II. ^; auspices cœptoriun operum , protecteur, Virg. AEn

III. 20 ; diis auspicibus , sous la direction et la conduite des dieux, ici. iv. 45, et aiispice inusâ , Horat. Ep. i. 3. i3. — Tcucro , Od. I. <j. 27.

On se servait indistinctement de ces deux mots, AU- GURIUM et AUSPICIUM, Virg. AEn.i. 3gi.— Cic.Dii'.

I. 47; mais on les distinguait aussi quelquefois : auspicium indiquait particulièrement la prédiction des événements par l'inspection des oiseaux et par des présages ou des prodiges quelconques, Non. v. 3o, et Cic. Nat. D.

II. 3 \ mais ces deux mots désignent souvent le présage lui-même , Virg. AEn. m. 89. 499- On appelait Augurium salutis , ce recours aux augures pour savoir ce qu'il était permis de demander aux dieux, Dio. xxxvii. 24. El. — Siiet. Aug. 3i. — Tacit. Annal, xii. 23. — Cic. Div. i. 47- On appelait aussi les présages, ostenta., por~ tenta, tnonstra, prodigia {^quia ostendunt , portendunt , monstrant , prœdicunt ) , Cic. Div. 1.42.

On appelait Peremnia les auspices pris avant le passage dune rivière, Festas. — Cic. Nat. D. 11. 37. Div. 11. 36 , et EX acuminibus, ceux tirés du bec des oiseaux, sortes d'auspices particuliers à la guerre , ibid. ; mais , au temps de Cicéron , l'un et l'autre de ces auspices n'étaient plus en usage , ibid.

Les Romains avaient emprunté des Toscans leurs connaissances des augures; et, dans les premiers temps, on prenait autant de soin à instruire la jeunesse dans cet

art qu'on en mit dans la suite à lui apprendre la littérature grecque, Tit.-Lw. ix. 36. — Cic. Legg. ii. 9. Un décret spécial du sénat ordonnait d'envoyer dans les douze états d'Etrurie six enfants des principaux citoyens de Rome, pour y être instruits, Cic. Div. i. 4i- Valère-Maxime dit qu'on y en envoyait dix ,1.1. Ces deux écrivains entendent probablement un dans chaque état.

Avant la fondation de Rome, Romulus et Rémus convinrent, dit-on, de laisser les augures déterminer quel serait celui qui donnerait son nom à la ville ( aiiguriis légère)^ et qui la gouvernerait après sa construction. Romulus choisit le mont Palatin, et Rémus le mont Aventin , pour faire leurs observations ( ^d//?^/« adiiiaugurandum). Six vautours apparurent d'abord à Remus. On considéra cette apparition comme un présage [augiirium ) ; mais , après qu'il fut annoncé ou formellement déclaré ( nunciato augurio ) , ou , comme le dit Cicéron , decantato, Divin, i. 47 ( voyez p. i3i e^ i32 ) , douze vautours se montrèrent à Romulus : alors chacun d'eux fut salué roi par ses partisans. Ceux de Rémus prétendaient que la couronne appartenait à ce prince , comme ayant vu le premier le présage ; les autres soutenaient que le nombre des oiseaux qu'avait distingués Romulus lui donnait le trône; delà dispute on en vint aux coups, et Rémus périt dans le combat ; mais l'opinion la plus généi^ale est que Romulus tua son frère pour avoir, par dérision , franchi en sautant les murailles de sa nouvelle ville , Tit.-Liv. i. 7.

Depuis Romulus, la coutume s'établit qu on ne pouvait remplir aucune charge sans avoir d'abord consulté les auspices, Dionjs. m. 35. Denys nous informe que, de son temps, cet usage s'observait seulement -pour la forme. Le matin du jour où les citoyens élus devaient entrer en fonctions , ils sortaient , au crépuscule , de leui-s

habitations, et répétaient certaines prières, étant accompagnés d'un augure, qui déclarait avoir aperçu un éclair à leur côté gauche , quoique cette circonstance , qui d'ailleurs passait pour un présage favorable, ne s offrît pas toujours; et cette déclaration verbale, quoique fausse, sullisait , Dioiiys. ii. 6.

