LIEUX ET CÉRÉMONIES DU CULTE. J

en effet, que les dieux, après des succès remarquables, affligeaient ordinairement les hommes d'un revers de fortune par l'instigation de Némésis , x^-ltkv^ facinorum impiorum , bunorumque v^jew.ixtkix ^ Marcellin , xiv. ii. — Tit.-Li'ç. XLV. 4i- Pour l'éviter, Auguste, d'après un songe, à ce que l'on croit, demandait tous les ans l'aumône au peuple, et tendait la main à ceux qui voulaient la lui faire , caçam maniun asses porrigentibiis prœbens , Suet. Aug. 91. — ^ Dio. liv. 35.

Quand un général avait remporté une victoire signalée , le sénat ordonnait de rendre des actions de grâce dans tous les temples , SUPPLICATIO, vel supplicium, Tit-Liv. m. 63 : le mot LEGTISTERNIUM désignait les fêtes dans lesquelles on préparait des lits pour les dieux [lecti vel pidvinatia sternebantiir) ^ comme si on se fût proposé de les inviter à un festin. On ôtait les statues de leur piédestal, et on les plaçait sur ces lits autour des autels chargés des mets les plus somptueux; d'où ad omnia pulvinaria sacrificatum , Tit.-Liv. xxii. i, suppllcatio décréta est , Cic. Cat. m. 10. On accorda cet honneur à Gicéron , après qu'il eut fait échouer la conspiration de Catilina , et il se glorifia souvent de cette marque de distinction dont ne jouit jamais aucun individu sans avoir quitté la robe civile [to gains) ^ Dio. Sj. 36. — Ciic. Pis. 3. — Cat. m. 6 et 10. Ce fut Cotta qui fit rendre ce décret, Cic. Phil. 11. 6. xiv. 8. On ordonnait aussi une supplication dans les moments de dangers ou de calamités publiques ; alors les femmes se prosternaient contre terre, dans les temples , et quelquefois même en balayaient le sol avec leur chevelure , Tit.-Liv. m. 7. La coutume du /ecf/ifer/zi«/;z prit naissance dans un temps de peste, An. urb. 356, Tit.-Liv. v. i3.

Ceux qui offraient des sacrifices devaient se présenter

y 6 ANTIQUITÉS ROMAINES.

à l'autel , chastes et purs. Il fallait qu'ils se fussent baignés auparavant, et qu'ils fussent vêtus d'une robe blanche, portant sur la tête une couronne de feuilles de l'arbre Qonsacré au dieu qu'ils venaient adorer. Quelquefois ils prenaient l'haLillement de suppliant, une longue robe sans ceinture , les cheveux épars et les pieds nus. On faisait toujours les vœux et les prières avant le sacrifice. Les animaux qu'on destinait à être immolés (hostiœ vel Tjictimce)^ Ov'id. Fast. i. 335 , devaient être sans tache et sans défaut (decorœ et integrœ, vel iiitactœ), ibid. i. 83. 11 ne fallait pas quils eussent subi le joug, et on ne les prenait en conséquence que dans les troupeaux choisis par les prêtres qui les marquaient avec de la craie , Juvenal. x. 66'^ de-là on les AT^^vlsàl egregiœ , eximiœ, lectce. On les ornait de bandelettes [infulis et vittis) et de guirlandes de fleurs, et leurs cornes étaient dorées, Tit.-Lw. II. 54.

La victime était conduite à lautel par les ministres appelés popœ .^ ayant leurs vêtements retroussés, et nus jusqu'à la ceinture [qui succincti erant , et ad ilia midi), Suet. Calig. 32. La corde qui la tenait attachée devait rester lâche , afin qu'elle n'y parût pas entraînée par violence , ce qui aurait été d'un mauvais présage. Par le même motif on la laissait libre devant l'aulel, et on regardait sa fuite comme un signe très-sinistre.

