CHAPITRE PREMIER
LE DIOCÈSE DE TROYES AU MILIEU DU XVIe SIÈCLE
SOMMAIRE. — Limites Divisions —- Paroisses — Chapitres — Abbayes et prieurés. Le clergé (séculier et régulier) : Formation ecclésiastique et intellectuelle — Vie religieuse — Fonctions — Situation sociale — Vie morale.
Les fidèles : Vie religieuse (pratiques, orthodoxie) et morale — Statistique de la population de Troyes en 1550.
Les deux Réformes : protestante (1523-1550) — son influence ; catholique : rôle du chapitre de St Pierre — les vues d'Henri II sur la vie religieuse dans les diocèses de la province de Sens.
Entouré par les diocèses de Soissons et de Châlons au nord, de Châlons et de Langres à l’est, de-Langres au midi, de Meaux et de Sens à l’ouest et au sud, le diocèse de Troyes du xvi' siècle comprenait un territoire très différent de l’actuel dont les limites se confondent avec celles du département de l'Aube (1). Toute la partie sud de ce département, à savoir deux morceaux (ouest et sud) du canton d’Aix-en-Othe, le canton d’Ervy, sauf quelques communes du nord-est, l’arrondissement de Bar-sur-Seine presque en entier et la moitié environ de l'arrondissement de Bar-sur-Aube, soit à peu près le tiers de son territoire, appartenait aux diocèses de Langres et de Sens. Par contre, en plus du reste du département actuel, le diocèse de Troyes possédait, au nord-ouest, presque un cinquième de son étendue, dans la région devenue le département de la Marne ; c’étaient les cantons d’Esternay, d’Anglure, de Sézanne, et partie des cantons de Montmirail et de Fère- Champenoise. A l’est, sur sa frontière commune avec le diocèse de Châlons d’alors, il comprenait une longue bande aujourd’hui partagée entre les départements de la Marne (partie des cantons de Sompuis et de Saint-Remy) et de la
(1) J'ai suivi, dans l’ensemble, les indications fournies par M. d’Arbois de Jubainville dans son Pouillé du diocèse de Troyes. Ce Pouillé, rédigé en 1407, était encore exact à la veille de l’arrivée de Caracciolo, puisqu’en 1535 Denis Roberdel, notaire-juré de l’officialité, en fit la copie qui nous l’a conservé. Il avait encore au Xvir1® siècle sa valeur juridique. En ce qui concerne les limites, « le diocèse de Troyes avait au xvir® siècle la même étendue qu’au xv° sièele. » (Pouillé, p. 9). Je l’ai, bien entendu, abandonné sur les quelques points — très rares — qui avaient subi des modificalions de 1407 à 1551.
Haute-Marne (partie des cantons de Montier-en-Der et de Doulevent). Quelques petites enclaves, entrées depuis dans les départements de l'Aisne et de Seine-et-Marne, le complétaient à l’ouest (1).
Ce territoire était réparti entre un archiprêtré (la ville de Troyes et sa banlieue) et cinq archidiaconés : celui de Troyes, ou grand archidiaconé, comprenant les doyennés de Troyes (enveloppant l’archiprêtre), Villemaur, Marigny et Ports: et les archidiaconés de Sézanne, Margerie, Brienne et Arcis, le territoire de chacun de ceux-ci se confondant avec les doyennés de même nom.
Archiprêtré et doyennés sont divisés en paroisses. Au moment où Caracciolo arrive dans son diocèse, il y en a 365 auxquelles il faut ajouter un certain nombre de succursales (2). La ville de Troyes, à elle seule, compte dix églises
(1) En résumé, le diocèse du xvr° siècle correspond au tableau suivant :
— une bande ouest du canton de Nogent-sur-Seine limitée par une ligne partant au sud de St-Nicolas et passant à l’est de | la Motte-Tilly, Fontenay, Traînel, La Louptière. ea les Lerritoires : de Pouy dans le canton de Marcilly-le-Hayer, de Rigny-le-Ferron, Bérulles et Nogent-en-Othe dans le Le canton d’Aix-en-Othe.