On pense que Romulus institua d'abord les augures au nombre de trois, un pour chaque tribu, Tit.-Liv. x. 6, de même que les aruspices , Dionj-s. ii. 22, et que Numa les confirma , /^îV/. &\. Un quatrième fut ajouté, probablement par Servius-TuUius , lorsqu'il eut augmenté le nombre des tribus et divisé la ville en quatre tribus , id. IV. 34. — Tit.-Liv. I. i3. On nomma d abord tous les augures parmi les patriciens ; mais , en l'an 4')4^ oi^ y ajouta cinq plébéiens, Tit.-Liv. x. 9. Sylla porta leur nombre à quinze, Tit.-Liv. Ep. lxxxix. Dans les premiers temps, le choix des augures, ainsi que celui des autres prêtres, se faisait dans les comices par curies ( comitia curiata ) , Dionys. 11. 64 ; mais cette élection éprouva dans la suite les mêmes changements que celle des pontifes, Tit.-Liv. III. 37 (^voyez page 0.6, tome 2^).

On donnait le titre de maître du collège , inagister collegii , au chef des augures.

Les augures jouissaient du privilège particulier de ne pouvoir être dépouillés de leurs charges , quelques crimes qu'ils eussent commis, Plin. Ep. iv. 8. Plutarque en donne un motif : on leur avait confié, dit-il, tous les secrets de l'empire, Q. Rom. 97. Les augures observaient entre eux avec grand soin les lois de l'amitié, et n'admettaient jamais dans leur sein un citoyen qu'ils auraient su être l'ennemi d'un de leurs membres, Cic. Fam. m. 10. Quand ils donnaient leurs avis dans leur collège, l'âge déterminait la primauté dans l'ordre des suffrages, Cic, Sert. 18 ; de même que les pontifes

M INISTRES DE LA REMGION. 3g

prescrivaient les formules et les cérémonies solennelles, Cic. Peu. 185 de même aussi les augures expliquaient tous les présages, Cic. Hariisp. 9. Ils tiraient leurs présages {signa) de cinq principales sources j des signes du ciel, comme le tonnerre, les éclairs; du chant ou du vol des oiseaux, Stat. Theb. m. 482 ; de l'appétit des poulets , des quadrupèdes et des circonstances extraordinaires appelées Dirœ ^ \. — a.

Les oiseaux dont le chant donnait des présages (osci- NEs) étaient le corheau (con>us)^ la corneille [cornix)., le hihou [jioctua vel bubo)^ le coq [gallus gallinaceus)., elc. Festus. — ^Plin. x. 20. s. 22. 29. s. 42; d'autres en donnaient par leur vol (alites vel pRiEPETEs) , tels qvie Faigle et le vautour , etc. Ibid. GelL vi, 6. — Setv. in t'irg. AEn. III. 36i. — Cic. Divin, i. 47- — Nat. D. 11. 6"4- On les tirait enfin de l'appétit des poulets (pulli) , Cic. Div. II. 34. (Voyez page i32). On observait avec grand soin ces présages en temps de guerre, Plin. x. 22. s. 24. — Tit. - Liv. X. 4o , et le mépris de ces prédictions était reo-ardé comme une annonce de grandes calamités. Lliistoire cite à ce sujet l'exemple de P. Claudius dans la première guerre punique ; la personne chargée du soiu de ces oiseaux (pullarius) étant venue l'avertir qu'ils ne voulaient pas manger, circonstance regardée comme un présage funeste , hé bien , dit-il , qu'on les jette à la mer , ils boiront. Ensuite il attaqua l'ennemi ; mais il fut défait et perdit sa flotte , Cic. Nat. D. 11. 3. Divin. 1. 16. — Tit.-Liv. Ep. XIX. — Valer. Max. 1. 4- ^>- sur le présage des oiseaux , etc. Voyez Statias, Theb. m. 5o2, etc.

