CIMETIERES D'ENFANTS ENTERRÉS DANS DES URNES

Passons maintenant à une autre catégorie de cimetières qui existent exclusivement dans la réi>ion diaii^uite : les cimetières spéciaux d'enfants en bas âge, ensevelis dans des urnes de formes particulières, couvertes de dessins symboliques polychromes. Ces cimetières appartiennent probablement, à en juger par la j)oterie trouvée avec les urnes funéraires, au peuple qui a enterré ses cadavres directement dans la terre, et non à celui qui se servait des urnes comme cercueils pour les enterrements ordinaires, ainsi qu'à Chanar-Yaco par exemple.

Le comte de La Vaulx (366) est le premier voyageur qui ait fouillé l'un de ces cimetières d'une manière méthodique. Ce cimetière est situé à ElBanado, près des ruines de Quilmes. M. Ambrosetti (18, p. 55 et suiv.) en a fouillé un autre, situé aussi dans les environs d'El Banado; mais, en dehors de descriptions d'urnes et de spéculations sur la signification symbolique de leur décor, le seul renseignement qu'il nous fournisse sur ce cimetière, c'est que les urnes contenaient des squelettes de j)etits enfants. Il ne dit rien de la manière dont elles étaient groupées, rien non plus sur les objets qui devaient être placés autour ou à l'intérieur de ces urnes. A ces fouilles il faut ajouter celles de Panq^a Grande dont nous venons de parler.

RKGION DIAGUITE. 149

J'ai été assez heureux pour découvrir i'un de ces cimetières d'eulants, assez loiu de la région calchaqule, à Arroyo (\e\ Medio, dans la province de Jujuy, à la lisière du Grand Chaco. Une description de ce cimetière est insérée à la lin de cet ouvrage.

Les fouilles d'El Banado, de même que tous les renseignements que j'ai pu recueillir à ce sujet, démontrent que les urnes contenant des enfants forment généralement, dans la région diaguite, des cimetières sj^éciaux où il n'y a pas d'adultes. Les trouvailles de Pampa Grande semblent peut-être s'opposer à cette thèse, mais, comme nous l'avons dit, il est probable ([ue la série d'urnes d'enfants qui y ont été découvertes est indépendante des autres sépultures. Même si ces urnes étaient contemporaines des cadavres enterrés directement dans la terre, le nombre des urnes et celui de ces derniers indiquent qu'il s'agit d'un cimetière destiné spécialement à l'enterrement de petits enfants ensevelis dans des urnes. Il n'y a que sept cadavres d'adultes, dont il faut écarter quelques-uns qui manifestement appartiennent à une époque dilï'érente. Les urnes contenant des enfants sont beaucoup plus nombreuses : il en existe plus de vingt. Cette proportion n'est pas normale : un cimetière ordinaire ne contiendrait pas vingt enfants pour seulement trois ou quatre adultes. La série d'urnes de Pampa Grande doit donc être considérée comme un cimetière spécial d'enfants. Quant aux cimetières d'El Banado, autant M. de La Vaulx que M. Ambroselti aiïirment qu'il n'y avait pas d'adultes. M. de La Vaulx décrit très clairement comment il y a trouvé les urnes : par groupes, dont chacun se composait d'une grandi» urne de forme particulière entourée de quatre ou cinq ])his petites. La première aussi bien que les dernières conlenaienl (h's restes d'enfants. Les groujoes étaient 2:)eu éloignés Tun de l'autre.

On rencontre quelquefois, il est vrai j^ar e\c<»plion, une ou deux de ces urnes lyj)iques hors d'un cinu^lière, mais enterrées dans un endroit isolé. M. de La Vaulx (366. p. 176) men-

tioniie un de ces cas, à Quilmes : trois urnes déposées dans une sorte de grotte, l'une contenant deux squelettes d'enfants, une autre des cendres, et la troisième des résidus d'aliments décomposés. Je dois aussi parler, comme se rapportant à cette question, de quelques urnes contenant des squelettes d'enfants et provenant de la Quebrada del Toro et de la Puna de Jujuv, reliions situées immédiatement au nord de la région diaguite. Ce sont quatre cadavres d'enfants enterrés dans des urnes d'une céramique grossière que j'ai trouvés dans le cimetière de Morohuasi (voir p. 344) ^ivec un grand nombre de cadavres d'adultes, non enterrés dans des urnes, et un autre squelette d'enfant, de Paerta de Tastil, aussi enterré dans une urne (voir p. 362). D'autre part, un enfant enseveli dans une urne sans décor a été trouvé j^ar la Mission Suédoise de 1901, à Casabindo, dans la Puna de Jujuy. Cette urne était déposée, avec des cadavres d'adultes, dans l'une des grottes funéraires si communes dans cette région. Enfui M. Ambrosetti (23, p. ir>) reproduit une «momie d'enfant avec son urne funéraire, de Rinconada .) (Puna de Jujuy), cette dernière également grossière, sans décor. L'auteur ne donne pas d'autres renseignements.

Personne jusqu'à présent ne s'était donné la peine de déterminer l'âge des enfants contenus dans les urnes de la région calcliaquie. Parmi les enfants de la Quebrada del Toro (Moroliuasi et Puerta de Tastil), quatre étaient des fœtus, le cinquième avait deux ans; deux d'Arroyo del Medio avaient plus d'un an, un était plus âgé encore, et le dernier était un fœtus à terme. Le D*" Verneau, à qui je dois la détermination de fâge des enfants de la Quebrada del Toro, a bien voulu déterminer aussi l'âge des deux crânes trouvés par M. de La Vaulx dans la grotte de Quilmes et actuellement conservés dans la galerie d'anthropologie du Muséum d'histoire naturelle. Ces enfants ont l'un et l'autre 3o à 32 mois, en supposant toutefois que le développement de la dentition soit le même chez ces peuples

que chez les Européens. Les deux crânes présentent nne déformation occipitale artificielle. Il existe beaucoup d'urnes funéraires « calcliaquies » dans les musées et les collections, mais nous en avons peu de renseignements. La détermination de l'âge des enfants que fon trouve dans les urnes serait extrêmement intéressante. D'ajDrès les restes que j'ai eu foccasion de voir, je crois que la plupart de ces enfants sont des fœtus à terme ou des nouveau -nés.

M. de La Vaulx (366,p. 170) dit n'avoir rencontré que des crânes dans les urnes du cimetière d'enfants fouillé par lui à El Banado; il assure qu'il n'a pu découvrir aucune trace des autres os du squelette. Cependant j'incline plutôt à croire que ces urnes, comme c'est le cas en général dans les cimetières d'enfants de la région diaguite et aussi dans celui d'Arroyo del Medio, ont contenu des squelettes entiers, mais que ceux-ci ont été détruits par la décomposition, qui n'a respecté que des parties de crânes. D'après ce que j'ai observé sur les squelettes anciens d'enfants, le crâne, en effet, est toujours la partie qui résiste le plus longtemps; il est même plus résistant que les fémurs et les humérus.

Les auteurs argentins ont publié un grand nombre de bons dessins d'urnes funéraires, dus à la plume habile de M. Eduardo A. Holmberg, qui a rendu de grands services à l'archéologie argentine : c'est lui qui a illustié, d'une manière consciencieuse et avec beaucoup d'exactitude, tous les travaux parus,' presque sans exception.

Pour que fon puisse se faire; une idée des principaux types d'urnes funéraires, je donne ici deux séries des formes les plus communes. La première série, y?^. 6 a, b, c, cl, représente les formes générales des urnes des cimetières spéciaux d'enfants. Les deux premières sont des variétés de la forme que M. Lafone- Quevedo(191, p. 28) a dénommée «type Santa Maria». M. Ambrosetti (18, p. 58) a vouhi faire, des urnes de la forme c et d, un type s])écial, «type Amaiclia», qui se (h'stiuguerait (\o celui de

Santa Maria par le goulot qui est plus court que le corps de l'urne. Mais cette distinction ne me semble pas avoir de raison d'être, car la hauteur du goulot varie énormément; il y a des urnes avec des goulots de toutes les hauteurs, dun extrême à l'autre, fig. 6 a, jusqu'à 6 c. 11 serait impossible, par exemple, de classer les urnes qui sont au milieu de ces extrêmes, c'està-dire celles dont le goulot a à peu près la même hauteur que le corps. La hauteur du goulot ne dépend certainement que des

FijT. 6. — Principales formes d'urnes funéraires de la région diaguite. i" série : Urnes avec des pciiiLures symboliques, a. h. type Santa-Maria ; c, d, type dit «Amaicl.a» ; c. type Andaluiala ; J , type sans nom.