Alors on imposait silence , Cic. Divin, i. 45. (Voyez page 260). On prenait un gâteau salé fait de farine et de miel, rnola salsa, vel fruges salsœ., ^^i^- AEn. 11. i33 .,Jar et mica salis , Ovid. Hoi'at. id est., Jar tostum, commitiiituni et sale inistiun , que 1 on arrosait avec du vin au-dessus de la tête .de la victime [inspergebatia) ; on versait également entre les cornes de l'animal du vin mêlé avec de l'encens. Le prêtie goûtait le vin aupara-

LIEtlX ET CÉRÉMONIES DU CULTE. '^'J

vant et le donnait à goûter aux assistants qui Tenvironnaient; c'est ce qu'on appelait LIBATIO , Serv. in Virg. AEn. IV. 57, etc., et alors la victime était dite: esse macta^ id est, T7iagis aucta ; d'où, inimolare et mactare pour sacrifier : car les Romains s'abstenaient des mots de présage sinisti'e, tels que cœdere^ jugidare, etc. Le prêtre arrachait entre les cornes les crins les plus longs et les jetait au feu, ce qu'on appelait libamina prima, Firg. AEn. vi. 'î/\6. Le ministre appelé cultrarius frappait la victime avec une coignéeou un maillet (maZ/eo), Suet. Galig. Sa , d'après l'ordre du prêtre auquel il disait : AGO NE ? Ovid. Fast. i. 323 , et le prêtre répondait : hoc AGE, Suet. Calig. 58; alors on égorgeait l'animal avec un couteau [jugulahatur) ., et on répandait sur l'autel le sansf reçu dans des vases. L'animal était ensuite écorché et coupé en morceaux; quelquefois on brûlait la victime , sorte de sacrifice qu'on appelait iior.ocAusTUM (ex, oXoç, totus et, y.aito, «ro), Virg. vi. 25; mais ordinairement on n'en brûlait qu'une partie, et les prêtres partageaient le reste avec la personne qui offrait le sacrifice [quisacrci., vel sacrificiuni faciebat v, sacris OPERABATUR, Virg. G. i. SqS. — Tucit. Annal. 11. i4- Celui qui découpait ou partageait l'animal en plusieurs parties, était dit: prosecare exta^ Tit. -Liv. v. 21.—^ Plaut. Paen. 11. 1.8, et on appelait prosici.î; ou prosecta, les parties ainsi divisées, Ovid. Fast. xi. i63. Les Romains observaient, à cet égard, les mêmes rites que les Grecs; d'où Denys conclut quils étaient Grecs d'origine , VII. y2.

Alors les aruspices inspectaient les entrailles ( exta consulebant)., Virg. iv. 64. Si elles présentaient des signes favorables {^si exta hona essent), on pensait que les dieux agréaient le sacrifice , ou qu'ils étaient appaisés ( diix

litasse) ; dans le cas contraire (5/ exta non bona^ vei prava et tristia essent), on immolait une autre victime {^sacrificiwn ijistaiirabatui)^ vel victima succidanea mactabatur), et quelquefois plusieurs , Cic. de Divin. 11. 36. 38. — Suet. Cces. 81. — Tit.-Liv. xxv. 16. — Seri^. in P^irg. IV. 5o. V. 94-

De toutes les parties, c'était le foie qu'on examinait le plus attentivement, et que l'on supposait donner le présage le plus certain de l'avenir ; d'où on l'appelait CAPUT EXTORUM, Plin. xi. 3y. s. 73. On le divisait en deux parties, pars familiaris et pars hostilis, vel iniinici. Dans la première , on conjecturait ce qui devait arriver à celui qui offrait le sacrifice , et dans la seconde, ce qui arriverait à son ennemi. Chacune de ces parties avait un point appelé CAPUT, Tit.-Liv. viii. 9. — Cic. Divin. II. 12. — Liican. i. 621. Il paraît que c'était la protubérance qui se trouve à l'entrée des vaisseaux sanguins et des nerfs, que les anciens désignaient sous le nom de fibres; ainsi, in imâ Jihrâ , Suet. Aug. 95, ecct: ■videt capiti Jibraruin increscere inolem alterius capitis , Lucan. 1.627, en capita paribus bina consurgiint toris ., Senec. AEdip. 356, Caput jecinoris duplex, y sXer.^Y.^^. I. 6. 9, id est, deux lobes, un de chaque côté de la fente ou cavité, ordinairement appelée porta, vel-to , Cic. Nat. D. II. 55, que Tite-Live appelle auctum in jecinore , xxvii. 26. s. 28. Un foie sans protubérance [jeciir sine capite) ^ ou qui en avait été séparé {^caput jecinoris cœsuni) , était un très -mauvais présage , viii. (nihil tristius), Cic. Divin, i. 52. 11. i3 et 16, — Tit.-Liv. 9, ou lorsqu'on ne trouvait pas le cœur de la victime; quoiqu'il fût reconnu qu'aucun animal ne pouvait vivre sans cœur, Cic. Div. 11. 16, néanmoins on croyait que ce viscère manquait quelquefois, ainsi qu'il arriva, dit-on,