Florimond de Rœmond, Hùt. de l'hérésie, 1618, p

3. Sponde, Annalium Daronii continuatio, t. III, 1641, p. 266. Deux membres de la famille de Maytie occupèrent le siège d'Oloron : le premier, Arnaud, de 1599 à 1620; le second, également nommé Arnaud, de 1620 à 1646.

luthériens, cachant leurs armes, se réunissaient dans des maisons écartées, souvent hors des villes, pour célébrer la cène. Le mystère profond de ces cérémonies, les sombres rumeurs répandues dans le peuple épouvantaient et attiraient à la fois les imaginations ardentes. En Béarn, le goût de la controverse était passé de la cour aux villes et aux campagnes. Dans les cabarets, dans les lieux publics régnaient les discussions théologiques; l'intérieur même des familles ne demeura pas à l'abri de ce nouveau fléau ; le mariage des prêtres, la messe aux sept points, surtout les désordres vrais ou prétendus des deux clergés étaient tour à tour attaqués et excusés, affirmés et niés. L'ignorance et le fanatisme envenimaient ces débats et mettaient quelquefois les armes aux mains des dissidents. Tandis que la passion de la dispute occupait les habitants des villes, des sectaires obscurs parcouraient les campagnes et poussaient le peuple à la spoliation des églises et des couvents^.

Antoine de Bourbon et Jeanne d'Albret, dans les premiers jours de leur avènement, se montrèrent peu favorables à la réforme. Antoine était d'un naturel irrésolu, variable, difficile à fixer, dispositions contraires au fanatisme religieux; il était absorbé par le désir de plaire au roi et par l'ambition de reconquérir la Navarre. La princesse, jeune et belle, « aymoit bien autant une dance qu'un sermon et ne « se plaisoit point à ceste nouveauté de religion^ ». Les deux partis se disputaient la faveur du nouveau

1. Prélude de l'ordonnance du 30 août 1546 (Establissemeuts de Béarn, t. IV, Arch. des Basses-Pyrénées, G. 682).

2. Brantôme, édit. de la. Société de l'Hist. de France, t. II, p. 362.

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règne. Les catholiques, menacés par les progrès du calvinisme, rassemblèrent tout leur crédit pour un effort suprême. Deux jours après la prestation du serment royal, les États de Béarn présentèrent au roi et à la reine une requête contre la « persécution injuste » que supportait l'Église. Le roi et la reine de Navarre édictèrent, le 2% août, en français, une déclaration « pour extirper toute secte hérétique et la conserva- « tion de la foi catholique. » Dans cet acte ils exhortent les évêques et « autres prélats de l'église, « en leur dit pays et seigneuries, de diligemment bien « informer des hérésies mentionnées en la présente « supplique, contre tous ceux qui ont suivy et suivront « lesd. hérésies et d'y procéder ainsi et par la forme « stipulée dans l'édit de 1540^ » Quelques ordonnances de détail complètent cette législation. Le 24 août, le roi et la reine de Navarre interdisent toutes réunions et assemblées avec armes « por estar « lo vray mouyen de deffensar lo praube à la forse et « oppression du riche et potent^ » Ordre est donné à tous les officiers de la justice criminelle de dissoudre les réunions interdites, de rechercher les coupables et de les punir « entro la mort inclusivamen , là oun « los excès, delicte o congregacion illicite y seran « subjects. » Comme la plupart des officiers civils, secrètement calvinistes, enterraient sous des ajournements interminables, dont les législations anciennes ont gardé le secret, les procédures dressées contre les

1. Ordonnance du 22 août 1555 (t. VI des Establissements de Béarn, f. 18 v"; Arch. des Basses-Pyrénées, G. 684).

2. Ordonnance du 24 août (t. VI des Establissements de Béarn, f. 23 v°; Arch. des Basses-Pyrénées, G. 684).

hérétiques, il leur fut commandé, à peine de privation de leur état, de remettre aux évêques, dans le terme de quinze jours, les dossiers de poursuites en état d'être jugés'. Malheureusement, parmi les évêques, les uns vivaient loin de leurs diocèses ; les autres n'osaient ou ne pouvaient résister à la réforme. Des lettres patentes, du ^4 août, font appel à leur zèle et les rendent responsables sur leur temporel^.