Les augures avaient pour marques distinctives (ornamenta augiiralia), Tit.-Liv. x. 7, 1° une espèce de robe rayée de pourpre qu'on appelait TRABEA {xdrgata vel palinata a trabibus dicta) -.^ selon Servius, elle était de pourpre et décarlate {ex purpura et cocco mistum) in

4o ANTIQUITÉS ROMAINES.

Virg. AEn. vu. 612, et Denys parlant des vêtements des Saliens [Salii)^ 11. ^o, dit qu'ils étaient attachés avec des agraffes , ibid.; d'où bibaphwn^ id est, purpuram bis tinctam cogitare, aspirer aux fonctions d'augure, Cic. Fam. Ti. 16, bibapho Destire ^ faire un augure, Att. 11. 9; "^ un bonnet de forme conique semblable à celui des pontifes, ibicL; 3** un petit bâton courbé qu'ils portaient à leur main droite pour marquer les différentes régions des cicux {^quo regiones cœli detenninarent) ^ et qu'on nommait LITUUS [bacidiis \e\-um^ sine nodo aduncus, Tit.-Liv. I. 18, inciirvuni et leviter a summo injlexumbacilluin ^ quod ab ejus litui , qiin canitur , similitudine nomen irwenit, Cic. Divin, i. ly, virga brei'is, in parte quâ robustior est ^ incun'a , Gell. v. 8.

Les augures faisaient leurs observations dans les cieux (SERVABAT de cœlo , vel cœlwn) , Cic. Div. 11. 35. — Dom. i5. — Phil. II. 32. — Liican. i. 601. v. SpS. Ordinairement pendant la nuit, post mediam noctem^ Gell. III. 2, média nocte ^ Tit.-Liv. xxxiv. i4, ciim est silen- TiuM , Fe5tus : nocte silExXtio , Tit.-Liv. ix. 38. viii. 23, aperto cœlo , ita ut apertis uti liceat liicernis , Plutarch. Q. R. yi. Id silentiwn dicimus , in auspicio ^ quod onini i)itio caret. Cic. Divin, ii. 44? o^^i ^w crépuscule, Dio~ njs.ii. 5.

L'augure se plaçait sur un lieu élevé appelé Arx ou Tem- PLTiM, Tit.-Liv. I. 6 , vel Tabernaculum, Tit.-Liv. iv. y. — Cic. Div. II. 35 , et que Plutarque appelle Skvivvi in MarcelL p. 3oo, d'où la vue s'étendait de tous] côtés; et, pour ôter tous les obstacles , on abattait quelquefois des édifices. D'abord l'augure offrait des sacrifices et proférait ensuite une prière solennelle, effata, plur. ^en'. Virg. AEn. VI. ipj ; d'où cffari tcmplwn pour consacrer , Cie. Att. XIII. 4^, hinc FANA nominata, quod pontifices in sa^randoîdiûsunt finefiiy Varr. L.L. v. 7 5 il s'asseyait f .îi?-.