— tout le canton d’Ervy sauf St-Phal et Chamoy. — le canton de Chaource sauf les Loges-Margueron et la Loge-
diocèse Pomblin.
MOIS \ __ tout l'arrondissement de Bar-sur-Seine, sauf Vaudes, St-Parrelez-Vaudes, Villemoyenne, Chappes, Rumilly-lez-Vaudes, de Fouchères. ) — le canton de Vendeuvre sauf la partie nord-est : Unienville; Troves Juvanzé, Trannes, Jessains, Bossancourt, Dolancourt et 3 Argançon.
| — tout le canton de Bar-sur-Aube.
au ! — la pointe sud-est du canton de Soulaines : Thors, Maison, \ Saulcy et Colombé-la-Fosse.
UT i -10 dans le département de la Marne :
— les cantons d’Esternay, d’Anglure et de Sézanne. — la partie sud-ouest du canton de Fère-Champenoise auest dessous de Cauroy et de Gourgançon.
— la partie sud du canton de Montmirail au-dessous d’une ligne passant un peu au nord de Mécringes, Courbeteaux. plus (l | \
égal Bergères, Boissy et le Thoult.
— une mince bande sud-ouest du canton de Montmort comprenant Bonnay et Saint-Prix.
— la partie sud du canton de Sompuis (au-dessous de Sompuis).
— la partie sud-ouest du canton de Saint-Remy délimitée par une ligne passant par Bussy-aux-Bois, le nord de Drosnay, et aboutissant entre Châtillon et Giffaumont.
au
départ
2° dans le département de l'Aisne :
— l'extrême pointe sud du canton de Condé-en-Brie (la Celle).
3° dans le département de Seine-et-Marne :
— la région sud-est du canton de Villiers-St-Georges limitée par une ligne passant à l’ouest de Louan, Villegruis, Saint- Martin et aboutissant au sud de Chalautre.
— la pointe est du canton de Rebaïs (Mont-Dauphin).
— la pointe est du canton de la Ferté-Gaucher (Montenils, Mont-Olivet et Meilleray).
v. aux Appendices, N° VI : Carte du diocèse de Troyes au xvr° siècle.
actuel
de l'Aube
2\ , se ES û F £ Sr: È (2) Au xvunt siècle, le diocèse comptait «372 paroisses et plus de 80 annexes ou suceursales. » COURTALON, Topogr. hist., t. I, p. 5.
ou chapelles paroissiales et quatre succursales, en tout quatorze centres de vie paroissiale (1).
Un nombreux personnel ecclésiastique a la charge de ces différents groupements paroissiaux. Au sommet de la hiérarchie, l’archiprêtre a seul la surveillance du clergé dans Parchiprêtré ; tandis que les cinq archidiacres l’exercent dans leur archidiaconé (2). Des dovens, placés sous l’autorité des archidiacres, administrent les doyennés. Seul le grand archidiacre commande à plusieurs doyens, les autres n’en ont qu’un sous leurs ordres. Tandis que l’archiprêtre et les doyens sont révocables, les archidiacres sont inamovibles ; ïls font partie de droit du chapitre cathédral de Saint-Pierre et en sont dignitaires (3).
A la tête de chaque paroiïisse, un curé. Un ou plusieurs vicaires, au moins dans les paroisses importantes, aident ou remplacent le curé. Le service de l’église est en plus assuré, pour les fonctions subalternes, par des clercs desservants (4), et, pour l’administration matérielle, par des marguilliers (5).
Mais la population ecclésiastique des paroisses comporte encore, dans certaines églises, une catégorie de prêtres plus ou moins stables et dont le chiffre est parfois assez élevé (6). Prêtres libres ou habitués, ils participent aux offices du dimanche et des fêtes, acquittent des messes, etc.
En dehors de ce personnel que des fonctions rattachent à la vie paroissiale, la ville de Troyes et le diocèse comptent
(1) 6 églises paroissiales : St-Jean, St-Remy, St-Jacques-aux-Nonnains, St-Nizier, St-Denis, St-Aventin.
