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convido con esta lana colorada, cou esta chuya te convido.
j Que se multipliquen (los animales) por centenas!
'*' Chuya — chicha très limpide, trrs chrétiens. Comme celui-ci est un être
claire. masculin, on emploie alors le nom Pa-
'•''' AïKjiii Tala, Amjui Marna, littérale- chatata , de pacha = monde, terre, et tala
menl « Seijrneur-Père , Dame-Mère », mais ou /ai7(i = père.
les Indiens me traduisirent ces mots par '^' Hnjita (espagnol), diminutif de
« Pachatata, Pachamama ». Pachamama est hoja — feuille.
en général un être féminin, mais quelque- *'' Mail iplicarxe (espagnol) = se multi-
fois elle est confondue avec le Dieu des plier, se reproduire.
[.A PIN A ET SKS IIVBITAN'rS VCTTELS. WA
Après (Hioi Ions, lioinmes cl tcnimcs, se picmiciil par la main et dansent en cercle autour du lnun.
On retourne à la case, et ror<>ie continue toute la nuit. Le lendemain matin a lieu une autre cérémonie, pour laquelle le maître de céans place, sur une table ou sur un poncho, un monceau de feuilles de coca, parmi lesquelles un grand nombre se trouvent naturellement réduites en petits morceaux par le long- transport sur le dos des ânes ou des lamas venus du nord de la Bolivie d'où provient cette drogue. Les convives se mettent à séparer du monceau autant de feuilles entières qu'ils peuvent y trouver''^ et les remettent au maître de céans, en lui souhaitant, pour Tannée suivante, que ses animaux se reproduisent en aussi grand nombre que celui des feuilles de coca remises. Le convive prononce rallocution siii\anle en présentant ces feuilles :
Quichua. Hnataciinan piuiic/iaii/nna pac/iaj niiillipliciim^"''' canca.
Français. Que les animaux (la viande) se nndtiplient par
centaines, cette année, comme (ils se sont midtipliés) aujourd'hui!
Espagnol. \()\\Q los animales (la carne) se multipliquen por centenas este afio como lioy dia!
En recevant les feuilles de coca, le maître de céans les place dans une chiispa spéciale et remercie par ces mois :
Quichua. Dios'-^^ pafjrasiinhl^- allitiorapita''''^ cacliiin.
Français. Que Dieu te le rende , et que ce soit en une heure propice!
Espagnol. ;Que Dios te lo pagne; en buiMia hora ([ue sea!
t'> Les Indiens désignent cette opéra- ^^' Pa^rt7- = payer (espagnol). Los In-
tion par un verbe spécial, xincar. diens y ont intercalé un r (pagra).
'"' Miiltiplicar, mot espagnol. (*' Dans la composition de ce mot
'''' Dios , le Dieu chrétien, en espagnol. entre le mot espagnol hora — heure.
40^ wiioi iTKS m: i.\ p.kc.ion \m>im",.
Ensuite, tous vont au corral où est reulernié le trou]:)ean. A\aiil (le procéder à la inarcjue, ou fait à Pacliaiiiaïua cette invocation :
Quichua. Tala - Manta ^' cmiaiipamchayischiskaïke al/ercs?iiki^'-^ irsilnianLirliii manachu.
Français. l^ère-Mère, aujourd'luii je te ierai une bonne journée. Je suis ton porte-étendard. Me connais-tu ou non.^
Espagnol, j Padre-Madre ! lioy te voy a hacer tu buen dia. Soy
tu alférez. ^rMe conoces 6 no.^
Le parrain coupe les oreilles des animaux et place les morceaux découpés dans la chiispa , où se trouvent les feuilles entières de coca provenant de la cérémonie précédente. Le propriétaire du bétail enduit avec le sang les joues des convives, qui répondent : Dios pcifjrasunla Talai Marnai (Que Dieu Aous le rende, mon Père, ma Mèrel).
Après cette opération , on procède au « mariage » de deux
jeunes lamas, un mâle et une femelle. Ils sont attachés l'un à
l'autre par les pattes postérieures , et l'on bénit le couj)le avec
ces mots :
Quichua. Dios^^^ hcndicion^^^ laclmraclum allui orapi''*^ cachini
7 s 9 If. 11 1- '■'^
allpa lui la mirachiui^^'' iichipa liatunpah larpahtah rachun.
