FOLKLORE DE LA PUNA
J'exposerai dans les pages suivantes la collection, que j'ai recueillie dans la Puna, de folklore, de mythes, de restes des anciennes croyances et du culte des divinités païennes; je décrirai également les cérémonies du mariage, de l'enterrement, qui sont catholiques, mais cependant mêlées d'éléments païens.
C'est à Susques que j'ai obtenu la plupart des renseignements à ce sujet; d'autres proviennent de La Quiaca et d'El Moreno. Ceux de Susques sont sans doute les plus intéressanls en raison de l'isolement séculaire des Indiens de ce district, isolement qui doit avoir contribué à un haut degré à la conservation des anciennes coutumes. Je me rappellerai toujours avec plaisir ces intéressantes séances de folklore où , placé sur le banc en pierre de la case du capiteux Victoriano, devant son «bureau» bâti en adobes, j'écoutais les récits des Indiens qui étaient assis sur le sol autour de moi.
Les mythes, les invocations et les couIuiikîs des Jndicns de la Puna présentent une analogie remarquable avec le folklore des vallées de Salta et de Catamarca, dont nous avons donné un aperçu pages 177 et suivantes, et sur lequel nous devons des renseignements à MM. Lafone-Quevedo (189, 199), Ambrosetti (15, 19) et Quiroga (297, 301). Cette ressemblance est si parfaite, cfue, dans beaucoup de cas, les éléments du folklore de f une et de fautre région sont identiques. L'objet principal du culte païen, dans la Puna comme dans les vallées diaguites, en Bolivie et au Pérou, c'est Pachamama^'^, dont f origine péruvienne a été démontrée page 178. Les croyances et les coutumes de la réi>ion diai» uite et de la Puna argentine se retrouvent aussi en général, naturellement avec des variantes, sur le haut plateau de la Bolivie et du Pérou. Notre collection de
'■' Beaucoup cFaulours conlondent Pa- do Lima, ot dufjuel Pacliamatna osl l)ion cliaiaama avec le diou péruvien Pacha- dilTcrenlc. cauiac, donl le temple se trouvait au sud
484 W l'IQUTKS DE LA lU:r.lO>. A>«DLNE.
folklore de la Puiia argentine a comblé une lacune qui existait entre le folklore péru-bolivien et celui des vallées diaguites.
En somme, ces faits nous fournissent une nouvelle preuve de l'étendue de la civilisation jDéruvienne et même de l'empire incasique vers le Sud, dans lapins grande partie des provinces andines de la liépublique Argentine.
Le folklore de la Puna, comme celui de loiile la région ando-péruvienne, est intimement mêlé à des éléments chrétiens. Pour ce motif, on voit les noms de Dieu, de Jésus et des saints à côté de celui de Pachamama, quelquefois même confondus avec cette dernière.
Gomme nous le verrons, on trouve nombre de mots espagnols dans le quichua de la Puna. Ce dialecte du quichua présente certaines différences par rapport au quichua de Cuzco. On note même de petites variantes entre le quichua de deux localités situées aussi près fune de fautre que le sont Susques et La Quiaca, ce dernier endroit se trouvant sur la frontière de la Puna de Jnjuy et de la Bolivie. Les différences ne sont cependant pas assez grandes pour qu'un Indien de la Puna argentine ne comprenne parfaitement un Indien du Pérou.
Les prières et invocations m'ont été dictées en quichua et traduites ensuite en espagnol par les Indiens. Au lieu de transformer le quichua suivant les règles grammaticales, j'ai préféré transcrire les phrases littéralement, sans y rien changer. De cette manière, elles ont une valeur plus grande comme spécimens de la langue telle qu'elle est parlée dans la Puna. En dehors de la traduction en français, j'ai ajouté, après chaque phrase, la traduction espagnole en conservant certaines particularités de fespagnol parlé par les Indiens.
Pour le quichua, j'ai suivi autant que possible forthographe de M. E. W. Middendorf (238 )(^), sans cependant distinguer entre les nuances d'aspiration ou de prononciation explosive
^'^ Pour les noms géographl(|Ucs f|iii où sont situées les localités respoclives;
(If^urent au (-(iuis <ln présent ouvrage, pour les noms liistoricpies, l'usage gé-
j'ai au contraire suivi Tusage du pa\s néial.
(le certaines consonnes, indiquées par jMiddendorf au moyen de l'esprit rude du grec et de l'apostrophe ordinaire. Cette distinction n'a pas été possible, car il y a une divergence complète enli'e le quicliua de Guzco et celui de la Puna argentine, en ce (pii concerne les consonnes aspirées et ex])losi\es; cette divergence n'obéit pas à des règles. Par exemple, le /r qui à Cuzco est aspiré dans un certain mot (7. , selon l'orthograj^he de Middendorl), prend dans la Puna quelquefois la prononciation explosive (A'), ou vice versa; dans un autre mot, où le /i est prononcé à Guzco avec son son légèrement nasal (/i); il devient dans la Puna aspiré ou explosif, etc. 11 aurait donc fallu une longue étude spéciale de la phonétique du quichua de la Puna argentine, pour y pouvoir employer, jusque flans ses détails, l'orthographe de Middendorf. Je me permets enfin (fattirer fattention du lecteur sur la prononciation à fespagnole des lettres cli, j , (ju, II, ù et y, selon cette orthographe.