deni cepit in solida sella ) la tête couverte ( capite velato), et suivant Tite-Live, i. i8, le visage tourne à l'Est, afin d'avoir le Sud à sa droite [ partes dextrœ) et le Nord à sa gauche ijœvce) ; il déterminait ensuite avec son litiais les régions célestes de l'Est à 1 Ouest , et remarquait dans le fond du ciel un astre (^signum contra animo Jînh'it) qui lui servait de point fixe , auquel il rapportait ses observations, T'it.-Liv. I. ï8. On appelait cette étendue TEMPLUM {h tuendo : locus augurii aut auspicii' causa quibusdamconceptis verhis finitus^ ^ ■axv . L.L. vi. 2. Donat. in Ter. m. 5. 42. Denys s'accorde avec Tite-Live dans la description qu'il donne de la position de l'augure et des régions célestes, 11. 5, ainsi que Hyginus, de liniit.; mais Varron fait regarder l'augure au Sud , qu'il nomme pars antica , ce qui placerait à l'Est son côté gauche , et l'Occident à sa droite ; et il appelle postica le septentrion , ihid. Mais de quelque manière que l'augure fût placé, les Romains regardaient comme heureux les présageprisà sa ^AXxcXïe^Plaut.Pseud.ii. ^.'j'X.Epid. ir.2.1. Serv. in V'irg. y4En. 11. 6g'5. ix. 63 1. — Stat. Theb. m. 493- — Cic. Legg. m. 3. Di^. 11. 35. — Gell. v. 12. — Oi>id. Trist. I. 8. 49- — Dionjs. 11. 5. Quelquefois on regardait comme sinistres les présages observés de ce côté , Firg. Ec. i. 18. IX. i5. — Suet. CL 7. — Fit. 9. — Ovid. Epist. II. ii5. — Trist. iv. 3. 69, à l'imitation des Grecs, chez qui les augures se tenaient au Nord et ensuite à l'Est, et l'on regardait le côté droit comme celui des signes favorables (sinistrum qiiod bonum sit , nostri noniinaverunt externi (se. Grœci) dextrum), Cic. Div. ir. 36. Ainsi le terme dexter désigne souvent felix \e\ faustus, heureux ou propice, Virg. AEn. iv. 679 vin. 3o2 ; et sinister ^ouTinfelix, infaustus .^ on fimeslus ., pour funeste ou défavorable , Jd. i. 444. — ■ PHn. Ep. i. 9. vu. 28. —

Tacit. Hist. y. 5. Un coup de tonnerre entendu à la gauche annonçait un heureux présage, si ce n'est pour la tenue des comices, Cic. Div. ii. i8. 35. Le cri d'un corbeau à la droite icorvus) , celui d une corneille (coniix) à la gauche désionaient encore des augures favorables, et ils étaient malheureux quand le contraire avait Heu , Cic. Diç. I. 7 et Sp; en un mot, toute la science des augures chez les Romains était enveloppée dincertitudeSyiùùL; il paraît qu'elle n'a été inventée et ensuite cultivée que pour accroître l'influence des gens instruits sur la multitude.

Les Romains tiraient aussi des pronostics (^omina captabant) ^ quand ils voyaient quelque quadrupède traverser un chemin , ou paraître dans un lieu où il ne s en trouvait pas ordinairement. [Jiwenal. xiii. 62. — Horat. Od.ui.i'j. — Tit.-Lw. xxi. ult. xxii. i. Eternuer (ex sternutationê) , renverser du sel sur la table et d'autres circonstances de ce genre, appelées Dira se. «^//<a! ou DiR/E , Cic. de Dlvinat. i. i6. 11. 4o. — Dio. xl, 18. — Ovid.Anwr. i. 12, étaient regardés comme des présages. Les augures expliquaient ces événements et indiquaient les expiations convenables 5 leurs explications s'appelaient couiinentari , Cic. Amie. 2. Si 1 augure était favorable , on se servait de l'expression impetritum , inau- GTJRATUM EST, Piaiit. Asiu. II. Il ; doù on l'appelait augiiriuni inipetrativam vel optatiun , '^erv . in Yirg. AEn. V. 190. On rapporte plusieurs exemples de la superstition des Romains et des Grecs , pour les présages et autres choses semblables , Plia. 28. 2. — Pans. iv. i3.

César conduisant son armée à Adrumète, en Afrique, tomba par accident le visage contre terre; sa chute fut regardée comme un mauvais présage ; mais ce général , par sa présence d'esprit, la fit tourner à son avantage ;

il embrassa la terre et la baisa comme s il fût tombé «lans ce dessein, eu s'écriaiit : Afrique , je m empare de toi (TENEO TE, Africa, Dio. XLii.y?«. — Suet. Jul. 5().