C'est à l'année 1557 qu'il faut placer les premières incertitudes religieuses du roi de Navarre et son passage momentané au culte calviniste. En 1556, on le retrouve encore dans les rangs des fidèles catholiques ; il entretient une chapelle, des chantres, des enfants de chœur ; il suit la procession de la Fête-Dieu un cierge à la main^ L'année suivante, à son retour de Paris, tout est changé. Il avait vu les progrès de la réforme et mesuré l'appui qu'elle pouvait lui donner. Il savait que l'Espagne était travaillée de ce mal intérieur et que toutes les barrières de l'inquisition n'en avaient pas préservé le royaume de Philippe II ; il savait que l'archevêque de Séville avait fait mettre sous les verrous du saint-ofifice des habitants de Zamora, de Logrono, de Toro et de quelques autres

1. Ordonnance du 26 août (t. VI des Establissements deBéarn, f. 24 v"; Arch. des Basses-Pyrénées, C. 684). — Ordonnance du 26 août (ibid., f. 17 V).

2. Ordonnance du 24 août (t. VI des Establissements de Béarn, f. 19; Arch. des Basses-Pyrénées, C. 684). — L'abbé Poeydavant a publié à peu près intégralement cette pièce, mais en modernisant le texte {Hist. des troubles de Béarn, t. I, p. 89).

3. Rôle de la dépense extraordinaire du roi de Navarre, présenté en juin 1557 à la chambre des comptes de Pau, par Jean de Montgaurin, trésorier (Arch. des Basses-Pyrénées, B. 7).

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villes de la Navarre * . Plusieurs accusés avaient passé la frontière avec des sauf-conduits de Jeanne d'Albret. L'hérésie ne se présentait encore qu'à l'état d'exception , mais le mouvement existait, et Antoine espérait le faire tourner à son profit.

Jeanne d'Albret ne partageait pas les tendances de son mari^. La sévérité de Henri II pour les calvinistes l'obligeait à ménager ce prince, son dernier protecteur contre l'Espagnol. « Je tiens de bon lieu, a dit Brantôme, qu'elle le remontra un jour au roy, « son mari, et luy dit tout à trac que, s'il vouloit « ruiner et perdre son bien, elle ne vouloit point « perdre le sien, si peu qui luy reste des roys, ses « prédécesseurs^. » Malgré ce différend, les deux époux vivaient en bonne intelligence sur les questions religieuses. Attentifs à ne pas se compromettre aux yeux du roi, ils suivaient les pratiques extérieures du

1. Sur cette affaire voyez les lettres de Juan Vasquez, de Louis Quijada et de rarchevêque de Séville (Gachard , Retraite et mort de Charles-Quint à Juste, t. I, p. 304, 305, t. II, p. 419).

2. L'abbé d'Artigny a publié dans ses derniers Mémoires, t. III, p. 313, deux lettres attribuées à Calvin, l'une du 8 mai 1557, l'autre du 13 septembre 15G1, adressées au s. du Poet. Dans la première, on lit cette phrase : « La royne de Navarre a bien affermi nostre religion en Béarn. Papistes en ont été chassés entièrement. » M. Bonnet a étudié ces deux documents et prouvé qu'ils sont apocryphes (Lettres de Calvin, t. II, p. 588). Il donne au premier la date de 1547. Mais M. Long [La Réforme et les guerres de religion en Dauphifié, p. 36) lui donne la date de 1557, d'après une copie d'ime main sûre. Ce mot, la reine de Navarre, s'appliquerait donc, d'après M. Bonnet, à Marguerite d'Angoulême, d'après M. Long à Jeanne d'Albret. Il est inutile d'ajouter que dans la deuxième hypothèse la lettre est encore plus invraisemblable que dans la première.