4 chapelles paroissiales : St-Sauveur (dans l’église cathédrale St-Pierre), St-André (dans la collégiale St-Etienne), Notre-Dame (dans la collégiale St-Urbain) et St-Loup.
4 églises succursales : St-Pantaléon et St-Nicolas, succursales de St-Jean ; Ste-Made- Jeine et St-Frobert, succursales de St-Remy.
(cf. Etat des paroisses et chapelles paroissiales de Troyes dressé le 24 juillet 1553, dans Extrait et Estat sommaire du bailliage de Troyes, dans Les Coustumes du bailliage de Troyes, publ. Pierre PirHou, éd, 1628, p. 608.)
(2) ARBOIS DE JUBAIN VILLE, Pouillé, p. 8.
(3) ibid., p. 8 et 9.
(4) Les statuts synodaux publiés par l’évêque Jean Léguisé, en 1435, prescrivent : « ut quilibet sacerdos qui plebem regit clericum habeat qui non sit filius suus concubinarius qui secum cantet epistolam et lectionem legat et possit scolas tenere. » Slatula synodalia, publiés par Jean Colet en 1550, f° 89 v° et 90. Colet ajoute cette réserve à l’obligation d’avoir un élève : « si dos ecclesie sue suflficiat pro duobus. »
(5) Dans les seules églises de la ville de Troyes sujettes à la visite du chapitre de St-Pierre: on trouve, pour l’année 1551 : à St-Aventin (paroisse), 1 curé, 1 vicaire, 2 marguilliers : à St-Remy (paroisse), 3 prêtres du diocèse de Troyes [sans doute 1 curé et 2 vicaires] et 1 clerc [du diocèse de Langres] ; à Ste-Madeleine (succursale de St-Remy), 1 vicaire, 1 clerc, 4 marguilliers et 5 chapelains ; à St-Frobert (succursale de St-Remy), 1 vicaire, 1 clerc, 3 marguilliers ; à St-Denis (paroisse), 1 curé, 1 vicaire, 3 marguilliers ; à St-Nizier (paroisse), 1 curé, 2 vicaires, 1 clerc, 4 marguilliers. — Les marguilliers, en dehors de leurs fonctions financières, jouent un rôle délicat dans les visites de ces paroisses : c'est à eux que les visiteurs demandent des renseignements sur la conduite du clergé de leur église. (cf. ArcH. AuBE, G. 1345, Procès-verbaux des visites faites dans les églises de la ville et le diocèse de Troyes sujettes à la visite du chapitre de St-Pierre (1521-1552.)
(6) A Ste-Madeleine, en 1549 il y a 20 prêtres habitués. (G. 1345, fo 110.)
les corps influents, aux privilèges nombreux et variés, que sont les Chapitres. Les plus importants sont ceux de Troyes : celui de la cathédrale Saint-Pierre et Saint-Paul avec ses soixante et quelques membres, le chapitre royal de Saint-Etienne qui en comprend autant, tous nommés par le roi, celui de Saint-Urbain (1). I faut y joindre deux petits chapitres attachés à deux chapelles, June à Saint- Pierre, l’autre à Saint-Etienne. Dix autres chapitres sont
disséminés dans le diocèse (2). C’est, au total, plus de cent cinquante bénéficiers.
Le clergé régulier est représenté dans le diocèse par dixhuit abbayes dont six appartiennent à l’ordre de Saint- Benoît (3), six à l’ordre de Citeaux (4), trois aux Prémontrés (5) et trois aux chanoines de. Saint-Augustin (6) ; ensuite par cent vingt-huit établissements réguliers (prieurés, hôpitaux, commanderies) (7), dont neuf prieurés conventuels seulement (8). Il y a lieu de noter parmi ces ‘établissements les maisons des Cordeliers et des Jacobins que nous trouverons à plusieurs reprises mêlées aux actes de lépiscopat de Caracciolo.
Que vaut ce clergé ? (9).
