LXVI

Du sentiment dn beau,

c*e8t-à-dire du plaisir en partie sensible et en partie intellectuel qui accompagne Tintention réfléchie/ ou du goût.

Le goût, dans la signification propre du mot, est, comme on l'a déjà dit, la propriété que possède un organe (la langue, le palais et le gosier) d'être afiEecté spécifiquement dans le boire et le manger par certaines matières dissoutes. Dans son usage, il est ou sim-

plement distinctif, ou bien encore affectif [i^ds exemple s'il s'agit de savoir si quelque chose est doux ou amer, ou si ce 'qui est goûté (doux ou amer) est agréable]. La première espèce de goût peut amener un accord universel dans la manière de dénommer certaines matières, mais la seconde ne peut jamais donner un jugement d'une valeur universelle, par exemple (en fait d'amer), que ce qui m'est agréable le sera aussi pour tout le monde. La raison en est claire : le plaisir et la p^ne ne peuvent pas appartenir à la faculté de connaître par rapport aux objets ; ce ne sont que des déterminations du sujet , qui dès lors ne peuvent être attribuées à des objets extérieurs. — Le goût afTectif rmferme donc en niême temps la notion d'une dis* tinction par l'agréable ou le désagréable , que je rattache avec la représentation de l'objet dans la perception ou l'image.

Mais le goût s'entend aussi d'une faculté sensible non pas simplement de juger d'après une impression des sens et pour moi-même , mais encore de choisir d'après une règle certaine qu'on donne comme universellement valable. Cette règle peut être empirique, et en ce cas elle ne peut prétendre à aucune véritable universalité, à aucune nécessité par conséquent (dans le goût affectif, tout jugement d'autrui âfo^V s'accorder avec le mien). — C'est ainsi que la règle du goût en fait de dîner est de commencer chez les Allemands par un potage , chez les Anglais par des aliments solides, parce que rimitation en a fait insensiblement une habitude dans l'ordonnance d'une table.

A98 DU SÇNTIMjgNT.

iMaisâl y «t.o^ussi un goût affectif dont lavrèglp doit ,ôtire fondée ç j^nori, parce qu'elle révèle une nécessité, par conséquent une valeur pour chacun, qommeide juger la représentation d'un objet par rapport au aea* timent de plaisir ou de peine ( où par confiéquant la saison, est secrètement engagée, puisqu'il s'agit de sanoir si l'on ne peut pas an dériver le jugement de principes rationnels , et , par suite , le prouver) . On pourrait inommer ce goût râr/to^n^, pour Je distinguer du gotit tempmçue comme goût senaitif (celui-là serait •un iffustm reflectens^ celui-ci un gustus reflexus) .

Toute expression de sa propre personne ou de son ai:t aivee goût suppose un état social (de communication iréciproque), qui n*est pas toujours socia^Ue (parlicipiM^t «au plaisir d'autrui), mais ordinairement karbane pouricoiqmencer, insociable et purement querelleur. — Dans la parfaite solitude personne ne parerait, n'embellirait sa maison pour soi; personne ne le ferait même pour les siens (femme et enfants): on ne le fait que pour des étrangers, pour se montrer à ^x sous un jour avantageux. Mais dans le goût (le choix), c'est-à-dire dans le jugement esthétique, ce n'est pas la sensation (le matériel de la représentation de l'objet) , mais bien la manière dont ce matériel est poétiquement arrangé par l'imagination libre (productive), c'est-à-dire la forme, qui produit immédiatement Tagrément inséparable de ce JMgement : il n y a effectivement que la forme qui puisse prétendre à une j?èg^ universelle pour le sentiment du plaisir. On ne saurait attendre une semblable règle universelle de la

