LIEUX EX CÉRÉMONIES DU CULTE

au sacrifice qu'offrit César quelques jours avant sa mort; c'était le jour même où il parut pour la première fois sur un siège d'or, revêtu d'une robe de pourpre, ibid. I, 52. — Valer. Max. i. 6. i3; circonstance qui porta l'aruspice Spurina à lui conseiller de se garantir des ides de Mars, ibid. et Suet, JuL 81. On examinait également avec soin la principale fente ou division du foie (^ flssiim jecoris familiare et vitale')., Cic. Nat. D. m. 6. — Divin. i. 10. II. i3. i4 , de même que ses fibres ou parties, et celles des poumons , ibid. et Virg. G. i. 484- — ^En. IV. 6. X. 176.

Dès que les aruspices avaient examiné les entrailles, on répandait du miel , du vin et de lencens sur cette portion destinée aux dieux , et on les brûlait sur 1 autel 'adolebantur., vel cremabantur) ; elles étaient dites : diis dari^ reddi, et poriici (^quasi porrigi^ vel porro jaci\., lorsqu'on les avait placées sur l'autel {^ciitn aris , vel flammis imponerentur)., Yirg. AEn. vi. aSa. xii. 2 1 4 ; quand on sacri6ait aux dieux marins , on les jetait dans la mer, ibid. v. 774-

Ainsi, quand un événement imprévu empêchait quelqu'un d'exécuter ce qu'il avait résolu , on disait qu il était inter cœsa (se. exta) et porrecta ^ entre le temps d immoler la victime et celui de brûler les entrailles , c'est-à-dire entre le temps de former une résolution et celui de l'exécuter, Cic. Ait. v. 18.

Le sacrifice fini, le prêtre se lavait les mains, récitait certaines prières, faisait une noyvelle libation, et on renvoyait ensuite le peuple par cette formule : ilicet ou ire licet.

La cérémonie se terminait par une fête , epulce sacri- Jîcales, que les septemviri epiilones préparaient avec somptuosité, quand c'étaient des sacrifices publics ; mais quand

8o ANTIQUITÉS ROMAINES.

ils claient offerts par des particuliers, ceux-ci donnaient un festin à leurs amis, avec la portion de la victime qui leur était -échue, sacra tulere suam (partem) : pars est data cœtcra inensis ^ Ov. Met. \i. i54-

Dans certaines occasions solennelles , particulièrement aux funérailles , on distribuait au peuple de la chair crue, usage appelé visceratio, Tit.-Liv. viii. 22. xxxix. ^^. xLi. 28. — Cic. OJJic. II. 16. — Suet. Cœs. 38; car le mot ^dscera désigne non-seulement les intestins , mais tout ce qui est sous la peau et les os , Serv. in f^irg. AEn. I. 211. III. 622. VI. 253. — Suet.Vitell. i3.

Les sacrifices offerts aux puissances célestes différaient de ceux qu'on adressait aux divinités infernales par quelques rites particuliers.

On offrait aux premières, des victimes blanches qui avaient été nourries sur les bords du Clitumnus, Jiwenal. XII. i3. — Virg. Georg. 11. i46 , ou dans le pays des Falisques, Ovid. Pont. iv. 8. ^i ; on leur levait la tête [sursum rejlectebatur)\ avant de les frapper le couteau était enfoncé de haut en bas [imponebatiir)., el\e sang était répandu sur l'autel ou recueilli dans des vases. Les victimes offertes aux dieux infernaux étaient de couleur noire ; on leur baissait la tête avant de les immoler, (pronce), le fer s'enfonçait au-dessous du cou, de bas en haut (^suppofiebatur)^ et le sang coulait dans un fossé.

Ceux qui offraient des sacrifices aux puissances célestes devaient s'habiller de blanc, s'être baignés entièrement; ils faisaient les libations en élevant la coupe avec leur main renversée [Jiindendo manu siipinâ ) , et adressaient leurs prières en tenant la paume de la main tournée vers le ciel. Ceux qui sacrifiaient aux dieux infernaux s'habillaient de noir, se purifiaient en versant

HEUX ET CÉRÉMONIES DU CULTE. Si

seulement de l'eau sur leur corps, tournaient la main en faisant leurs libations , de manière que la coupe se versait à gauche ( invergendo ita ut manu in smistrani parteni 'versâ paiera converteretur)^ et jetaient ensuite la coupe dans le feu , Serç. in Virg. AEn. vi. ^44 j ils priaient, tenant la paume de la main tournée vers la terre qu'ils frappaient de leurs pieds, Clc. Tiisc. Q. ii. aa.

11 y avait des sacrifices de plusieurs espèces : les uns institués (stata et soleninia)^ d autres accidentels [fortuita et ex accidenti nata), tels que ceux appelés expiatoires, pour détourner les présages sinistres {^ad portenta ^ vel prodigia prociiranda , expianda et avertenda , vel averruncanda), pour expier un crime [sacrificia piacularla ad criincn expiaiiduni)^ et d'autres scfnblables.

On immolait aussi chez les Romains des victimes humaines , d'après une ancienne loi de Romulus , que Denis appelle vojj.oç Trpooocia; , lex proditionis ^ ii. lo. On dévouait à Pluton et aux dieux infernaux les coupables de certains crimes, tels que de trahison, de révolte , et en conséquence on pouvait les tuer impunément. Depuis, un consul, un dictateur, ou un préteur, pouvaient non-seulement se dévouer eux-mêmes , mais encore dévouer tout individu quelconque d'une légion (dans la légion proprement dite, ex iegione roiiianâ , appelée scripta , n étaient pas compris les v élites , subitaiiiy tuimiltuarii, etc.), et limmoler comme une ^ iciime expiatoire [piacuhwi^ id est in piaculum hostiani cœderè)^ Tit.-Liv. VIII. lo. Il paraît que, dans les premieis siècles de la république , on sacrifiait tous les ans des victimes humaines, Macrob. Sat. i : mais cet affreux usage ne fut plus observé depuis l'année 65^ , dans laquelle le sénat en décréta labolition, ne homo inunolavetur^ Plin. XXX, i.s. 3. Le genre humain, dit Pline, doit unu