Fiï. '7. — Formes d'urnes funéraires, a' série : Urnes sans déror. n. h. c, urnes d'enfants d'El Banado (Amhrosetti) ; d. c, urnes de Clianar-Yaco (Lai'one-Quevedo).

caprices du potier. D'ailleurs les deux sortes d'urnes, celle à iroulot lonof et celle à c:oulot court, coexistent dans les mêmes

cimetières ^^^. M. Amhrosetti veut distinguer plusieurs autres types d'urnes, mais il les définit d'une manière confuse.

La forme de la ^v^. 6 f n'est pas commune dans les collections. M. de La Vaulx a rapporté d'El Banado une urne de

''' Les urnes du « type Auiaicha » seraient aussi caractérisées par leur orncmenlalion exclusivement « j,'éométri(jue » , mais ce mode d'ornementation ne con-

stitue pas non jjlus une définition acceptable, car toutes les urnes en général présentent la plus grande variété sous ce raj)port.

REGION DIAGUITE. 153

ce type ayant contenu un squelette d'enlant, et qui est conservée actuellement au Musée d'etlinogiapliie du Trocadéro, où elle porte le n" 47827. En haut de cette urne se trouve l'esquisse d'une face humaine semblahle à celles qui sont caractéristiques des urnes d'enfants de la région diaguite, figure composée de deux yeux, d'une bouche, d'un nez rufliinentaires et de grands «sourcils» arqués, en relief. Toute l'urne est ornée de serpents enroulés peints en noir, décor habituel des urnes funéraires. M. Moreno (244, p. n) donne la figure d'une urne très semblable, de Santa Maria, sans autres renseignements.

Des urnes cylindriques, sans goulot, ayant la forme de la fi(j. 6 e et dénommées par M. Ambrosetti (19, p. 23o) « type Anclahuala», ont été rapportées de Santa Maria comme étant des « urnes funéraires ». Je crois que cette indication, bien que très vague, est authentique, car ces urnes portent souvent l'ornementation si caractéristique des urnes d'enfants. Mais ont-elles contenu des adultes, comme le dit M. Ambrosetti, ou des enfants.^ C'est là une question à résoudre. La Mission Française possède dans ses collections deux urnes de ce type, dont l'une a o" 64 de hauteur et o™ 3o de diamètre intérieur à l'ouverture, et l'autre représentée ici par \3ificj. g d, o'" 56 et o"" 286 respectivement. Dans aucune de ces deux urnes on n'aurait pu (mifoncer le cadavre accroupi d'un adulte de taille ordinaire, c'està-dire de i"6o à i™5o minimum. A cette taille correspondent des épaules de o"'35 à o"/io de largeur, et le diamètre antéropostérieur de la tête avec fépaisseui- de la jambe et du mollet donnent la même mesure, au moins, si serrées que soient les jambes repliées auprès du corps. Pour contenir un corps accroupi, une urne doit avoir comme minimuui o™8o de hauteur, car la hauteur moyenne (\\\\\ liomme assis, d'une lallle (\v i"'6o à l'^Bo, est de o°* 76 y conq:)ris la tète. Les 2 1 Indiens (hommes adultes) de Siiscpies (pie j'ai meusurés assis donnaient en moyenne, dans celte position, une liauleur de o"'88'i pour une taille d(> i"'6i2. Cinq lioinnuvs de la Vallée du Cajou

(Santa Maria) mensurés par M. ten Kalc (342,p.337) étaient d'une taille plus élevée, 1^676 en moyenne, et devaient par conséquent avoir des épaules en proportion. H aurait fallu pour eux des urnes ayant de plus grandes dimensions encore que celles que je cite comme minimum. L'inclinaison de la tête en avant aurait permis, il est vrai, de diminuer un peu la hauteur de l'urne; on peut supposer aussi que la tête dépassait peut-être les bords; mais la diminution de hauteur provenant de ces circonstances ne pouvait pas être considérable.

La série de ^^fig- 7 représente des urnes sans décor. Les spécimens a, b et c ont été trouvés par M. Ambrosetti dans le cimetière d'enfants d'El Banado qu'il a fouillé. C'est un fait curieux qu'au milieu d'un très grand nombre d'urnes décorées, de la forme typique, il en ait rencontré d'autres sans décor. Ce sont probablement des vases communs de ménage, faits pour contenir des boissons et employés comme cercueils d'enfants uniquement parce que, dans ces occasions, on n'avait pas d'urnes spéciales.

hes fi(j. 7 d,e sont des urnes sans décor du cimetière d'adultes de Chanar-Yaco.

Les urnes caractéristiques pour les enfants ont les formes indiquées par la Jig. 6 a, h, c, d. Pourtant il existe exceptionnellement dans les cimetières d'enfants d'autres formes d'urnes décorées, parmi lesquelles les urnes j)yriformes méritent d'être mentionnées. M. Ambrosetti (18, p. 61) en figure une.

Le décor des urnes d'enfants est assez varié, mais presque toutes se ressemblent par un détail. A la partie supérieure près du bord, presque toujours un nez se prolonge vers le haut par deux « sourcils » arqués se continuant le long du bord et formant généralement une bordure. Au-dessous de ces arcs, on voit des yeux, et quelquefois une bouche au-dessous du nez. Ces organes sont parfois modelés en relief, mais, le plus souvent, ils sont peints et fréquemment enlacés avec l'ensemble des lignes qui forment le décor très comj^liqué du vase.

REGION DIAGUIÏE. 155

Il y a en général une de ces faces liumaines de chaque côté de l'urne.

Au-dessous de cette face rudimentaire, toute l'urne est couverte de peintures en noir ou en plusieurs couleurs prouvant une grande puissance d'imagination chez les artistes et un goût artistique remarquable, bien que très particulier. Ces lignes, entrelacées de la façon la plus surprenante, forment des combinaisons de grecques, d'escaliers, de volutes, de triangles, de carrés et mille autres figures géométriques; entre celles-ci, oti voit des représentations de serpents, de crapauds et d'une sorte d'oiseaux, des nandous probablement. H y a aussi quelquefois des personnages habillés de vêtements ornés de différents dessins et coiffés de panaches. Dansfun de ses ouvrages, M. Auibrosetti (19, p. ii4) reproduit une série de ces personnages. Les nandous et les crapauds ont souvent une croix au milieu du corps. Les serpents ont une ou deux têtes, d'une forme plus ou moins triangulaire généralement. Voilà les éléments principaux du décor des urnes funéraires; mais il faut remarquer qu'aucun de ces éléments n'est commun à toutes les urnes : tout au contraire, on en trouve rarement plusieurs réunis sur le même vase. Cette circonstance rend difficile toute conjecture sur la signification de ces dessins qui cependant, sans doute, sont symboliques. Si le même animal ou la même ligure était toujours dessiné sur les urnes, ou pourrait émettre des théories, mais quand une urne représente des nandous et fautre des serpents, etc., toute théorie devient impossible.

Sur quelques-unes des urnes on remarque un décor très spécial : elles présentent sur la panse deux petits bras couibes en relief, dont les mains se rencontrent et soutiennent une petite coupe également en relief. Ce même décor se relrouNc sur des poteries péruviennes ^'\

'"' M. (le Monlessus de Ballore décrit vase provicnl du Pitou cl a rli' Irans-

ct figure [Le Salvador jn'ccolonibii'n, Paris, poilé i'i .San Salvador par des uiarcliands

i8()0, |)1. X, fif^. 9.0) un vase avec ce d'anlicjuilés, roinuu' égaleuient l)caucou|)

même décor, qu'il a rapporté de San d'autres poteries reproduites dans l'ou-

Salvador, mais il semble prouvé cpie ce vrage mentionné.

Je reproduis ici, ficj. 8 et P, six urnes du type Santa Maria et une urne du type Andahuala, provenant toutes de la Vallée de Yocavil et appartenant à la collection de la Mission Française.