Diverses invocations à Pachamama (Susques). — Pour lous les événements, pour toutes les J)esognes de la vie, même pour les incidents quotidiens les plus banals, les Indiens ont toujours des prières j^rêtes, adressées à leur divinité protectrice, Pachamama. Voici quelques-unes de ces iuNocatious :
En marchant dans les montagnes, ])our ne pas se fatiguer, pour ne pas y être atteint du soroche ou poursuivi par les mahiis esprits de la Cordillière^'l
^''' En (lisant ces prières, rindien jelle Terre, mère de lous». Les Indiens dè-
sur la terre la chique de coca [uchIIIco) signent ces actes [)ar un verl)e spécial,
qu'il a dans sa bouche, ou, encore mieux, corpancliar, dont la désinence est espa-
il enterre quelques feuilles de coca à l'en- K'iole, mais qui est dérivé du mot cpii-
droit où il se trouve. C'est là le sacrifice chua korpa («hôte», «invité», celui cpii
le plus commun que l'on offre à Pacha- reçoit l'hospitalité), ou peut-être |)lulot
marna. En général, on doit toujours faire de korpachaj («hôte», celui qui donne
un sacrifice quelconcpie en même temps riiospitalité). L'Indien se figure être
que l'on invofpie celte divinité. Dans les l'iiùle cpii oflVe à Pachamama la coca cl
pages suivantes, nous mentionnerons plu- les autres ohjels cpii sonl sacriliés. sieurs manières de sacrifier à la « Sainte-
486 \\ IIOIITKS 1)K LA l\K(;i()\ ANDIMl
Quichua. Pachamama nuaiapuni apilniayc/ui caicocalalinakcrcshailic.
Français, l^acliamaina, ne m'arrête pas, je t'olli'irai celle coca.
Espagnol. Pachaiiiama, no me agarres, esta coca te conviclaré.
Une autre :
Quichua. Jésus Pacliamama amahuajtahuaychii.
Français. Jésus Pachamama, ne me trappe pas.
Espagnol. Jésus Pacliamama, no me pegues.
M. Ambrosetti (19, i). 196) reproduit une autre invocalion à Pacliamama, du même genre, et qu'il a recueillie dans la \ allée Calchaquie.
Pour saluer l'Apacheta. — Nous avons déjà parlé des apaclietas, page 110. Dans la Puna argentine et sur le haut plateau ])olivien , on trouve ces monticules votifs sur le point culminant de tous les défilés qu'on doit passer et sur le bord de toutes les hautes harrancas où fou doit monter après avoir traversé le fond du ravin qu'elles renferment entre leurs parois perpendiculaires. Un de ces monceaux de pierres, placé sur le bord d'un ravin, est reproduit fi(j. SS'^^K h'apacheta est fautel de Pachamama où le voyageur doit déposer une olfrande pour l'aide de la Sainte-Terre, durant son voyage. Il n'y a pas d'Indien qui n'y fasse sa prière et son offrande. S'il est le guide ou le serviteur d'un sehor de Salta ou de Jujuy, il a peut-être peur des plaisanteries indiscrètes et quelquefois grossières que ferait son sehor s'il voyait cet acte païen; cejDendant le pauvre Indien trouve toujours un moment où il peut se cacher derrière le
''^ Noir la planche XXXIII, page /|iG.
LA PUNA KT si: S HABITANTS ACTIKLS. 'i87
monticule pour jeter sa chique de coca sur les pierres sacrées. Mais quand les Indiens sont seuls, au cours de leurs longs voyages, ils jorennent une pierre, quelquefois d'un poids de 1 o kilogrammes ou plus , dans le fond du ravin ou de la vallée , et ils la portent jusqu'au sommet où est placée Yapavheta, j)our la joindre à toutes celles que les ancêtres y ont amoncelées pendant des siècles. C'est de cette manière que se sont formés ces grands monticules qui parfois atteignent jusqu'à 6 et même 8 mètres de hauteur. D'autres offrandes consistent à aspei'ger Yapacheta avec un peu d'eau-de-vie , à y planter un petit drapeau composé d'un petit bâton en bois et d'un morceau d'étolïe rouge, ou à y fixer une houppe de laine rouge ou des plumes roses de panna (^Phœnicopteras andiniis, P/iil., le flamant de la Cordillère). Comme conséquence de finfluence chrétienne, on forme souvent, de deux petits bâtons, une croix que Ton envel()p])e de laine rouge et que fou plante entre les pierres de Xapacheta. Si la croix est chrétienne, il n'en est ]Das de mêjuci (le la laine rouge, qui cojistitue une olfrande datant de répotjiie pi'éliisj)anique. Cette laine a un nom spécial, runtc; nous v reviendrons à propos des ponqions employés pour ((Jlcurir» les lamas.
Voici une lornude pour saluer ïapac/icla :
Quichua. l\da Apaclicta, caîpucamilltnahuan caiojacocahuan^^^ ospcdcLskaike'^K ^ anapahaay luciii dih(jenciaype^^\
Français. Père Apacheta, je t'olfre cette laine rouge cl ces leuilles de coca. Accours et aide-moi dans toutes mes actions!
Espagnol. Padre Apacheta, con esta lana colorada, con estas
liojas de coca te hospedo. jVen â ayudarme en todos mis
trabajos!
^'^ Les mois liojd ( « nja » ) = fouillo , lias- (jcncla = action , allain' , sont einpiimtc's à pedar (« ot/jec/a») = inviter, offrir, et d'di- l'espagnoL
488 WIKJMIKS 1)K I, \ HKdlON WDIM;.
AvA.M' DE BOIRE, spécialement quand on boit de Teau-dcMie ou de la c/uc/ia, il faut jeter quelques gouttes du liquide sur la terre et réciter Tune de ces formules :
