanimité, à la pollron- *erie. n ne faut pas confondre celle-ci avec la peur, qui est une affection subite et passagère de l'instinct de propre défense. La peur n'indique donc pas le défaut de courage : un homme courageux peut avoir peur , mais il reprend bientôt le dessus et combine ses moyens de défense, tandis que le poltron, lorsqu'il a peur , est glacé d'effroi et perd la tête.

Instinct carnassier, penchant au meurtre.