Fin. 8 a. Hauteur, o'" 535. Diauiètres intérieurs miniuia du goulot, o"'2 2o et g'" 2 10*''. Décor peint en noir et en rouge sur fond blanc; le rouge n'a été employé que pour la partie supérieure du goulot, notamment pour la ligne qui forme le nez de la face humaine. Au-dessous de ce nez, la liouclie est indiquée au moyen d'un rectangle , dans lequel on remarque des dents irrégulières. Les yeux sont pourvus de longs appendices du côté extérieur et de deux petits appendices dirigés obliquement en bas. L'urne fuj. 8 c a deux appendices semblables aux derniers, pour chaque œil; Yurnc ficj. 8 h en a trois, mais ils manquent sur les urnes jf?^. 8 d, 9 a-b et 9 c. Ces petites lignes existent souvent sous les yeux peints sur le goulot des urnes funéraires d'enfants et aussi sur d'autres représentations anthropomoi plies de l'art (liaguite. Certains auteurs y ont voulu voir des larmes. Le décor de l'urne juj. 8 a est composé d'ornements géométriques, excepté deux figures fort stylisées représentant des serpents bicéphales à têtes triangulaires. L'un de ces serpents se trouve à gauche sur la moitié inférieure du goulot ; l'autre , qui est placé à droite au-dessous de l'œil, ne paraît pas entier sur la figure h cause de la position oblique de l'urne. Les taches noires que l'on voit sur la panse sont des « coups de feu » provenant de la cuisson du vase. De l'autre côté de l'urne, la même ornementation est répétée avec des modifica lions insignifiantes : il Y ^^ quelques lignes rouges de plus sur le goulot, et la « bouche » de la face humaine manque. L'une des anses a été cassée,

Fig. 8 h. Hauteur, o"'5Zio. Diamètres intérieurs minima, o'"2 3o et o'" 2 10. Ornementation toute géométrique, peinte sur fond blanc en noir et en brun violacé, cette dernière couleur ayant été employée pour la partie intérieure de certaines figures dont les bords sont noirs. Sur les photographies des urnes, on distingue bien les couleurs brun, rouge, etc., du noir, qui est la couleur principalement employée pour leur décoration. A la base du goulot de Wwnefuj. 8 h , on voit, quoique presque effacé, un rectangle représentant la bouche appartenant à la face humaine. Le côté opposé de celle urne est identique à celui qui est reproduit sur la figure.

F/V/. 8 c. Hauteur, o"'55o. Diamètres intérieurs minima, o'" 2 i o et

'•' Les virnes du type Sanla Maria ne grand axe et le petit axe de la partie

sont pas rondes ; leur section horizontale la plus étroite du goulot. Ces mesures sont

présente la forme ovale. Les anses sont intéressantes pour déterminer la gran-

placées aux extrémités du grand axe de deur et, par conséquent, l'âge des petits

cet ovale, près de la base de Turne. Les cadavres qui ont pu être introduits dans

i< diamètres intérieurs minima » sont le l'urne.

o'" i85. Drcor peint en noir sur fond blanc; quelques-uns des ornenienls du goulot et du pied sont de couleur brun violacé avec des bords noirs. En debors des ornements géométriques, composés de greccpies, etc., sont esquissés deux oiseaux sur la partie supérieure de la panse. A en juger par le long cou, on a probablement voulu représenter des nandous [Rlwa amencana). Ces figures rendent parfaitement certaine position de cet oiseau prêt à se coucber par terre. Au-dessous de la queue du nandou, à la droite, il y a un cercle noir que l'on pourrait être tenté d'interpréter comnie un œuf qui aurait été déposé par l'animal. Sur la base du goulot, audessous du nez, est esquissée la bouche y appartenant. Autour des nandous passent deux lignes en relief représentant probablement les bras du personnage dont les yeux, le nez et la bouche figurent sur le goulot. Ces lignes partent de la base du goulot, «au-dessus de chacune des anses, et, après avoir circonscrit les nandous, elles se réunissent au milieu, oii elles forment une agglomération arrondie de petites bandelettes en terre appliquées par la j^ression des doigts sur la surface du vase. Ce relief pastillé est sans doute une substitution de la petite coupe tenue entre les mains des bras en ri'licf qui existent sur beaucoup d*autres urnes de la même catégorie et dont nous avons parlé j)lus haut.

Fi(j. 8 cl. Hauteur, o"'55o. Diamètres intérieurs minima, o™ 226 et o'" 2 10. Décor peint en noir et en brun violacé sur fond blanc. Les parties peintes en brun , comme les grands escaliers sur la panse et certaines parties du goulot, ont des bords noirs. Ornementation géométrique, excepté les serpents dessinés en zigzag sur le goulot. L'un de ces serpents que l'on voit sur la figure, dans la partie inférieure du goulot, est pourvu de deuv têtes triangulaires. L'autre est placé au-dessous de l'appendice extérieur de l'un des yeux de la face humaine. Ce dernier serpent n'a pas de tète. Les deux serpents sont répétés sur le revers du vase, mais sans tête ni l'un ni l'autre. Dans le coin, en haut à droite, du rectangle blanc où se trouve le serpent bicéphale, est placé un petit carré représentant la bouche de la figure humaine du goulot. Dans celte bouche se trouvent trois dents supérieures et trois inférieures. L'ornementation du revers de l'urne est idenlicjue à celle du côté visible, excepté la bouelie (|ni nian([ue, et le serpent (|ui n'a pas de tête.

Fuf. 9a, h. Ihrileiir, ()"'5'i5. Diamèlres intérieurs inininia, o"' 220 et o'" 210. Lcsjicj. a et h montrent les deux côtés de cette urne. L'ornemenlation est exclusivement i;éoinétri([ue et présente quelques différences sur un côté et sur l'autre. A remar(|uer les croix, dont l'une est ])larée sur le Iront de l'une des faces humaines, et d'autres au-dessous des arcs (|ni snrmonlent les yeux. Le fond est blanc; la ])lupai'! d(>s ornements sont de coiiieiii- bnni violacé, avec des bords noirs.

Fig. 9 c. Hauteur, o'"6io. Diamètres intérieurs niinima, o"" 220 ol o'" 2 1 o. Ornements en relief : les yeux et les arcs qui forment, h leur jonction, le nez de la face humaine du goulot. La bouche de cette face n'existe pas. Décor peint exclusivement en noir sur fond blanc. Ornementation géométrique, excepté peut-être les deux figures rondes placées sur le goulot et composées de lignes enchevêtrées. Ce sont probablement des figures schématiques ornithomorphes, représentant peut-être des nandous. Dans ce cas, l'œil de la face humaine formerait simultanément la tête de foiseau; les pattes seraient indiquées par les lignes formant des angles en bas de la figure. Le revers de l'urne présente un décor identique.

Fig. 9 cl. «Type Andahuala». Hauteur, o" 56o. Diamètre intérieur à la bouche de l'urne, o"* 285. Décor géométrique, très sinqjle, dessiné par une main peu experte. Tout l'extérieur de l'urne •est divisé en huit zones verticales dont quatre peintes en blanc alternent avec les quatre autres qui sont peintes en rouge foncé. Sur la figure, on voit au milieu l'une des zones blanches, une autre est située en face, au côté opposé, et les deux restantes traversent les anses. Sur ce fond , les lignes c[ui sentent d'ornementation sont peintes en noir. Les deux côtés de l'urne se ressemblent parfaitement.

La pâte de ces urnes est rouge ou jaunâtre, excepté celle de \uy\w fuj. 9 d (type Andahuala), qui est de couleur grise. On voit dans la pâte de toutes les urnes des particules de feldspath blanc provenant du dégraissant. La cuisson est assez parfaite; seule dans une urne on remarque, dans une cassure, une couche grisâtre entre deux couches rouges et qui démontre que la cuisson n'a pas atteint d'une manière égale toute l'épaisseur du vase.

Les urnes funéraires d'enfants ont, en général, de o"5o à o"" 60 de hauteur. Elles sont recouvertes d'écuelles qui souvent portent des dessins analogues à ceux des urnes. Ces écuelles sont généralement renversées sur la bouche de l'urne, ou, par exception , placées le fond en bas ; quelquefois, au lieu d'écuelles comme couvercle, le fond d'une urne brisée ou une dalle de schiste.

On a exhumé plusieurs centaines de ces urnes. Dans falbum de MM. Liberani et Hernândez (217, pi. 5-io), nous trouvons les premières reproductions qui en ont été publiées. Ce sont six urnes dont l'une provient de Fuerte Quemado et cinq de Loma Rica, probablement, quoique les auteurs n'indiquent

Pl. IV.

Fisr. 8. — l rues rim(''raii'('s de

\allri' (le Yoravil, ayant conlciiii ilrs -.(|iicl( Knviron i/() <i\\ iial.

ilaiils

Pl. V

Fi.r. f). Lrnos fiiiu'i'aii'i's de la \ nllro de Vocavil , ayant roiilciiu des .s(iiiclollc>i driiranls.

Kiiviroii i/G gr. iial.