(1) CocrraALox (Topogr. hist, IT, pp. 116, 144 et 152) donne quarante chanoïines pour St-Pierre ; mais le Processus super slalu ecclesie Trecensis dressé en 1519 à l’occasion de Guillaume Petit, dit vingt-quatre chanoines el Cenviron » quarante bénéficiers. ef. ARC. VaT., Castel S. Angelo, arm. XI, n° 2936.
(2) Ces 15 chapitres sont ceux de : St-Pierre, la chapelle N.-D. dans l’église St-Pierre, St-Etienne, la chapelle N.-D. dans l’église St-Etienne, St-Urbain et N.-D.-aux-Nonnains, pour la ville de Troyes ; puis, Lirey, Villemaur, St-Nicolas de Sézanne, Broyes, Pleurs, l'lancy, Ramerupt, Beaufort (aujourd'hui Montmorency) et Pougy.
(3) Abbayes d'hommes : Montiéramey, Montier-la-Celle, Nesle-la-Reposte. Abbayes de femmes : N.-D.-aux-Nonnains, Bricot-les-Nonnains, le Paraclet.
(4) Hommes : Larivour, Boulancourt, le Reclus, Scellières. Femmes : N.-D.-des-Prés, La Piété-lez-Ramerupt.
(5) Basse-Fontaine, Beaulieu, la Chapelle-aux-Planches. .
(6) Chantemerle, St-Loup, St-Martin-ès-Aires.
(7) cf. liste dans ARBOïS DE JUBAINVILLE, Pouillé, pp. 280 et 309-310.
(S) Hommes : St-Quentin (ordre de s. Benoît), St-Sépulcre (ordre de S. Benoît), dépendant de la Charité-sur-Loire (Nièvre, arrondissement de Cosne), St-Jacques-de-l’Hermitage (ordre de $S. Augustin) dépendant du Val-des-Écoliers), St-Gond (ordre de S. Benoit) Gaye (ordre de $. Benoît), St-Julien-de-Sézanne (ordre de S. Benoît), le Val-Dieu (béns. dictins du Val-des-Choux).
Femmes : N.-D.-en-l’Isle (Augustins du Val-des-Écoliers), Foissy (ordre de Fontevrault). E
(9) La plupart des documents qui nous renseignent étant des rapports, décisions ou vœux de corps administratifs, policiers où judiciaires (tels que les cahiers des États Généraux de 1560, les procès des justices civiles ou ecclésiastiques), nous sommes donc renseignés principalement sur les défauts du clergé qui seuls motivent ces décisions ou ces doléances, el non sur ses qualités. Le jugement porté sur le clergé du xvr° siècle se ressent beaucoup de la nature de ces documents. — On ne peut non plus s’en tenir aux tableaux tracés par des chroniqueurs contemporains tels que le curé Claude Haton (1534
Vocation, formation ecclésiastique, instruction, vie religieuse et morale : autant d’aspects À envisager pour répondre à la question. :
À aucune époque, la vocation ecclésiastique n’a été, pour tous également, déterminée par des motifs uniformes. Phénomène assez complexe d’ailleurs où se mêlent, dans une proportion difficile à fixer souvent, et le sentiment de la mystérieuse indication de Dieu, et les goûts personnels, et les influences de tel ou tel conseiller (1). Il est bien évident que le choix exprimé des parents joue en l’espèce un rôle important. Il est non moins certain que, chez un enfant incliné de bonne heure, par disposition personnelle ou par influence extérieure, vers le sacerdoce, la vocation reste, durant de longues années, admise sans discussion, considérée comme résultant de la nature même des choses, sans qu'aucune autre hypothèse puisse être envisagée : c’est une vocation d'habitude si l’on peut dire. Il faut admettre enfin que, chez beaucoup, cette passivité plus ou moins consciente fait place à une volonté bien déterminée. Pour les uns, tout l’attrait est dans un idéal de perfectionnement et de dévouement, pour les autres il réside dans la possibilité de se créer une existence avantageuse : vocation de généreux, vocation d’arrivistes.