On pronostiquait aussi l'avenir avec des dés quon tirait au sort, sortibus dncendis ^ Civ. Div. ii. 33 , et qui étaient placés de manière que l'un ne devait pas sortir plutôt que l'autre , oracida sortibus œquatis ducuntur , Cic. Div. II. 33. — Plaut. Cas. ii. 6. 35. Ces dés étaient de bois (^tali v. tesserœ) , Plaut. Cas. ii. 6. 32 , d or , Suet. Tib. i4, ou d'autres matières, Plaut. ibid. 46.- — • Pausan. Messen. iv. 3. — Eliac. v. 25 , et on y gravait certaines lettres, des mots ou différentes marques, Cic. Divin. II. 4i- fis étaient ordinairement jetés dans une urne, ibid.., quelquefois remplie deau, Plaut. ibid. 28 et 33 , et tirés par un enfant ou par celui qui consultait le sort, et laugure en donnait l'interprétation, Cic. Div. i. 34. On se servait aussi de dés ordinaires , et les nombres quon obtenait, comme au jeu, étaient jugés favorables ou sinistres, Suet. Tib. i4- — Piopert. iv. 9. ic). Le mot sortes désignait non-seulement les résultats que Ion obtenait et le sens tiré de leur explication, (ainsi sortes ipsas ^ et cœtera quœ erant ad sortent, id est, ad responsum reddendum parata , disturbavit simia ) , Cic. Div. I. 34- — Tite-Liv. viii. 24; mais encore toute réponse verbale d'un oracle , quelle qu'elle put être , [sortes quœ ^laticinatione funduntur ^ quœ oracla veriiis dicimus\ Cic. Div. II. 33 et 56, Dictœ per canniua sortes ^ Horat. art. p. 4o3 , et Tit.-Liv. i. 56. v. i5. — Yirg. AEn. iv. 346. VI. 72. — Ovid. Met. I. 368 et 38 1 , etc- Ainsi le mot ORACULUM désigne souvent un temple, Cic. Font. 10. — Ep. ad Brut. 1 , et la réponse qu on y a reçue , Cic. Div. I. I. 34 et 5i, etc. Tacite se sert du mot sortes pour exprimer la manière dont les Germains consultaient l'a-

venir; ils coupaient les branches d'un arbre en petites parties {insurcidos) qu'ils distinguaient par certaines mar-' ques, et les jetaient au hasard [temere ac fortidto) sur un drap blanc. Alors le prêtre, si le présage intéressait le public i^si puhlice consideretur)^ et s'il n'était consulté que pour des intérêts particuliers, le maître de la famille, après avoir invoqué les dieux et regardé le ciel, ramassait chacun de ces fragments à trois reprises différentes , et donnait une interprétation d'après les marques qu'ils portaient, Tacit. de Mor. G. lo. De tous les sorts prophétiques ceux de Prœneste étaient les plus fameux, Cic.Div. II. \i. — Suet. Tïh. 63. — Domù. i5. — Stat. Sjlv. I. 3. 8o.

^ Tite-Live nous dit que les sorts de Crere et de Falère étaient malheureux depuis qu'on avait rogné les dés {exténuât œ) ^ xxi. 62. xxii. i. On tirait aussi des présages sur les noms. Plant. Pers. iv. 4- 73. — Bacch. 11. 3. 5o. On appelait sortilegi tous ceux qui prédisaient l'avenir par le sort ou de toute autre manière, Liican. ix. 58i. Isidore étend cette dénomination à ceux qui ouvraient un livre au hasard, formaient des conjectures, d'après le sens des premières lignes, ou du passage sur lequel il leur arrivait de tomber, viii. p. Les écrivains des derniers temps 5 en parlant de sortes virgilian^ , homericce ., ect. , rapportent qu'on écrivait sur des bandes de papier {in pittaciis) des vers choisis , qu'on les jetait dans une urne , d'où ils étaient ensuite retirés de la même manière que les dés ordinaires ; d'où l'expression Sors excidk^ Spartian. Adrian. a.Lamprid. Alex. Sev. i4- On appelait astrologi ceux dont les prédictions s'appuyaient sur l'observation des étoiles, Cic. Divin, i. 38. 39. 11. 42. — Verr. 11. Sa , mathematici, Siiet.Aug. 94- — Tih. Cal. 57. — Tacit. Hist. i. 22. — Juvenal vi. 56i. xiv. 248,