REGION DTAGUITE. 159

pas de localité. M. Aniegliino (32, i, pi. xi, fig. 3-.i3-326, 429, oi pi. x, lig. 029) reproduit les ligures de MM. Liberani et Hernâudez. Plus tard, environ quarante urnes ont été dessinées par M. Holmberg, et les dessins de ce dernier ont été publiés par MM. Ambrosetti (16, p. 222-223, 226-227; 18, p. 56-Go; 19, p. no, ii5, 162, 172-175, 180-186, 231-233) et Quiroga (297, p. 552-557; 299, p. 3i3- 3i/i; 303, p. 128-135, 139-1^4, i5d-i55, 187-189, 225, 228, 23i). Prescpie toutes les figures apparaissent chez les deux auteurs et sont répétées dans leurs divers travaux; (dles comprennent les urnes suivantes :

3i urnes du type Sanla Maria (voir ll(j, 6 a, h) : Santa Maria [U urnes), San José (y), Loiiia Ilica (3), Fuerte Quemado (3), Andahuala (2), Quilmes et El Banado (6), Ainaicha (1), talï (/j), Calayate (1 urne)'''.

1 1 urnes du « type Aniaicha » (voir Jtg. 6 c, d) : Santa Maria (1 urne), Lonia Rica (i), Fuerte Quemado (1), Quilmes et El Banado (3), Amaiclia ( 3), Cafayate ( 1 ) , Colonie près de Molinos ( 1 ).

k urnes du type Andaliuala [\oirJi(j. 6 c): 1 de Loma Rica, -i de San José (Santa Maria) et 1 d'Andalgalâ.

On voit que toutes ces urnes proviennent d'un territoire très limité : la partie méridionale de la Vallée Calchaquie, sa continuation vers le Sud, la Vallée de Yocavil, et sa ramification en Tucuman, la Vallée de Tafi. Cependant rien ne s'oppose aux découvertes futui'es de ces cimetières d'enfants dans d'autres j^ai'ties de la région diaguite. Le D'^Hamy (155; déc iv, n°xxxiv;p. 174 cipl. iv) a piil)lié déjà en 1896 la ])hotogi-aphie d'une urne du type Santa Maria, provenant du département de Guachipas, dans la province de Salla, et les dernières découvertes à Pampa Grande indiquent que ce département est très riche en urnes

'"' Les photographies de cpialre autres Grande. Cepentlanl, sur ces figures, les

urnes du l\pe Sanla Maria, sans iudicatiou desshis ne sont en général jias visiMes.

de localités, sont publiées par M. Amhro- Parmi les urnes de Pani|)a (irande, il >

selli (25 , p. i5) , dans le /i»//c/m (/c /a iS'o- en a plusieurs d'un type nouveau »pii

cièlè de géographie italienne. Au nombre .s'écarte un |)eu de celui déiionuné «type

des figures d'urnes qui ont été |)ubliées, Sanla Maria». il laul aussi ajouter celles de Pampa

décorées analogues à celles de la Vallée Calcliaquie et de la Vallée de Yocavil. M. Lafone-Quevedo, dans la préface d'un ouvrage de M. Quiroga(303, p. xvi), mentionne deux autres urnes du type Santa Maria, exhumées à Choya, à 2 kilomètres d'Andalgala, c'est-à-dire dans un endroit qui est séparé de la Vallée de Yocavil par les vasles landes du Campo de Pozuelos et i)ar la haute Sierra de las Capillitas.

Dans le but de comparer mes connaissances sur les enten-ements d'enfants dans des urnes, dans la région diaguite, avec celles d'un voyageur qui a effectué une belle exploration anthropologique et archéologique dans cette même région, j'ai demandé à M. ten Kate de me dire ce qu'il pense à ce sujet. M. ten Kate, se trouvant en mission scientifique en Ceylan et n'ayant pas sous la main les carnets de son voyage , m'écrit : « Je ne puis donc vous répondre que d'après mes souvenirs un peu vagues. Je crois avoir rencontré les urnes funéraires du «type Santa Maria» dans des endroits spéciaux, non mêlées d'autres tombeaux. J'incline à croire que ces petits enfants étaient sacrifiés dans un but religieux quelconque. »

Cependant le fait que des restes d'enfants ont été recueilfis dans les urnes des cimetières et des grottes funéraires des contrées immédiatement au nord de la région diaguite : la Quebrada del Toro et la Puna de Jujuy, constitue une exception à la règle que les urnes funéraires d'enfants soient toujours enterrés dans des cimetières spéciaux. Mais notons que les urnes de ces dernières régions n'ont jamais de décor spécial; ce sont des vases communs, grossiers, sans ornementation. D'ailleurs, en ce qui concerne la Puna de Jujuy, c'est-à-dire Casabindo et Rinconada, les enfants momifiés trouvés dans des urnes et mentionnés 23las haut étaient beaucoup plus âgés que les enfants des cimetières spéciaux de la région diaguite; peut-être s'agit-il ici de sépultures ordinaires .i^ Quant à Morohuasi (Quebrada del Toro) , j'ai en effet constaté qu'on y enterrait certains enfants dans des urnes grossières, parmi les autres morts, dans

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le cimetière général du village. Peut-être faut-il, dans ce fait, voir une modification des coutumes de la région diaguite.

Les cimetières d'enfants de la région diaguite, ou plutôt de la région calcliaquie — car c'est surtout dans la partie calchaquie du pays des anciens Diaguites qu'on les connaît jusqu'à présent — sont particuliers à cette région. Nulle part ailleurs en Amérique, on ne constate l'enterrement habituel des fœtus et des nouveau-nés dans des urnes spéciales. Ce mode d'enterrement d'enfants n'est connu que sporadiquement et dans des cas tout à fait excej^tionnels et isolés. Ainsi M. J. T. Médina (234, p. /i23, fig. 3o8) donne la figure d'un grand vase, presque globulaire, sans décor, provenant de Patagûilla, province de Curicô (Chili), et qui aurait contenu «des os d'un enfant et plusieurs sortes de graines». De l'Amérique septentrionale, on peut citer un certain nombre de cas, mais toujours des cas isolés. M. J. W. Fewkes (129, p. 179), par exemple, mentionne un grand vase contenant le squelette d'un enfant et trouvé à Pueblo Viejo (Arizone), dans une ancienne habitation, avec beaucoup d'autres grands pois grossiers , vides , qui avaient servi sans doute à conserver de l'eau ou des boissons quelconques. Nous pourrions citer d'autres cas exceptionnels, mais nos cimetières ad hoc, d'où sont exclus les adultes et qui se composent seulement d'urnes d'un décor spécial et ne contenant que des fœtus et des nouveau-nés, ces cimetières ne se trouvent que dans la région diaguite.

Les historiographes jésuites des Diaguites ne parlent pas de ces sépultures d'enfants ni des rites qui devaient être en usage pour ces enterrements. Ce silence des historiens ne doit pas nous étonner, car, ainsi que nous l'avons vu, leurs infoiinations sur le culte et la religion des aborigènes sont des plus précaires. Sans doute, la réserve extrême des indigènes sur ces questions a empêché les missionnaires d'oblenir d'eux (hvs renseignements.

En général, l'usage d'urnes comme cei-cueils élail élranger aux peuples andins et surtout n'existait pas dans la région ando-

1G2 ANTIQUITES DE LA REGION ANDINE

péruvienne en dehors du pays des Diaguites. Les recherches archéologiques ont, jusqu'à ce jour, conhrmé l'ahsence de cette coutume dans la zone de l'ancienne civilisation péruvienne. Seuls, deux ou trois renseignements, tirés des auteurs espagnols de la conquête, sembleraient, à la grande rigueur, contredire ce fait. Zârate (383, 1. 1, c. xi; 1. 1, p. 63)^^^ d'abord, raconte que « les Espagnols trouvèrent, dans les temples consacrés au Soleil, lîlusieurs grands pots en terre pleins d'enfants secs que l'on avait sacrifiés ». Gomara (148, c. cxxi, fol. i58), de son côté, dit que les Indiens sacrifiaient leurs propres enfants, mais «ceux qui agissaient ainsi n'étaient pas nombreux (bien qu'ils fussent tous cruels et d'instincts bestiaux dans leur religion). Ils ne mangeaient pas, d'ailleurs, ces enfants, mais les faisaient sécher et les gardaient dans de grands vases en argent». D'après Arriaga (39, p. i6, 17, iSa), les jumeaux, chiichos ou curls , et les enfants qui venaient au monde les pieds en avant et que l'on nommait chacpas, étaient conservés, lorsqu'ils mouraient en bas âge, dans des pots à l'intérieur des maisons. Le clergé catholique avait brûlé en autodafé public de nombreuses urnes contenant les corps de ces enfants. Certaines superstitions étaient attachées iinx clnichos et dLiixchacpas. On croyait que l'un des jumeaux était le fils de la foudre. Un chacpa, s'il vivait, portait pendant toute sa vie ce mot accolé à son nom, et ses enfants étaient désignés par des appellations spéciales : masco pour les fils et chachi pour les filles. L'archevêque Villa Gômez (370, c. Lviii, fol. 37, 38) confirme les renseignements du P. Arriaga. Son questionnaire pour la confession des Indiens est, en grande partie, formulé d'après ces renseignements. Sa So*" question, à

('' Ce chapitre de Zôrate : « Des céré- de manière que les chapitres originaires nionies religieuses et des sacrifices des In- xiii , xiv et xv portent les numéros x , xi diens du Pérou», existe seulement dans et xii. La figure des éditions françaises, la première édition de son ouvrage , impri- représentant le sacrifice d'un jeune homme mée à Anvers en i555, et dans la tra- et reproduite par M. Ambrosetti (19, p. 90), duction française (383). Dans l'édition es- n'est pas prise dans l'édition d'Anvers, pagnole de la Biblioteca de Au tores Espa- mais dessinée spécialement pour ces trafioles (382), les chapitres x, xi et xii ont ductions. Cette figure n'a donc aucune vaété supprimés et le nvimérotage changé, leur documentaire.

