VI
estân. Un chico faltaba. El zorro me lo ha agarrado.
Dans cette invocation, qui m'a été dictée par les Indiens de Susques, le nom de Pachamama ne ligure pas, mais est sousentendu. A Tujli, près de Cobres, j'étais présent quand les lamas d'une vieille Indienne se sont efiPrayés pour une cause quelconque et sont disparus au galop, ce qui est rare chez ces animaux. L'Indienne se trouvait là avec deux enfants. Immédiatement tous trois commencèrent à réciter une prière semblable, où l'on entendait à chaque instant le nom de Pachamama acclamé avec ferveur. Au commencement, la vieille femme resta devant sa case; elle laissa passer un quart d'heure avant de se mettre en marche, lentement, dans la direction qu'avaient prise les lamas. Une heure après, je l'ai vue encore s'arrêter au pied d'une colline, toujours en invoquant Pachamama. Je n'ai pu voir le dénouement de cet épisode, mais les lamas, j'en suis sûr, ont dû revenir le soir pour passer la nuit où ils en avaient fliabitude, et de cette manière la conliance de la vieille Indienne en Pachamama aura été confirmée. Je n'ai pu malheureusement noter sa prière, qui devait être semblable à celle que nous venons de transcrire.
De la Vallée Galchaquie, M. Ambrosetti (19, p. 198) a publié une invocation à Pachamama qui est préventive, c'est-à-dire dans laquelle on la prie à'empccher la fuite des troupeaux.
En filant la laine. — Ainsi que nous l'avons dit, les Indiens comme les Indiennes filent de la laine toute la journée, aussi bien chez eux que pendant leurs allées et venues dans les champs. Voici deux invocations pour le succès de ce travail, spécialement pour que le fd ne se rompe pas et pour que le travail aille vite. La première de ces prières est sans doute
'lOO ANTIQUITES DE LA r.KCION AN DINE.
adressée à Pacliaiuaina; dans la seconde, on a mélangé d'une manière cniieiise son nom aA^ec celui de sainte Anne, y^sltronne des (i leurs.
I. Quichua. Piic/iraifa iallariza ciinapunchau maskatacims nntaza
(lurufacliiis^^^ piichcam ofalsntachus^'-^ ptticujicachus yapuchcaituciini
chayllatachripiichcasa.
Français. Je commence à fder. Combien (de luseaux] rem-
plirai-je aujourd'hui? Bien et solidement lilé? Ou sera-t-il
fragile? Se hrisei-a-t-il (le fd) ? J'ai déjà achevé de filer. Je 11 11 ^ 11 11 11 ii
ne filerai plus que ce dernier (fuseau).
Espagnol. Eiupiezo â liilar. ^ Cuântos (husos) llenaré hoy ?
fi Bien hilado? (îFuerte? ^0 sera falso? ^îSe cortarà (el hdo) ?
m 10 10 10 11 II 11 11
^a he acabado de hilar. Este (huso) uo mas liilaré.
11. Quichua. Maimta Santa Ana, a/iuana ipiichcana de''^ liilandera^^^ tejendera^^'' marna. Makisnilàhaan caclmn Pachamama.
Français. Petite Mère sainte Anne, tisser, fder, Mère des
I lieuses et des tisseuses. Que ce soit avec tes mains, Pachamama!
Espagnol. Mamita Santa Ana, tejer, hilar. Madré de las hilan-
(leras y de las tejedoras. j Que sea cou tus manos, Pachamama î
M. Ambrosetti (19, p. 189) reproduit deux invocations du même genre, provenant de Molinos, dans la Vallée Calchaquie.
Pour rappeler l'esprit de quelqu'un qui l'a « perdu ». — Dans la solitude des montagnes, les Indiens sont souvent pris
<'' Diiro (espagnol) = dur, solide. — '"' ô (espagnol) =^ ou (conjonction). Falso (espagnol) = faux. — '■^^ Mois espagnols.
LA PU\A ET SES ^AB1TA^TS ACTl ELS. 491
d'une frayeur soudaine, sans cause apparente, probablement parce qu'ils croient sentir la présence de Tnn des êtres mystérieux dont, dans leur imagination, est peuplée la Cordillère. Quand une personne s'est effrayée subitement, ils croient que son esprit l'a abandonnée, et pour le rappeler il faut des invocations, dont voici un exemple :
Quichua. ïlcunuy sutimaiita kaparuia cainianc/iasliala , Pc(lro^'^\
Français. Viens! Je t'appelle par ton nom. Tu as p(Hir, Pieri-e.
Espagnol, j Ven ! Por tu nombre te grito. Estas asustado, Petb'o.
M. Ambroselli (19, p. 2i5) publie une prière adressée à Pachamama, « ]:)our l'appeler l'esprit », en vogue parmi les Indiens et les métis de Molinos (Vallée Calclia(piie). Dans cette pi'ière, au lieu que ce soit une autre personne, c'est la personne elfrayée elle-même qui rappelle son esprit.
Cérémonies pour la marque du bétail (Susques). — Les lamas et les moutons de dillérenls propriétaires sont mar([ués au moyen de découpures des oreilles. Chaque j^ropriétaire mai-que, une lois par an, les animaux nés pendant l'année. Cette opération donne lieu à une fête, que je vais décrire d'après le récit qui m'en a été fait à Susques. Pour cette cérémonie, il existe près de toute hutte indienne dans la Puna une sorte d'autel, le A7//77, qui consiste en un monceau de pierres parmi lesquelles fréquemment quelques-unes sont blanches (quartz). Ce monticule a de 1 à 2'" de diamètre; il est distant de 20 ou 3o™ de la maison, et généralement situé du même côté que fenclos destiné à renfermer le bétail, le corral. La cérémonie de la marque ne peut être acconq^lie ni le mardi, ni le vendredi.
^'' Pedro est le nom supposé de celui (pii s'est elTrayé.
402 ANTIQUITÉS l)K I, \ r.KdION ANDINE.
Le propriétaire HeinaiHle à un pnreiil ou à u\\ ami d'èlre le parrain [padrino) pour cette cérémonie, et invite tous ses voisins à ])ren(lre part à la fête, en vue de laquelle il s'est muni d'abondantes j:)rovisions de coca et de rhicha. Les invités arrivent la veille, et Torgie, avec danse et musique, commence à 3 ou 4 heures de l'après-midi. Ce même jour, on visite le hiin, qu'on asperge avec de ]a chicha, en jetant des l'eu il] es de coca sur le monceau, quelquefois en y (ixant aussi des houppes de laine rouge [lana cunte) et en y brûlant de la coa , ou cohua, plante résineuse qu'on acliète dans la Bolivie et qui est considérée comme un encens précieux, mais dont je ne connais pas le nom scientifique. En faisant ces offrandes, on adresse à Pachamama la prière suivante :
Quichua. Clniya^^^ ric/ilskailic Aucjm Tala Aiuim Maina^'^^ cai-
cliiiydailalniaii , colin ilailalmaii , cai<)jilailaJinan'''\ caipiiraniillnii-
lailaliiian cimyenskaike. MiiUiplicacha^'*' pachajia.
Français. Je verse de la c//Myft [chicha), Seigneur-Père, Dame-
Mère^^l Je t'olfre delà chiiya, je t'offre de la cohua. Je toliredes