GENETHLiAci , Gcll. XIV. I , de gcnesis vel genitura, la naissance ou l'heure de la naissance de quelqu'un , ou l'étoile qui se levait à ce moment [Sidus natalitiwu) ^ Cic. Div. II. 43. — Juvenal. xiv. 248. — Suet. Tit. 9, et à laquelle on attribuait la direction de sa fortune à venir. On l'appelait aussi Horoscope , horoscopus ( ab horâ iiispiciendâ ) ; ainsi gemùios , horoscope , varo , (pour vai^io) ^ producis genio ^ moment de la naissance, tu produis deux jumeaux, tu es le même pour l'un et l'autre, et ils sont différents, Pers. vi. 18.

Ainsi celui dont un astrologue avait prédit dès sa naissance l'élévation à l'empire, Suet. Fesp, i^. — Dom. 10, était dit : hahere iinperatoriam genesim. Gomme ces astrologues étaient originaires de la Chaldée et de la Babylonie, Strah, xiv. 739, ou de la Mésopotamie , contrée entre le confluent de l'Euphrate et du Tigre, Pliii. vi. 28. — Diod. II. 29, de -là ils reçurent la dénomination de Chaldaei ou Babylonii , Chaldàicis rationibus eruditus , habile en astrologie, Cic. Div. 11. 47, Bahjlonica doctrina , astrologie, Lucret. v. 726, nec Bahjloiiios teiitaris numéros , ne point faire examiner les calculs astronomiques, c'est-à-dire n'avoir aucun recours à l'astrologie, Horat. Od. i. 11. Ordinairement les astrologues se servaient d'un livre ( Epheineris ^ plur. ides ) , où le lever , la portion , la conjonction , et les autres aspects des étoiles étaient calculés 5 il y avait des gens assez superstitieux pour consulter ces espèces de livres dans tout ce qu'ils avaient à faire, Pliii. 29. i. Juvénal tourne en ridicule cet étrano^e égarement , vi. 576. Les astrologués d'Asie [phrjôc augur et indus), habiles en astronomie [astroruni mundique peritus) étaient consultés par les personnes riches; les pauvres s adressaient aux diseurs de bonne fortune [sortilegi vel divini)\ ils se plaçaient ordinairement dans le grand cirque [circus rnaxi-

mus) ibid. ; aussi Horace donne-t-il le surnom Ae fallax à cet emplacement, Sut. i. 6. ii3 ia).

On appelait conjectores ceux qui annonçaient l'avenir en interprétant les songes , et Harioli vel Divini, 'vates vel ^'aticinatores , etc. , les devins par des inspirations apparentes.

On attribuait aux personnes dont 1 esprit était aliéné {inelancholici j cardiaci et phrenetici) la faculté de prédire l'avenir, Cic. Div. i. 38. On leur donnait différents noms ^ ils étaient appelés Gerriti ou ceriti, Plaut. Amph. II. 2. i44- — Horat. Sat. ii. 3. 278, parce que Gérés , selon les mythologistes , privait quelquefois de la raison ses adorateurs, Non. i. 21 3, et larvati, larvarum pleni, id est^J'uriosi et mente moti , quasi larvis et spectris exterriti ^ Festus-, Plaut. Men. v. 4« 2 , et Lymphatici ou hinphati Virg. AEn. vu. Sjy. — Tit.-Liv. vu. 17 (« njmphiis in furorem. acti vu'xçtoXvrrToi , Varro , L. L. vi. 5 , qui speciem quamdam e fonte, id est effigieni njniphœ Qjidetint , Festus), parce que les Nymphes rendaient insensés ceux qui les apercevaient, Ovid. Ep. iv. 49- Isidore se sert du mot Ij-mphaticus pour désigner aussi un hydrophobe , uàpoçjoé^ûç qui aquam timeat^ x. literaL. Pavor Ijmphaticus, une terreur panique, Tit.-Liv. x. 28. — Senec. Ep. i3. Nunimi auri Ijmphatici ^ argent qui brûle dans la poche, qu'on s'empresse de dépewser et de dissiper, Plaut. Pœn. i. 2. i32. Mens Ijmphata marœotico , eniwé y Horat. Od.\. 37. i4> comme on employait l'ellébore pour guérir les insensés \ de - là elleborosus pour