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propos des chuchos et des chacpas, est la suivante : « Quand un de ces petits enfants meurt, l'ont-ils conservé ou le conserventils en une quelconque jarre ou autrement, suivant la coutume de leur gentilité ? » Cette question est précédée de bien d'autres qui démontrent un ensemble de superstitions cohérentes à l'égard de ces enfants : La femme accouchée de jumeaux a-t-elle « par coutume de sa gentilité» observé des jeûnes, certaines abstinences (de sel, cVaji ou piment), certaines continences, une retraite plus ou moins longue, loin des regards de tous, dans sa maison ou ailleurs? La naissance de ces chuchos ou de ces chacpas a-t-elle donné lieu à une procession où les nouveaunés furent promenés au son du tambour ?

C'est là tout ce que j'ai pu trouver dans les documents écrits sur l'usage des urnes comme cercueils de petits enfants. Mais les faits rapportés par Zârate et par Gomara devaient être exceptionnels, car on ne trouve pas au Pérou d'urnes contenant des squelettes d'enfants. En ce qui concerne la coutume mentionnée par Arriaga et par Villa Gômez, elle est encore plus exceptionnelle, car elle ne se rapporte qu'aux jumeaux et aux chacpas morts en bas âge. D'ailleurs, les quatre auteurs cités visent clairement la conservation à domicile des urnes contenant les corps, et non leur enterrement.

La sépulture des enfants en bas âge et des fœtus dans des cimetières spéciaux, où il n'y a ni adultes, ni enfants au-dessus de deux ans, est une coutume très particulière sans doute. En présence de ce fait, on entrevoit très naturellement la possil)iHlé de sacrihces provenant d'un rite qui exigeait fliolocausle des petits enfants pour obtenir la clémence et la Ixiveur des dieux.

S'il n'en était pas ainsi, il serait en elfet bien étonnant que l'on eût enterré uniquement ces petits enfants de cette manière toute spéciale, dans des endroits ad hoc et dans des urnes si particulières couvertes de dessins symbohques. S'il ne s'agissait pas de sacrifices, pourquoi rendre de pareils honneurs aux fœtus et aux enfants d'un ou de deux ans seulement, honneurs

qiioii n accordait pas aux adultes et aux enfants plus âgés? En admettant — ce qui est invraisemblable — que ces urnes si bien décorées aient été un hommage de l'amour paternel, pourquoi ne pas avoir enterré ces enfants aimés avec leurs parents? Pourquoi y aurait-il des enfants inhumés de la manière ordinaire avec les adultes, et d'autres enterrés d'une façon particulière et dans des cimetières à part? Il me semble que tout plaide en faveur de la théorie du sacrifice qui expliquerait ces cimetières si spéciaux.

A l'appui de cette théorie , on peut citer de nombreux renseignements historiques sur les sacrifices d'enfants , aussi bien dans les diverses régions de l'empire péruvien qu'au Mexique. Je parlerai des principaux de ces renseignements en ce qui concerne le Pérou; je dois toutefois faire remarquer qu'il n'y est pas question de sacrifices de fœtus et d'enfants d'un ou de deux ans, comme dans la région diaguite, mais d'enfants plus âgés. Les auteurs ne disent rien de l'enterrement dans des urnes, ni d'un enterrement particulier quelconque, d'un autre genre. Pour commencer par Cieza de Léon (101; c.iv,l\iii, lxwix; p. 337, 416, 435), il parle beaucoup de sacrifices humains et également de sacrifices d'enfants, mais c'est seulement dans le dernier des chapitres cités qu'il rapporte que, dans la province de Bilcas, on sacrifiait aux dieux des nihos tiernos, des enfants en bas âge. Pioman y Zamora (315, i, p. 226) dit que «les sacrifices généraux » (pour tout l'empire du Pérou) « étaient accomplis dans les cas d'une grande nécessité, comme famine, é2:)idémies et autres ; dans ces cas , on sacrifiait des enfants mâles et femelles qui n'avaient encore commis aucun péché». Le P. Cristobal de Molina (240, p. 54, 58) rapporte qu'un ou deux enfants âcfés d'environ dix ans étaient sacrifiés à foccasion de la fête Capac-cocha, instituée par Pachacuti-Inca-Yupanqui. On étranglait ces enfants et on les enterrait avec des statuettes en argent, etc. On sacrifiait aussi, aux Jiaacas princijDaux de toutes les provinces, des enfants qui, à une certaine époque de l'année , étaient envoyés de Cuzco dans tous les endroits où

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avait lieu le culte de ces liuacas. Parmi les victimes, il devait y avoir des enfants en bas âge, car « ceux qui le pouvaient allaient à pied à leur destination, les autres étaient portés par leurs mères ». Une fois arrivés, on les étranglait et on brûlait ensuite leur corps. Suivant Acosta (2; 1. v, c. xix;t. n, p. /ly), « il était d'usage au Pérou de sacrifier des enfants de quatre à dix ans ». A l'occasion du couronnement de l'Inca (lorsqu'il ceignait la borla), on sacrifiait deux cents enfants de cet âge. On les étranglait et on les enterrait ensuite avec certaines cérémonies; d'autres fois, on leur coupait la gorge et les Indiens s'enduisaient la face de leur sang, d'une oreille à l'autre. Lorsqu'un Indien était malade et que le sorcier prédisait sa mort, on sacrifiait son fils au Soleil ou au dieu Huira cocha, en leur demandant de se contenter de l'enfant et de ne pas prendre la vie du père. Garcilaso de la Vega (140; 1. 1, c xi; fol. lo) dit que chez quelques-unes des nations qui composaient fempire incasique, les parents sacrifiaient leurs propres fils dans certaines circonstances critiques, mais il ne parle pas de l'âge de ces enfants et encore moins de leur enterrement dans des urnes. D'après Garcilaso, ces enfants étaient sacrifiés en leur ouvrant la poitrine et en leur arrachant le cœur. Herrera (164; dec. v, 1. iv, c. v; t. m, p. 1 15) cite aussi l'immolation des enfants, mais ne dit rien non plus de leur enterrement dans des urnes; selon lui, c'étaient des enfants de quatre à dix ans que l'on sacrifiait pour obtenir la guérison de l'Inca lorsqu'il était malade, ou à foccasion de son couronnement ou encore pour remporter une victoii-e en temps de guerre. Ces enfants étaient quelquefois étranglés et enterrés, d'autres fois décapités. On sacrihait le fils pour obtenir la guérison du père, lorsque celui-ci était gravement malade. Dans le chapitre suivant, Herrera raconte que les Indiens immolaient des enfants pendant les grandes fêtes qu'ils organisaient à l'époque de la moisson, et pour implorer également la clémence divine dans les grands malheurs et les adversités. Calanclia (89; I.ii,c. xn;p. 375) réj:)èle le lait rapporté par Acosta, qu'on sacrifiait deux cents enfanls âgés de quatre à dix ans, à foccasion du couronnement de l'Inca.