On ne peut douter que ces trois genres de vocation se soient rencontrés chez les clercs troyens du xvr° siècle ; ils sont de tous les temps. Toutefois, si l’on tient compte de deux éléments importants à cette époque, morale indul-
v. 1605) pour! a région de Provins. Ils poursuivent un but pareil à celui qui inspire les documents précédemment cités. Ce n’est toujours qu’un côté de la question. Aussi, tout en recueillant dans ces documents des indications utiles, doit-on les accepter cum grano salis et se méfier du laudator temporis acti, surtout s’il s’agit de tableaux dus à l’éloquence d’un prédicateur, tel celui-ci de M. Gombault, chanoine de St-Pierre, au synode troyen de 1529 : « Olim.….. in agris sparsim vidisses miram vite sanctimoniam... ; rustici... divinis eloquiis commodabant avidius quam morionum, mimorum et circulatorum fabulis, nugis el ineptiis. Nunc vero... nihil furtum arbitrari quod occultum sit. Vulgo chorni- Liari, meretricari, lupas sectari, post pocula et fecundos calices rixari... Quid autem cause est ? Nimirum quia nemo est qui duriciam cordis eorum doctrine imbribus emolliat.… Propterea id genus pastores maledicit Dominus... Si grex enim famelicus pastu sit refocillandus, quomodo in paseua divini eloquii educet greges dominicos qui ingenium habet stupidum el plusquam breoticum, qui merus est idiota ? » (Stat. syn. de Jean Colet, in finem, ° non chiffré). — Je disposais pour ce chapitre, en dehors des cahiers de 1560, de quelques sources — malheureusement trop rares — où il m’a semblé qu’on pouvait puiser des indications précieuses sinon complètes : les registres des délibérations capitulaires de St-Pierre de Troyes et, surtout, un recueil de procès-verbaux des visites faites par les délégués de ce chapitre dans six églises soumises à sa juridiction pendant les années 1526 à 1552. Il est bien regrettable que ce recueil soit le seul, en son genre, que conservent les Archives départementales de l'Aube. Il faut ajouter la très intéressante collection (complète celle-là, pour notre période du moins) des registres des délibérations du Conseil de Ville. Moins heureux en ce qui concerne les registres de l’officialité diocésaine, je n’ai trouvé de renseignements que pour les années antérieures à 1537. Ceux de ces registres qui m'’auraient été le plus utiles manquent. Il y a en effet une lacune dans cette collection si riche, à savoir du 19 avril 1537 au 18 avril 1665.
(1) Il va de soi que je n’entends porter aucun jugement sur la nature essentielle dela vocation. C’est affaire aux théologiens et des discussions récentes ont donné à ceux- ci tout loisir de s'expliquer. (ef. LAHITTON (chanoine Joseph), La Vocalion sacerdotale,
= Paris, 1909, in-16. Du même, Deux Conceptions divergentes de la voe. sac., Paris [1910]. — Réfutation par BoxaTHo (M.), Sur la Voc. sac. , Paris [1911], in-S°, IV-79 pp. —. GELLÉ
gente et richesse de certaines situations ecclésiastiques, on s’expliquera que le nombre des candidats sans autre titre que l’ambition ait été assez grand. Le principe qu « il faut faire une carrière », füt-ce une carrière d’Eglise, semble admis sans difficulté par la société laïque du xvr siècle. Les laïcs, en outre, ne laissent pas de considérer Îles belles prébendes comme autant de places lucratives rentrant normalement dans le lot que les mœurs du temps attribuent aux grands et à leurs heureux amis. Pour nous borner à la ville de Troyes, on comprend qu’une prébende de Saint-Pierre rapportant plus de soixante livres (1) aït pu préciser des vocations plus ou moins hésitantes. La chasse aux bénéfices est une des plaies du clergé troyen, plaie reconnue d’ailleurs et déplorée par la partie saine de ce clergé (2).