Français. Que Dieu vous donne sa bénédiction, dans une
heure propice! Qu'il en soit ainsi! La terre et le sable qu'ils
'"' Nous retrouvons ici le mémo mé- qu'il s'agit d'xme imitation du mariage
lange de Pachamama et de Dieu que nous chrétien,
avons signalé page 492, note 2. C"' Probablement dérivé de hora (espa-
^'' Alférez (espagnol) = porte-étendard, gnol) = heure,
enseigne. '''^ Ici le verbe quichua mira\ (=mul-
('' Mots espagnols. Au lieu de Pacha- tiplicr) est employé au lieu du verbe es-
mama figurent ici le Dieu des chrétiens pagnol inidliplirar, cjui figure dans plu-
et sa bénédiction , probablement parce sieurs phrases [)récédentes.
Kl II) II
pi'Ofluisent! Que (le bétail) sullîse pour les petits ol ]:)oui- les i^iauds! Qu'il eu soit aiusi!
EspagnoL |Que Dios os dé su beudiciou , eu bueua liora! jQue sea asi! jQue multiplique la tierra v la areua! jQue
12 10 Ml 11 11 Ki 13 n
alcauce pai-a clucos v para graudes! jQue sea asi!
La uiarque termiuée, ou amèue au lniiri le troupeau accompagué de musiciens qui joueut le charaïKjo ou la (juena.
Ou apporte aussi la chuspa contenant les feuilles de coca (>l les morceaux d'oreilles. Ou boit de la chiclia, ou màclie de la coca, et enfui on enterre les morceaux d'oi-eilles dans le Liiiri , avec cette invocation :
Quichua. Cjisiya , Pacliainaina , cauualhphcinila ('nlrc(jail,r^^\
Français. Pacliamama, joie k loi! .le le livre ce produit.
Espagnol j Pacliamama, alegria! Este uuiltiplico''^ te entrego.
Après ce sacrifice, ou retourne à la maison, on tue un lama ou un mouton, on mange, on boil de la cliic/ia et Ton danse lonle la nuit.
(l(\s cérémonies sont IojI analogues à celles ([ue déci'it M. Anibrosetti (15, p. 66; réimprimé 19, p. 69) de MoHuos. La dilFérence la plus remarquable consiste, parait-il, en ce que le kutri est permanent à Susqnes et dans la Puna en général, tandis qu'à Molinos, d'après M. Ambrosetti, il est élevé chaque fois à cet efl'et. Les mêmes cérémonies que je viens de décrire de Susques se pratiquent partout, avec de très légères modifications, dans la Puna de Jujuy et également en Bolivie, selon des renseignements qui m'ont été donnés à Pdnconada et à La CJuiaca.
''^ Entregar [esi^.) --=]i\rer, remettre. haut plateau pour signifier l'augmentation
'* Substantif formé par les Indiens du du troupeau duc à la procréation des aniverl)e espagnol mulliplicar. Usité sur le maux.
496 WnonTF.S OF. L\ T.KCKn WDIM-:.
Les «fleurs» des lamas. — A la mai(|iir du hctail se rallaclie, crune certaine manière, la coutume des Indiens de «fleurir» (^florcar) les lamas, coutume répandue surtout le haut plateau, depuis le Pérou jusqu\à la Puna argentine. Cette coutume consiste à attacher des houppes de laine rouge ^^^ à la laine des animaiL\, surtout aux oreilles, mais aussi sur le cou, les flancs et d'autres parties du corps. Suivant le vieux Feliciano Gareca, on ne doit eiuployer à cette fin quune certaine sorte de laine, dénommée kina cuntc, qui est de la laine d'alpaca, teinte en rouge avec une plante récoltée à Challapata, près d'Oruro, en Bolivie. On achète cette laine aux herhoristes amhulants boliviens, les Callahuavas. J'en ai vu aussi en vente dans les petites boutiques des villages, par exemple à Rinconada, où cependant j'ai su que la laine qui s'v vendait provenait également de la Bolivie. Quand les Indiens n'ont pas de lana cuntc, ils emploient, je crois, de la laine ordinaire, teinte avec une matière quelconque. Si la laine qui compose les houppes est tordue en formant du fd, elle doit être tordue à (janchc , non à droite, comme c'est le cas dans le fd ordinaire. Le lil au mo\ en duquel on attache les « fleurs » doit être également tordu à gauche. Exceptionnellement, j'ai vu des lamas décorés de houppes de laine bleue.
Tous les lamas du troupeau ne sont pas « fleuris » , et certains animaux le sont beaucoup plus que les autres. Les plus fleuris sont ceux qu'on considère comme des illas, c'est-à-dire comme des protecteurs du troupeau, et les lamas favoris de la femme de rindien ou d'un autre membre de sa famille.