Si de l'Amérique du Sud nous passons au Mexique, nous y trouvons les sacrifices d'enfants très en vogue. Sahagun (320; 1. n, c. I, III, IV, XX ; 1. 1, p. 5o, 52, 55, 84) nous décrit de vraies hécatombes faites annuellement en l'honneur de Tlaloc et de Chalchiuhtlicué, les divinités des montagnes, des orages qui s'y forment et des eaux qui en descendent. Dans le premier mois de l'année , Athcahualco , on achetait un grand nombre d'enfants en bas âge à leurs mères et on « les sacrifiait dans certains endroits situés sur les sommets des montagnes, en leur arrachant le cœur, en l'honneur des dieux de l'eau , afin d'obtenir d'eux une pluie alDondante ». Ces sacrifices d'enfants en masse continuaient jusqu'au Uei Toçoztli, le quatrième mois de Tannée, c'est-à-dire que « Ton sacrifiait des enfants dans toutes les fêtes jusqu'à ce que les eaux devinssent abondantes ». Les enfants ainsi sacrifiés jDaraissent avoir été enterrés dans des cimetières spéciaux sur les hautes montagnes, considérées comme résidence de Tlaloc. M. Désiré Charnay a fouillé, en i88o, un de ces cimetières à Tenenepanco, sur les pentes du Popocatepetl, à /i,ooo mètres au-dessus du niveau de la mer. Ce cimetière contenait seulement des enfants, ensevelis dans la terre au hasard, sans aucune méthode, les corps paraissant avoir été jetés pêle-mêle dans les fosses, tantôt seuls et tantôt groupés, dans toutes les attitudes et à toutes les profondeurs. Les petits cadavres étaient accompagnés de poteries dont les motifs de décoration se rapportaient le plus souvent à TlalocetàChalchiuhtlicué. M. Charnay (97, p. iSg et suiv.) a j^ublié la description de ses fouilles dans le cimitière de Tenenepanco, et le D"" Hamy (155; dec.n, n''xi;p. 69 et suiv.) a fait une étude complète de ce cimetière et des sacrifices d'enfants au Mexique.

Comme nous le voyons, il existe peu d'informations sur fusage des urnes, au Pérou, comme cercueils de petits enfants, et ces urnes étaient alors conservées dans les maisons et n'étaient pas enterrées. Quant aux sacrifices d'enfants, ils étaient communs au Pérou et au Mexique , mais on sacrifiait des enfants de tous les âges et on ne les enterrait pas dans des urnes. L'enterre-

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inen des fœtus et des nouveau-nés dans des urnes spéciales et dans des cimetières ad hoc reste toujours particulier à la région diaguite. Il est probable que ces fœtus et ces nouveau-nés étaient immolés en sacrifice aux dieux.

En terminant ce chapitre, je dois rappeler une cérémonie des métis actuels que M. Ambrosetti et d'autres auteurs ont voulu rattacher aux cimetières d'enfants et aux rites spéciaux d'inhumation infantile dans la région diaguite. C'est la cérémonie de Vangelito : lorsqu'un petit enfant meurt, il est habillé de blanc, paré de papier peint et de rubans de couleurs criardes; on lui fixe au dos des ailes en papier doré ; on l'assoit sur une table et on f entoure de bougies allumées. Le soir, forgie commence dans la maison mortuaire : on danse autour du « petit ange», et les libations continuent jusqu'à ce qu'il n'y ait plus rien à boire. On transjDorte alors Xamjellto dans une autre maison, forgie recommence, et le corps est ainsi mené d'une maison à fautre jusqu'à ce qu'il se trouve dans un état tel de décomposition qu'il faut fenterrer d'urgence. Quelquefois on met le corps dans falcool ]30ur le conserver plus longtemps, et des cabaretiers entrepreneurs louent ce corps pour continuer la fête chez eux et vendre ainsi de grandes quantités d'eau-de-vie. Les métis donnent comme prétexte de cette cérémonie que Xancjelito étant innocent, il faut se réjouir de sa mort parce qu'il va auprès de Dieu prier pour les vivants. Comme nous le verrons, cette cérémonie existe aussi chez les Indiens de Susques, dans la Puna de Atacama. M. Wiener (377, p. 95) a trouvé la même cérémonie en usage au Pérou parmi les nègres de Trujillo. Elle existe également chez les indigènes du Mexique; le D' Hamy (40, p. 76, note) dit, en parlant de ce pays : « La mort d'un enfant au-dessous de sept ans, considéré comme un saint, un protecteur, donne lieu à des réjouissances. Autour du cadavre, lavé, parfumé, costumé en ange et couvert de fleurs, s'ouvrent des danses et commence une orgie qui durent jour et nuit et que la déconq)osilion du corps n'arrête

1G8 ANTIQUITES DE LA REGION ANDTNE.

pas. Des industriels louent, achètent le cadavre qu'ils transportent dans un lieu plus aéré, suivant les proportions qu'ils veulent donner à la fête appelée velor'io au Mexique et velatono en Espagne. »

Les auteurs argentins prétendent que la cérémonie de Vangehto est une réminiscence lointaine des anciens sacrifices d'enfants; mais cette thèse est tout à fait insoutenable, car des coutumes semblables existent parmi les paysans de certaines parties de fEurope méridionale : cette cérémonie est donc d'origine européenne et chrétienne.

Sur ma demande, M. le D*' G. V. Callegari, de Padoue, a bien voulu recueillir des informations à cet égard en Italie. 11 a consulté, entre autres savants de ce pays , le folkloriste bien connu, le D'" G. Pittré, et le comte A. de Gubernatis.

Voici ce que m'écrit M. Callegari : « M. de Gubernatis me dit qu'il croit avoir vaguement entendu parler d'une coutume semblable à celle de l'Argentine , et il pense qu'elle a été transportée en Amérique par des émigrants de fEurope méridionale. M. de Gubernatis m'informe, et M. Pittré m'assure, que dans la campagne toscane f enfant mort est habillé en petit ange [angiolino] et entouré d'un ruban auquel les personnes présentes font des nœuds, croyant que tous les vœux adressés ainsi seront exaucés. Un usage identique existe également en Sicile. Dans laCalabre, d'ajDrès les renseignements d'un de mes élèves de Catanzaro, f enfant est habillé en amjioUno et considéré comme tel, mais aucune cérémonie n'est faite autour de son corps. » La coutume des paysans de Toscane est analogue à la cérémonie hispano-américaine de Xangelito, seulement elle n'est pas suivie d'orgie. Je n'ai malheureusement guère pu obtenir de renseignements concernant cette coutume en Espagne. Le seul que je possède de ce pays provient d'une dame française de mes relations qui a habité les environs de Barcelone. Elle m'a raconté qu'un petit enfant étant mort dans une maison de paysans voisins de la sienne, il fut habillé en ange. Et, comme en Amérique, on buvait et on dansait toute la nuit autour de

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son corps. Une enquête sur ces cérémonies en Espagne serait très intéressante. Même en France, les paysans se réjouissent de la mort d'un petit enfant au lieu de le pleurer. A ce sujet, M. le professeur Jules Humbert m'écrit : « Ce que vous me dites de cette cérémonie m'a rappelé ce qui se passait encore il y a quelques années dans mon pays, en Franche-Comté : Quand un enfant mourait, les parents et amis qui le veillaient laisaient des (jaiifres pendant la nuit; et Ixiire des gaufres dans les campagnes de la Franche-Comté, c'est un des plus grands signes de réjouissance. On pensait qu'il ne fallait pas s'attrister de la mort d'un enfant, puisqu'il allait directement au paradis. Je vous signale ce détail qui a son importance, car la Franche- Comté, qui fut très attachée à l'Espagne jusqu'à la (in du xvii^ siècle, a gardé nombre de coutumes espagnoles. »

Ces coutumes ont leur origine dans la théologie catholique même. D'après cette théologie, les enfants au-dessous de sept ans n'ont pas encore atteint l'âge de raison , c'est-à-dire , au point de vue eschatologique , l'âge de responsabilité. Quand ils se confessent, le prêtre ne les absout pas, il les bénit simplement, puisqu'ils sont censés avoir agi sans discernement. Lorsqu'ils meurent, l'église ne célèbre pas pour eux, à leur enterrement, la messe ou l'office des morts, mais des offices spéciaux : une messe dite « messe d'anges». Le prêtre y revêt des ornements ])lancs. Le sens général de ces cérémonies est la joie, (^ar l'enfant est mort sans avoir perdu l'innocence baptismale, et son âme, sans jugement, va grossir le nombre des anges. Les survivants doivent donc se réjouir de son bonheur. Parallèlement à cette particularité liturgique, on sait qu'en France la formule lial)ituelle De Profiindis des billets de faire-part mortuaires est remplacée pour les enfants par les mots Laiidatc pucii Domuinm. Ceci indique bien que la mort d'un enfant avant l'âge de raison doit inspirer au chrétien catholique des prières d'actions dv grâces et non des sup|)lications pour ie re]X)s de l'ànie du défunt. A noter encore que, dans certains pays catiioliques, on ne porte pas le deuil des enfants au-dessous de sept ans.