[a) Si les prédictions des astrologues étaient prouve'es fausses , ils étaient quelquefois mis à mort; mais, si l'événement les confirmait, on les récompensait magnifiquement, et on en estimait davantage leur habileté, Suet. Tib. i4^. — Tacit. Jnn. 6. jo. 2G. — Dio. ^5. 1 1. Note de l'auteur.

insanus ^ Plaut. Rud. iv. 3. 67. On appelait fanatici ceux qui étaient transportés d'un enthousiasme religieux, Jiwenal. 11. 11 3. iv. 128, Cic. Divin. 11. Sy. — Dont. 60, de FANUM, hifciri, parce que, pour consacrer y«/z« , les temples, on prononçait une certaine formule {J'ando)^ Festus , et Varr. L, L. v. 7 , ou de Faunus {qui primas fani conditor fuit)^ Serv. in Virg. G. i. 10. L'influence de la lune sur les personnes attaquées de certains genres de folie, les a fait appeler par les écrivains des derniers temps , LUNATICI.

HARUSPICES , les aruspices, <7<^ hamgâ , id est hostiâ , Donat. in Ter. Phorm. iv. 4- 28 , vel potiùs a inctimis.^aiit extis victimarum in arâ inspiciendis , appelés aussi extispi- CES , Cic. Div. II. Il, Non. i. 53 , examinaient les entrailles des victimes, et en tiraient des présages pour l'avenir , Stat. Theb. m. /i^d6., ainsi que de la flamme , de la fumée, et des autres circonstances du sacrifice; ils observaient si la victime s'approchait de l'autel sans résistance, si elle s'y arrêtait tranquillement , lorsqu'on l'abattait d'un seul coup, et si même le sang coulait librement, etc.; toutes ces particularités paraissaient des présages favorables. Plusieurs écrivains font mention des signes qui donnaient des présages funestes, f^irg. G. m. 486. — Lacan. 1. 609, etc. Ils interprétaient aussi les prodiges, Cic. Cat. III. 8. - — Div. I. 3. — Saet. -^ag. 29. — Plin. VII. 3. Ces charges avaient quelque rapport avec les fonctions des augures; mais elles n'étaient pas aussi considérées. Jules-César ayant admis dans le sénat, Ruspina , l'un d'entre eux , Cicéron représente ce choix comme une injure faite à cet ordi'e , Fam. vi. 18. On appelait ha- RUSPiciNA , l'art des aruspices , vel haruspicam disciplina, Cic. Div. I. 2. 4i- Les Romains avaient puisé ces connaissances en Etrurie , où on attril)uait leur découverte à un certain Tage, Cic. Div. 11. 23. — Ovid.Met. xv. 553.