J'ai souvent interrogé les Indiens sur le motif qui les porte à « fleurir » les lamas, mais je n'ai pu obtenir que des réponses évasives. Certainement, les houppes de laine rouge ne sont pas des marques de propriété. Je suis convaincu qu'on ne « fleurit » pas non plus les lamas dans un but uniquement décoratif Il faut se rappeler que la lana cuntc est considérée comme
^'^ Ces houppps sont dénommées piiilln , en (|iii(hua.
LA PLNA ET SES HABlïAMS ACTUELS. 'i<)7
une offrande très agréable à Pachamania, et, par conséquent, il est assez probable que les « fleurs » des lamas sont des sacrifices à Pachamania, afin d'imj^lorer sa protection poin- le troupeau et ])Our son accroissement.
On « flenrit» aussi quelquefois les ânes, et très rarement les moutons. Mais c'est surtout pour les lamas que cette coutume est en usage.
Chanson quichua (Susques). — Les Susquenos ne sont pas de grands chansonniers, comme les métis des vallées interandines et comme les gauchos des Pampas. Le jeune Emeterio Vâsquez (n" 2 2 du tableau anthro])ométrique) était le chanteur le plus applaudi, mais son répertoire se conq^osait pour la plupart de chansons espagnoles qu il avait apprises des métis de la Bolivie et qui étaient mélangées de mots quichuas. Il y avait aussi des morceaux en quichua, mais d'un air si espagnol, que fou est tenté de se demander si ce ne sont j^as des chansons espagnoles tiaduites en quichua.
Je reproduis ici un fragment de fune de ces chansons, la traduction espagnole m'ayant été dictée ])ar le chanteur luimême.
Quichua. Ccupisayacum la'nui
Caihiiasiuhapi sayacuni Atclicic/uis horkuitn Ramalaj^^^ licanUt.
Il 1 2
Français. Ici je m'arrête pour chanter.
Je m'arrête au-dessous de cet abri
Pour tacher d'enlever
Les fleurs de cet abri lormé par des branches.
'^' Génitll ([uicliua tlii mol espagnol ludiuohi.
'198 AN ri 01 m: S dk i,v r.KcioN anoine.
Il \ -1 -2
Espagnol. Aqiii me paru â caiiliir.
Debajo de este leclio me paro A ver si puedo sacar
Las flores de esta ramada.
Ouverture des canaux d'irrigation (La Quiaca). — A Susques, je n'ai pu recueillir de renseignements à propos des cérémonies concernant ragriculture, laquelle n'y existe guère. Mais à La Quiaca, sur la frontière argentino-bolivienne, on m'a décrit les coutumes observées à l'ouverture des canaux d'irrigation, et aux semailles du maïs. Les canaux (^aceaiiias] sont organisés d'après le système espagnol. Chaque propriétaire de terre cultivée a le droit d'ouvrir, pendant un certain nombre d'heures par semaine , une petite vanne latérale au canal principal, pour faire couler de feau par la naville particulière qui la mène à ses chanq^s. Toutes les vannes sont solennellement ouvertes le i""' août.
Ce jour-là, les propriétaires de navilles, amenant chacun un certain nombre d'invités, se réunissent près du canal priacipal. Chaque groujDC y mange séparément, mais fou prend à chaque j^ersonne présente deux cuillerées de tous les mets, lesquelles sont versées dans un récipient spécial et mélangées avec une certaine quantité de chicha, d'eau-de-vie et autres liqueurs dont se sont servis les convives, l^rès de chacune des vannes, on enterre une portion de ce mélange et un peu de coca.
Pendant cette cérémonie, tous se mettent à gejioux en récitant cette prière :
Quichua. Pachamama, Santa Tierra, caihataiidiapi'^^^ liaimmo
5,0, 7 S <J 10 ll
mapaicamoj tiicuilla huahuas niuimcaaa. Kan Pachamama caipikanla
^'' Dm — jour, mol espagnol.
LA PUNA ET SES HABITANTS ACl'l ELS. V.MJ
Umjpacha'^^ patapi. Kancuna hiulmahuan<nu(haj tacmlla. ^okaicu
is , 1'.» . -V . -'. , -- . -->
hanlapac kalimusajLii inutiasiij conconmaïUa. Caiiaiicai/iatandiapi'-'
beiidiciiiiita ' c/iiirahiiaic/iac naripiisciLti liuasuiinmnla rhica con-
•ji,i ;in :'ii 0"-! '•>•'•
U'iilos- icusisl^as. Adios^'''' Pacliainama Pacliatala.
Français. Pachaniama , Sainte-Terre, nous sommes ^enus
nous tous tes fils dans ce grand jour te saluer. Toi, Pachamama,
11 11 11 1-2 12 J2 13 lï 15 15 ^15
tu es ici et un autre dieu là-haut ^^^. Vous nous donnez 1 existence