Il faut placer en face de ces riches situations le nombre bien plus considérable des modestes cures de la campagne (8). Là encore néanmoins les ambitieux trouvent des avantages suffisants pour justifier leurs désirs. On doit le conclure du moins du grand nombre de candidats à Ia recherche de ces places (4). |
Il est un dernier modèle de vocations qu’on pourrait qualifier vocations de famine. Beaucoup de bénéfices en effet sont accordés à des gens tout à fait incapables, et peu soucieux au surplus, d’en remplir les charges (5). Laïcs
(abbé), La Vocation d’Octave, à propos de deux ouvrages récents sur la voc. sac., Paris [1911], in-16, X-64 pp. — Mise au point de la question par BOUDINHON (A.), À propos de voc. sac., dans Le Canoniste contemporain, avril 1911, pp. 245-250.) k
(4) En 1407, elle est de 65 livres (ARBOIS DE JUBAINVILLE, Pouillé, p. 54). En admettant qu'elle se soit maintenue à ce chiffre de 1500 à 1560 et en prenant pour base d’estimation une valeur de 4 francs pour la livre et un pouvoir de l’argent de 5, on obtient la somme de 1.300 francs. (Cette estimation de la valeur et du pouvoir de l'argent est celle de M. Lemonnier — qui l’emprunte à M. Levasseur — pour la période de 1515 à 1547. — cf. Lavisse, Hist. de Fr., V1 267-268.) Il faut ajouter les « distributions » ou jetons de présence qui portent le revenu d’une prébende de St-Pierre à environ 3.000 francs. (Pouillé, p. 47.) Le Processus super statu ecclesie Trecensis de 1519 donne les chiffres suivants : deux cents ducats pour les sept « dignités » du chapitre, cent pour les chanoines, et pour les bénéficiers dit seulement « non mediocris valoris. » En admettant que le ducat vaille, avant 1539, environ 23 fr. SO (cf. Brauper, Les Nonciatures apost. perman., p. 69, n. 1), cela ferait 4.760 francs pour les dignités et 2.380 fr. pour les chanoines.
(2) Les chapitres de St-Pierre, St-Etienne, St-Urbain se plaignent en 1560 qu’on donne des bénéfices à des indignes. (Cahier de remontrances cité par Bourior, Fist. de la ville de Troyes... III, p. 477.)
(3) Beaucoup de curés de campagne vivent misérablement, On en trouve qui, pour améliorer sans doute leur triste situation, exercent des métiers, tels celui de voiturier, etc. (ARCH. AUBE, G. 4199, officialité dioc. (1529), f° 79.) — Les cahiers de 1560 parlent de prêtres qui «au grand opprobre du clergé » sont contraints, les uns de travailler en journée, les autres de mendier leur vie ; quelques-uns labouraient la terre comme fermiers. cf. AVENEL, Prêtres, soldats et juges sous Richelieu, p. 26. Sous Charles IX «les portions congrues des curés... furent fixées à 120 livres, … celles des vicaires étaient inférieures. » cf. BABEAU, Le Villige sous l’ancien régime, p. 144.
(4) « Le nombre des prebstres estoit fort grand par les villes et villages. » (Mém. de CL Talon, 1, p. 90.) 4
(5) « On voit bailler les evêchés aux enfants et aux personnes ignorantes et qui n’avoient le savoir ni la volonté de faire leur état », dit l’évêque de Valence, Jean de Monluc, dans son Discours... à l'assemblée de Fontainebleau, 1560. (cf. Mém. de Condé, II, p. 560 et CuaLLe, Hist. des guerres du calvinisme et de la ligue. I, p. 10.) ‘
influents (1) et, souvent aussi, sous-ordres quelconques (2) dont on paie les services de cette manière. Bientôt le nouvel évêque de Troyes pourvoira d’une prébende de Saint-Pierre « un sien serviteur domestique. » (3). Ces titulaires sont obligés de se faire représenter, pour l'exercice réel de Ia charge par quelque coadjuteur plus ou moins affamé qu’ils rémunèrent médiocrement. Ainsi font encore les curés, les vicaires qui ne veulent résider sur leur bénéfice : ils l’afferment (4). On pense bien que les clercs réduits à guetter de pareilles aubaines ne peuvent pas avoir de leur état une très haute idée (5).