— Lucan. i. 63 j. — Censoriii. Nat. Z). 4^ et d'où l'on envoyait souvent des aruspices à Rome , Tit.-Liç. v, i5. xxvii. 37. — Cic. CaL m. 8. — Lucan. i. 584. — Martial. III. 24. 3. Quelquefois ils venaient de l'Orient ; ainsi Armenius 'vel Cornagenus haruspeœ , Juvenal. vi. 549- Des femmes exerçaient aussi cet art (aruspic.e) , Plant. Mil. Glor. III. I. 99. Romulus institua le collège des aruspices, Dionjs. u. 22: le nombre dont il le composa est incertain ; leur chef portait le titre de summus arus- PEx, Cic. Dii>. II. 24. Caton disait souvent qu'il ne concevait pas comment un aruspice pouvait en regarder un autre sans riie, Cic. Nat. D. i. 26. — Divin. 11. 24» Cependant quelque ridicule que fût cet art, 1 histoire rapporte plusieurs événements étonnants qui se sont trouvés conformes .1 leurs prédictions, Tit.-Liv. xxv. 16", — Sallust. Jug. 63. — Tacit. Hist. 1. 27. — Suet. Galb. 19. — Suet. Cœs. 8i. — Dio. xliv. 18.

III. QUINDECEMVIRI , sacris faciendis. Ils avaient le dépôt des livres sybillins; ils les consultaient par ordre du sénat dans les circonstances difficiles , et offraient les sacrifices qu'il prescrivait. Ils étaient chargés de célébrer les jeux sécidaires, Hor. de Carin. Sœc. yo. — Tacit. Ann. 11. 11. vi. 12, et ceux d'Apollon, Dio. Liv. 19.

On donne l'origine suivante à leur institution. Une certaine étrangère, nommée Amalthée, vint sous le règne de Tarquin-le-Superbe , offrir à ce prince l'achat de neuf livres sybillins ou d'oracles prophétiques. Tarquin refusant de lui donner le prix qu'elle en demandait, elle sortit et brûla trois de ces livres; un moment après elle reparut , mettant la même valeur aux six livres qui lui restaient : le roi se moqua d'elle, comme d'une femme insensée. Elle sortit de nouveau , et après en avoir brûlé trois autres, elle revint encore

proposer au roi de lui acheter les trois qui lui restaient, pour le même prix qu'elle avait demandé d abord, Aulu- Gelle rapporte que ces livres furent briilés en présence du prince , i. 19. Tarquin surpris de cette étrange conduite , consulta les augures sur le parti qu'il avait à prendre; ceux-ci regrettant la perte des livres brûlés, conseillèrent au roi de donner le prix demandé. La femme lui remit ses livres; et, après avoir recommandé de les conserver avec soin , elle disparut , et on ne la revit plus, Dionjs. iv. 62. — Lactant. i. 6. — GelL i. 19. D'après Pline, Amalthée brûla deux livres, et le troisième seul fut préservé, Plin. xiii. i3. s. l'j. Tarquin confia la garde de ces livres appelés libri Sibyllini , ibid. ou VERSUS , à deux hommes ( ditumviri) d'une naissance illustre , Horat. Cann. Sœc. 5. — Cic. Verr. iv. 49. — Dioiiys. ibid. L'un deux nommé AliYins .^ Dio?ijs. iv. 62, ou Tullius, Valer. Max. i. i. i3, infidèle à son serment, subit le supplice auquel on condamna depuis les parricides: il fut cousu vivant dans un sac {in cideum insui)., et jeté à la mer, ibid., Cic. Rose. Ann. 23. En l'année 387, On chargea dix personnes [decemviri) de ce dépôt , cinq patriciens et cinq plébéiens, Tit.-Liv.vi. 3y. 42. On croit que Sylla en porta le nombre à quinze, Sen: in Firg. AEn. vi. ^3 , et Jules-César à seize , Dio. xLii. 3i. XLiii. 5i. On procéda à leiir élection selon le mode suivi pour celle des pontifes, Dio. liv. (Voyez lex domitia.) On donnait le titre de magister collegii, au chef de cette corporation, Plin. xxviii. 2.

On croyait que les livres de la Sibylle renfermaient le sort.de l'empire romain, Tit.-Liv. xxxviii. 45, et c'est pourquoi, lors des malheurs ou des dangers publics , le sénat ordonnait souvent à leurs gardiens de les consulter [adiré ^ iiispicere., vel considère), Tit.-Liv. m. 10. v. i3.vii. 27. XI. 12. \xi. 62. XXII. 9. XXIX. 10. xxxvr.