Toutes ces traces européennes de réjouissance pour la mort d'un petit enfant « parce qu il va directement au paradis » démontrent l'origine européenne de la cérémonie hispano-américaine de Xangelito, et ce fait nous apprend combien il laut se tenir sur ses gardes pour ne pas confondre les éléments américains avec les éléments européens en étudiant le folklore des métis et même des Indiens de l'Amérique du Sud.

PÉTROGLYPHES.

Les inscriptions sur les rochers sont très fréquentes dans la région diaguite. Je me bornerai ici à énumérer les pétrogiyphes publiés, qui ne sont pas nombreux quand on considère que M. Adan Quiroga, en peu d'années, d'après ce qu'il m'a écrit en 190/i, a pu réussira former une collection de dessins de 287 pétrogiyphes inédits de Catamarca, Salta, Tucuman et La Piioja. M. Quiroga est mort sans avoir publié ces pétrogiyphes, et il serait regrettable que cette grande collection fût perdue pour la science.

Pour fixer leurs inscriptions et leurs ligures sur les rochers , les Indiens avaient deux procédés : la peinture et la gravure. Quelquefois ils réunissaient les deux, en gravant d'abord les figures et en remplissant ensuite les traits gravés avec des couleurs. Ce dernier procédé mixte est cependant peu commun dans la région diaguite.

Pour commencer par les pétrogiyphes peints, nous avons d'abord la superbe fresque découverte par M. Ambrosetti dans la grotte de Carahuasi (département de Guachipas, Salta). Ce tableau représente un grand nombre de personnages peints en quatre couleurs : jaune, bleu-gris, brun et blanc. 11 est surtout intéressant en ce qu'il donne, avec une assez grande clarté, les vêtements, les coiffures et les armes très variés de ces personnages. On y voit aussi beaucoup de ces boucliers ou écus, d'une forme et d'un décor particuliers , qui se retrouvent sur plusieurs

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pétroglyphes et dans rornementation des disques en cuivre et de la poterie de la région diaguite. Une planche en couleurs de cette fresque a été dessinée sur place par M. Holmberg et publiée par M. Ambrosetti (13). Il y a beaucoup d'analogie entre cette fresque et celle que j'ai découverte à Pucarâ de Rinconada, et qui est reproduite ^^. iâ7 .

Près de Carahuasi, M. Ambrosetti a trouvé deux autres grottes peintes, dont l'une, celle de Ghurcal, avait des fresques tellement effacées qu'il était impossible de les recopier. Ambrosetti (13, p. 33i-333) donne, de l'autre grotte située dans la QuEBRADA DEL Rio Pablo, quelqucs ligures rej)résentant des boucliers décorés, semblables à ceux de Carahuasi, mais surmontés de têtes humaines, et aussi des jaguars et des lamas.

Dans l'un de ses derniers travaux, M. Ambrosetti (27) publie des figures de quatre autres fresques : f une , d'une grotte de la Quebrada de las Conchas (Salta); deux de la Quebrada de la BoDEGA, dans les montagnes qui bordent la Vallée de Lerma au Sud; et la dernière , d'un rocher dans la Quebrada del Ghuzudo, près de Quilmes. Ces figures ont été fournies à M. Ambrosetti par un ancien employé du Musée de La Plata; je crains que mon collègue n'ait ici bien mal placé sa confiance, à en juger par le plan des ruines de Pucarâ de Rinconada soi-disant levé par le même collaborateur d'occasion , et également publié par M. Ambrosetti. Je reviendrai plus loin sur ce dernier point. Ces quatre fresques représentent principalement des hommes, des lamas et ces curieux boucliers dont nous avons parlé. J'ai appris qu'il existe des pétroglyphes dans la Quebrada de la Boflega; aussi les ai-je indiqués sur ma carte archéologique.

D'autres fresques rupestres ont été publiées par M. Ambrosetti (13, p. 334-336). Ce sont : une figure de nandou, de San IsiDRO (Cafayate); un mammifère douteux et des figures géométriques du môme endroit; une série de figures humaines très particulières de Tolombon, au sud de Cafayate.

Du sud-ouest de la Puna de Atacama on a publié une fresque

peinte sur un rocher près de la Laguna de Infieles, située au pied du pic portant le nom, sur la frontière chilienne. Cette fresque représente cinq personnages armés de lances et dont les têtes sont ornées de raies perpendiculaires représentant peut-être des plumes. Les figures ont environ un pied de hauteur. M. L. Darapsky (113, pi. xn) les reproduit et M. Amhrosetti (28, pi. IV, 2) en donne aussi une figure, mais qui diffère de celle de M. Darapsky. D'après ce dernier auteur, la fresque dlnfieles est peinte en rouge ; suivant M. Amhrosetti, en hlanc.

Les premiers dessins de pétrogiyphes de la région diaguite ont pour auteurs MM. Liherani et Hernàndez (217), dont les figures ont été reproduites deux fois par M. Ameghino (31 et 32), Plus tard, MM. Quiroga et Amhrosetti ont puhlié un certain nomhre de pétrogiyphes gravés. La plupart de leurs figures ont été dessinées sur place par de bons dessinateurs, comme MM. Eduardo A. Holmherg et F. Voltmer. Au contraire, je crains que les figures de MM. Liherani et Hernàndez ne laissent à désirer comme exactitude.

Voici la liste des pétrogiyphes gravés qui ont été publiés. Je commencerai par ceux de la Vallée Calchaquie et de la Vallée de \ocavil :

San Lucas (San Carlos) : Trois pétrogiyphes : des lignes courbes enlacées d'une manière irrégulière, combinées avec des cercles simples ou concentriques et avec des croix. Quelques-unes de ces lignes se terminent par trois petits rayons comme celles d'un pétroglyphe de la Puerta de Rinconada, reproduit ficj. Iâ9. 11 y a également des lamas formés de lignes droites, comme presque toutes les figui'es de lama des pétrogiyphes de la Puna de Jujuy. (Quiroga: 303, p. 210, 211.)

Las Fléchas (San Carlos) : Une figure humaine schématique faite d'une ligne droite représentant le corps, de lignes horizontales courbes pour les bras, de deux lignes droites pour les jambes; enfin, d'un cercle pour la tête, d'où sortent deux lignes droites, ressemblant à des cornes. D'autres ligures repré-

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sentent des mammifères, parmi lesquels un animal, une Inche peut-être, allaitant son petit dans la même attitude que le lama femelle de la grotte de Chulin, qui est reprodidte plus loin. On voit aussi des cercles à point central. (Ambroseiti : 13, p. 338, 339.)

San Isidro (Cafayate) : Une figure humaine, à demi effacée, deux signes en forme de 8, deux cercles, dont un à point central, deux autres signes. Publié par M. ten Kate (342, p. 3/i6) et reproduit par M. Ambrosetti (13, p. 335).

Anjuana : Un pétroglyphe présentant des lignes courbes, irrégulières, et des signes. Un autre, de 4'"X/|"', avec des ligures géométriques assez compliquées, mais composées exclusivement de lignes droites. Ces figures sont très grandes, gravées sur les deux côtés d'un bloc de pierre. H y a aussi une ligne serpentine, se terminant par un cercle. Les deux pélrogiyphes se trouvent à 7 kilomètres au nord-ouest de la localité dénommée Anjuana, sur la frontière entre les provinces de

Salta et de TuCUman. (Liberani : 217, pi. i8 et 20. Ameghino : 31, pi. i, fig.5; pi. II, fig. 12 ; et 32, i; pi. xi , fig. 358 ; pi. xii, fig. 364.)

LoMA Rica, sur le bord du « Piio Seco », au pied de la colline où sont situées les ruines : divers signes, assez variés, composés

de lignes courbes. (Liberani : 217, pi. 20. Aineghino : 31, pi. 11, lig. 10, 11 ; et 32 , 1, pi. XII, fig. 362, 363.)

QuiLMES : Des lamas, des signes en forme de points d'interrogalion, des cercles, un signe en forme de 8. (Anibroseiil: 18. p. 68-6(j.)

QuiLMES : Des concavités circulaires, de d(;ux cenlimèlres de profondeur, quelques-unes unies par des lignes gravées.

(Quiroga : 303, p. 210.)

Las Canas (près de Quilmes) : Une figure humaine. (Ambrosetti: 18, p. 66.)