3. Brantôme, édit. de la Soc. de l'IIist. de France, t. IV, p. 362.

catholicisme et toléraient les prêches. L'opinion publique était livrée à elle-même. Antoine accordait à ses sujets la liberté de conscience qui régnait dans son ménage. N'ayant pu trouver un ministre à Paris pour l'attacher à sa personne, il envoya à Genève un officier de justice, le s. de Saint-Martin, qui ramena le célèbre François le Gay, dit Bois-Normand, « homme fi docte et ayant grande connaissance de la langue « hébraïque*. » En attendant son arrivée, Antoine laissait les réformateurs, Jérôme Gassebonne, Vignaux, Pierre David, ancien secrétaire du maréchal Saint- André, et surtout Henri de Barrau, ancien moine, élever des temples, fonder des églises et des consistoires. Les novateurs parcouraient le Béarn, déjà divisés par les doctrines, mais unis dans une haine commune contre les prêtres, les moines et la messe. Calvin , qui du fond de la Suisse surveillait les progrès de son parti, avait été informé, dès le mois d'août 1 557, par le ministre Villeroche, des tendances du prince de Bourbon « dont on peut attendre, dit « Villeroche, plus que nous n'en espérions. » Bois- Normand arriva le 14 octobre 1557 en Béarn et s'établit dans la maison du sire de Mazères, près de Pau. Le dimanche suivant, il prêcha au prône de la messe paroissiale. Antoine le reçut au château, écouta ses instructions, « communiquant souvent familière- « ment avec lui des points desquels les deux religions c( sont en controverse-^. » Galvin écrivit au prince une

1. Bordenave, Hist. de Béarn et Navarre, p. 54; édit. de la Soc. de l'Hist. de France.

2. Bordenave, Hist. de Béarn et Navarre, p. 55. — Bonnet [Lettres de Calvin, t. II, p. 164 note) dit que Bois-Normand n'arriva qu'au

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éloquente lettre, le 1 4 décembre 1 557, dans laquelle il le sollicitait de se faire le défenseur de la réforme aux États, convoqués à Paris le 1" janvier 1558, et lui promettait toutes les grandeurs de ce monde en attendant les récompenses de l'autre, s'il osait poser hardiment à l'assemblée la redoutable question de la liberté de conscience. Après de belles paroles sur les devoirs des rois, Calvin, prévoyant que l'intolérance catholique pourrait tourner au profit des « contemp- « teurs de Dieu et mocqueurs de toute religion », ajoute de ce ton de moraliste qui lui convenait si bien, lorsqu'il se dépouillait du rôle de chef de parti : « Beaucoup de gens deviennent prophanes, sans loy « ne sans foy, pourvu que plusieurs se mocquent « hardiment en leur cœur de toute la papaulté, sachant « qu'il n'y a qu'ignorance et sottise ; et toutes fois « craignant le danger de leur vie, rejectent toute « instruction'. » Ce langage touchait médiocrement Antoine, mais la direction du grand parti, qui lui était offerte, flattait à la fois son orgueil et son ambition.

Cependant le roi de Navarre n'avait pas rompu avec la religion romaine ; il protégeait la réforme, mais il ménageait le catholicisme, en attendant le triomphe du plus fort. Pierre David, moine défroqué, devenu son confident, lui permettait des pratiques prohibées par le rigorisme calviniste. Bois -Normand, le délégué de Calvin, façonné à son image, s'éleva contre ces accommodements. La rivalité des deux ministres alluma une

mois de décembre. Il ne serait donc arrivé qu'après le départ du roi de Navarre pour la cour. Nous avons préféré suivre le récit de Bordenave, témoin oculaire et l'un des propagateurs de la réforme. 1. Bonnet, Lettres de Calvin, t. II, p. 163.

petite guerre intestine. Ils se disputaient la faveur du roi et prêchaient l'un contre l'autre avec une aigreur croissante. Antoine, mécontent de la rudesse de Bois- Normand, attacha Pierre David à sa personne. A cette nouvelle, Calvin écrivit une lettre, pleine des éloges de Bois-Normand, où David est représenté comme un homme « double, branlant à tout vent, qui les vouloit c( faire nager entre deux eaux ' . »

Antoine était peut-être à la cour lorsque la lettre de Calvin arriva à son adresse. Henri II avait convoqué tous les princes du sang à Paris, aux fêtes du mariage du dauphin, plus tard François II, avec Marie Stuart. Le roi et la reine de Navarre se mirent en route dans les premiers jours de janvier 1558. Antoine amenait avec lui son ministre, Pierre David; mais, par un reste de prudence, il combina son voyage de façon à ne pas assister aux États de 1558'^ Le 1 0 janvier il passe à Bergerac, en Périgord^, le 21 , à Angoulême*. C'est là que le roi de Navarre reçut la