lianMt^HMn physique, qui peui varier beaucoup suivant la 4ifféi*enoe de la capacité physique des sujets. — On fBut donc définir le goût : « La faculté que possède le jugement esthétique de prononcer universellement. » Il If a donc dans Timagination une faculté 4e juger socialement des objets extérieurs. -^ L'esprit sent alors sa liberté dans le jeu des images (par conséquent de k sensibilité) ; car la sensibilité avec les autres hommes suppose liberté, — et ce sentiment est plai»r. *^ Maûs Yâmiversalùé de ce plaisir pour chacun, universalité par laquelle on distingue le choix avec gx>ût (du beau) d'pvec le choix par simple sensation physique (ceîUii eu plaisir purement subjectif), c'est-à-dire la sensation île l'agréable, entraine la notion d une loi; ce n'est aftdotivement qu'en conséquence de cette loi ique le flai»r peut vajoir universellement pour ceux qui jugent. Or, la faculté représentative de l'universel est Ventendement,. Donc le jugement de .goût est tout k la fuis un jugement esthétique et un jugement intellec- (tueL, jmais conçu dans la réunion des deux (le deçnier n'est donc pas pur). — Le jugement critique d'un objet par le goût porte sur l'accord ou le désaccord de ht liberté dans le jeu de l'imagination avec la légitivxiàé de l'entendement , et il ne tend ain^ ({\xk juger e«^tiquement \d^ forme (cette union possible des xaprésentations sensibles), et non à produire des matélùiUK dans lesquels cette forme soit perçue, car ce serait du génie ; or l'emportement fougueux du génie a spuvent beaoin d'être modéré et limité par la moralité du jgoût.

La BEAUTÉ est la seule chose qui appartienne au goût; le SUBLIME est sans doute du ressort du jugement esthétique, mais pas pour le goût. Cependant la représentation du sublime peut et doit être belle en soi , autrement elle est grossière, barbare et contraire au goût. V expression de la méchanceté ou du haïssable même (par exemple de la forme de la mort personni- ' fiée dans Milton) peut et doit être belle. 11 en est de même toutes les fois qu'un objet doit être représenté esthétiquement , fût-ce un Thersite. Autrement , Texpression produit Tinsipidité ou le dégoût, deux choses qui' tendent à faire repousser une représentation qui était cependant destinée à plaire , quand au contraire la beauté emporte la notion d une invitation à s'unir très étroitement à Tobjet , c'est-à-dire à une jouissance immédiate. — Par les mots : une belle ûme^ on dit tout ce qui peut se dire pour en faire la fin de l'union la plus intime avec elle , car la grandeur et la force de Vâme concernent la matière (les instruments pour certaines fins). Mais la bonté dame, — la forme pure sous laquelle toutes les fins doivent s'unir, et qui par conséquent, semblable à \Eros de la Mythologie, est créateur originellement, mais aussi surnaturelle^ ment, partout où il se rencontre, — est cependant le centre autour duquel le jugement de goût rassem* ble toutes ses manières de voir sur le plaisir sensible en tant qu'il peut être uni à la liberté de l'entendement.

Observation. — D'où vient donc que les langues, surtout les modernes, ont désigné la faculté esthétique

de juger par un mot (gusttis, sapor) qui n'indique qu'un certain organe des sens (rintérieur de la bouche), et la distinction ainsi que le choix des choses dont on peut jouir par le même organe? — Il n*y a pas de position oîi l'usage de la sensibilité et de Tentendement réunis dans la jouissance puisse être prolongé aussi longtemps et être répété aussi souvent avec plaisir, que dans un bon dîner en bonne compagnie. — La première de ces conditions cependant ne doit être regardée que comme un véhicule pour l'entretien de la seconde. Le jugement esthétique du maître d'hôtel se montre donc dans l'habileté à choisir convenablement pour tout le monde; ce qu'il ne peut faire par son propre sens, parce que ses hôtes se choisiraient d'autres aliments, d'autres boissons, chacun suivant son goût particulier. 11 met son établissement sur un tel pied de diversité que chacun y trouve selon son goût; ce qui donne une universalité comparative. Il ne peut pas être ici question de son habileté à choisir les hôtes mêmes dans l'intérêt d'une conversation réciproque et générale (qu'on appelle très bien encore du nom de goût, mais proprement raison dans son application au goût, et en tant que la raison diffère du goût). C'est ainsi que le sentiment organique a pu fournir, à l'aide d'un sens particulier, le nom d'un sentiment idéal, celui d'un choix d'une valeur affective universelle. — Un fait plus remarquable encore, c'est que l'habileté à reconnaître par les sens si quelque chose est un objet de jouissance d'un seul et même sujet (mais pas si son choix a une valeur uni-

â02 DU SENTIMENT.

i^Dselle (sapor), ait même reçu le oooi ide «fjgefise (sapientta), pi»r la raison probabletneot qu'un hp^ absolument nécessaire n*a besoin d'aucune xél^eàp^ d'aucun essai , mais qu'il se prés^ite immédi^weMt dans Tâme comme par un goût de i'utile.