Las Chilcas (près de Quilmes) : Des lignes en zigzag, une grecque, des lignes serpentines dont l'une se termine par un cercle. (Ambroscui : 18, p. 67.) Cc pétrogl vplie a aussi été dessiné par MM. Liberani et Hernandez, mais leur figure dillère beaucoup de celle de M. Ambrosetti. Cette dernière, qui a pour

auteur M. Voltmer, est sans doute la plus exacte. (Liberani : 217,

pl. 19, Ameghino : 31, pi. ii, i'ig. 9, et 32, i, pi. xii, fig. 061.)

LoMA CoLORADA (EucaliUa) : Des figures humaines rudimentaires, un mammifère. (Quiroga : 303, p. ai/i.)

Andahuala (Santa Maiia) : Lignes courbes, irrégulièrement enlacées, d'un côté de la pierre. De f autre côté, un lama formé par des lignes droites, analogue aux lamas des pétroglyplies de la Puna; un écu surmonté d'un T et ayant exactement la même forme qu'un autre écu, gravé sur le pétroglyphe d'Antofagasta de la Sierra. Cet écu ressemble aussi à ceux de la grotte

de Carahuasi. (Liberani : 217, pl. 17. Ameghino : 31 , pl. i, fig. 3, A, et 32, i, pl. XI, fig. 356, 357.)

Ampajango (Santa Maria) : Trois pétroglyphes : des lignes, irrégulières comme celles de San Lucas; des croix, des figures rudimentaires d'hommes dont le tronc et les extrémités sont très semblables aux représentations humaines du pétroglyphe de Puerta de Rinconada que nous avons mentionné. (Quiroga : 303, p. 215-217.) MM. Liberani et Hernândez reproduisent également trois pétroglyphes, de la Vallée du Morro, près d'Ampajango, composés principalement de lignes courbes enlacées et formant les figures les plus irrégulières. Il v a aussi beaucoup de petits cercles, dont un avec un point central. Enfin, une

figure de mammifère. (Liberani : 217, pL i4, i5, 16. Ameghino : 31; pl. i, fig. 1, 2; pl. II, fig. 6; et 32, i; pl. XI, fig. 353, 354, pl. xii, fig. 355.)

MiNASYACO et Chapi (Santa Maria) , dans la Vallée de Cajon : Deux pétroglyphes représentant principalement des lamas et aussi des figures formées de trois ellipses concentriques. Le pétroglyphe de Minasyaco est gravé sur la surface horizontale d'un bloc, celui de Chapi sur un rocher vertical. Mentionnés par M. ten Kate (342, p. 338).

San Pedro de (^olalao, sur le versant oriental de fAconquija : des figures humaines dont la tête est entourée de raies qui forment des rayons. (Quiroga:298, 41, 43.) MM. Liberani et Hernândez reproduisent un pétroglyphe avec, pour légende, seulement : Piedra pintada, sans indiquer la localité. Ce pétro-

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glyplie est certainement le même qu'a ligure Quiroga, de San Pedro de Colalao, quoique les deux reproductions présentent

des différences. (Liberani: 217, pi. oo. Aiueghino: 31, j.l. a, lig. 7, 8; et 32, I, pi. XII, fig. 359, 36o.)

San Pedro de Colalao : Un autre pétroglyphe avec des cercles à point central et d'autres signes. (Quhoga : 298, p. 45.)

De la province de Calamarca, en dehors de la Vallée de Yocavil, on a publié les pélrogiyplies de :

San Fernando (Belen) : Une croix, des grecques, des S.

(Quiroga : 303, p. 219.)

Cerro Negro (Tinogasta) : Des croix encadrées de la même manière que celles du pétroglyplie d'Incahuasi,^?^. 86, et des lignes serjDentines. (Quiroga : 303, p. 218.)

CoNDORHUASi (département d'Alto) : Lignes courbes enlacées, plusieurs lignes serpentines se terminant par des cercles. (Quiroga : 303, p. 2 12.)

Les pétroglyplies suivants ont été publiés, provenant du haut plateau de la Puna de Atacama (Territoire des Andes), au nord de la province de Catamarca :

Antofagasta de la Sierra : Un grand pétrogly]3he représentant surtout des lamas et ces écus ou boucliers particuliers dont nous avons déjcà parlé. Photographié par M. Francisco J. San Pioman, publié par M. Karl Stolp (338) et reproduit par M. Ambrosetti (28, p. 8).

Penas Blancas (près du Cerro Ratones) : Principalemenl des combinaisons de lignes droites et de points, mais aussi des lamas. Décrit par M. llolmberg (166, p. 44), dont le dessin a été publié par M. Ambrosetti (28, pi. n).

De la province de Mendoza, M. Moreno (244, p. 8) publie uu pétroglyplie de Bajo de Canota. Il présente les mêmes lignes courbes enlacées irrégulièrement que l'on voit sur un grand nombre des pétroglyphes de Catamarca et de Salta. M. Mallery (228, p. 167) a repr()(biit ce pétroglyplie dans son gr-and ouvrage sur les inscriptions rupestres de l'Amérique.

M. Ameghino (31, pL i, fig. 16, et 32; i, p. 5ii, pi. i\, fig. 3(ii) publie

le dessin d'un pétroglyphe de la Sierra de San Luis, représentant des hommes, un lama, un nandou, un autre animal et un soleil. A première vue, on aperçoit que ce dessin, communiqué à M. Amegliino par M. 0. Nicour, a été fait d'une façon par trop fantaisiste, sans aucune exactitude. Cependant ce dessin est intéressant, car il démontre l'existence de pétroglyphes dans la jDrovince de San Luis.

En général, les divers pétroglyphes de la région diaguite jirésentent de grandes différences : le style, les signes, les figures ne montrent aucune unité ; les auteurs de ces inscriptions ont suivi chacun leur inspiration personnelle. La même combinaison de lignes droites ou courbes est très rarement répétée sur plusieurs pétrogiyj)hes. Les signes d'une inscription ne se retrouvent pas dans une autre, excepté les plus simples qui sont universels, comme le cercle à point central, la croix, le S, etc. Quant aux figures de lamas ou de huanacos, si communes sur le haut plateau, elles sont assez rares dans la région diaguite; au contraire, les pierres gravées avec des lignes courbes irrégulièrement entrelacées sont très fréquentes. M. Quiroga m'a donné des renseignements très intéressants au sujet des figures les plus fréquemment représentées sur les pétrogiyphes de sa grande collection. Parmi les 287 pétrogiyphes de cette collection, 81 présentent des lignes courbes, 21 des lamas ou des huanacos, 5 des autruches (nandous), 4 des jaguars, 4 d'autres animaux, etc.

On a voulu voir dans les signes des pétrogiyphes une écriture idéographique comme celle qui est encore en usage chez les Indiens de l'Amérique du Nord, mais la variété même de ces signes rend cette théorie impossible. On ne peut admettre en effet que l'idéographie de chaque pierre soit différente. S'il s'agissait de signes idéographiques, ils devraient se répéter sur plusieurs pierres. Je crois que les pétrogiyphes sont des essais d'un art primitif et que les signes qui ne sont pas des représentations réalistes d'objets réels sont des ornements et non des

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signes idéographiques conventionnels. Toutefois, il est invraisenii3lable que l'on se soit donné autant de peine pour un aimple passe-temps; il est très possible que quelques-uns des pétroglyplies aient eu une lin religieuse.

Quant à la contemporanéité des pétrogiyphes du pays des Diaguites et des anciens cimetières et ruines de la région, je pense qu'un bon nombre au moins sont de la même époque. On retrouve plusieurs figures de pétrogiyphes sur les objets d'industrie préhispanique rencontrés dans les ruines et dans les cimetières, et d'ailleurs l'emplacement des pétrogiyphes est le plus souvent proche de ceux-ci. M. Moreno (245, p. 3), dans une conférence qu'il a faite à la Société de géographie de Londres, émet la théorie que tous les pétrogiyphes sud-américains appartiennent à une race qu'il nomme «tupi-caraïbe». Cette hypothèse ne me paraît pas vraisemblable, car les types rupestres des diverses régions de l'Amérique du Sud sont très différents. A mon sens, les inscriptions doivent plutôt être rapportées à des peuplades d'origine et d'époques variées.

Des pétrogiyphes de types analogues à ceux que nous avons déjà énumérés sont répandus jusque dans la province de San Juan, c'est-à-dire jusqu'à l'extrême limite sud de la région diaguite. J'ai toujours recueilli des renseignements sur l'existence des pétrogiyphes chaque fois que je me suis trouvé en relations avec des personnes ayant voyagé dans ces contrées; j'espère donc pouvoir relever un grand nombre de pétrogiyphes, s'il m'est donné de faire de nouveaux voyages dans ces régions si intéressantes pour l'archéologue.