CES

Issus de quelques familles nobles, des riches marchands ou du menu peuple, les ecclésiastiques du diocèse confié à Caracciolo n’ont d’autre préparation à leur état que celle résultant de leur situation sociale. Il n’est pas question d'établissements ou d’organisations destinés à leur donner une formation technique (6). Du.moins il est difficile d’assimiler à des créations de ce genre les écoles ou maîtrises où l’on enseigne aux enfants, avec les principes de la doctrine chrétienne, la grammaire et le chant. Du reste, seuls les clercs pauvres passent par ces maîtrises (7).

(1) Peu de temps après l’arrivée de Caracciolo à Troyes, quelques prébendes se trouvent vacantes à la cathédrale « l’une desquelles l’Evesque confera a un ieune fils de Troyes nommé Dorigny a la poursuite d’un riche marchant de Lyon beau-père de Dorigny nommé Claude Senneton qui luy donna en contre eschange un mulet fort excellent. » PrrHou, IIist. eccl. de l’église de la ville de Troyes, {° 74 v°.)

(2) « Les cardinaux et les évêques n'ont fait difficulté de bailler les bénéfices à leurs maîtres d'hôtel, et plus est à leurs valets de chambre, cuisiniers, barbiers et laquais. » (MoNLuc, loc. cil.)

(3) « Si advint... qu'une prebende de l’église cathédralle de Troyes vint a vacquer. L'Evesque en pourveut un sien serviteur domestique... ieune garçon beau de visage et sans barbe lequel il aymoit uniquement. » (Prruou, f° 74 vo), d’où fureur d’un autre familier de l’évêque, sorte « d’apoticaire » qui « s’asseuroit bien qu’il emporteroit l’un des meilleurs bénéfices qui vaqueroit des premiers en la collation de l'Evesque son maistre suivant la promesse qu'il luy en avoit faite. » (ibid.)

(4) « .… Les pasteurs de l’église... depuis les cardinaux... jusqu'aux plus petits et simples curez... ne se soucioient comment le tout se porlast... et bailloient à ferme leurs susdits bénéfices au plus hault prix qu'ilz povoient... Lesquelz à l’envie les ungs des aultres haulsoient les cures et prieurez et estoit a qui en baïlleroit le plus de ferme... » (Mém. CT. ITaton, I, p. 89, 90.)

(5) « Les bénéficiers ne pourront mettre à ferme le revenu de leur bénéfice tant spiriluel que temporel, mais ils le percevront eux-mêmes, les fermiers spéculant sur ce revenu en rélenant les blés et les vins en temps de cherté. » (Cahiers des doléances des trois élals de la Ville de Troyes, rédigés avant les états généraux d'Orléans. — cf. Bourior, IT, p. 472.)

(6) C’est seulement en 1563, dans sa 23° session, que le Concile de Trente prescrivit l'érection de. Séminaires destinés d’ailleurs plus spécialement aux « enfants des pauvres gens. » (cf. PAzLAvI@INi, Fist. du Conc. de Trente, éd. Migne, I, col. 107-110.) Mais dès 1537, la commission de cardinaux chargée par Paul III d’établir le programme des réformes dont aurait à s’occuper le Concile, signalait comme urgente la question de l'éducation des jeunes clercs. cf. DEGERrT, Hist. des séminaires français jusqu’à La Révolution, 1, pp. 2-4.

(7) Le concile de Trente dans sa 5° session (17 juin 1546) décide que, près de chaque église, il y aura au moins un maître chargé d'enseigner gratuitement la grammaire aux cleres et enfants pauvres. (ef. SAcor, L'Eglise éducatrice en regard de la Renaiss. et de la

Ce n’est done que par un effort personnel et par la pralique que le grand nombre des prêtres acquièrent leurs connaissances professionnelles.

Ce défaut de maisons spéciales destinées à la formation des cleres explique en partie l'ignorance profonde qu’on s’accorde à leur reprocher (1). Il ne manque pourtant pas d'écoles. Non seulement Troyes en possède plusieurs (2) que surveillent de près le chantre de Saint-Pierre et le scolastique de Saint-Etienne (3), mais de tout petits villages en sont pourvus (4). Si les instructions récentes du Concile réuni à Trente étaient suivies, il y en aurait même une attachée à chaque église. Ainsi les jeunes candidats à l'état ecclésiastique seraient-ils munis, en l’embrassant, d’une certaine instruction. Mais on sait ce que peuvent devenir quelques éléments de latin, de grammaire et de calcul (5) dans de jeunes intelligences ‘que ne recueille pas un maître chargé de les initier à des études plus approfondies ! Il y a donc beaucoup d’ignorants dans le clergé du diocèse. Maintes fois les visiteurs des églises exhorteront les vicaires, les clercs desservants, à préparer la lecture des livres saints qu’ils doivent faire en publie (6). Ils lisent mal le latin : mauvais indice de leur valeur intellectuelle !

Ce n’est pas le fait de tous, tant s’en faut. Le diocèse de Troyes occupe une place honorable dans l’histoire de l’humanisme. Le temps n’est pas loin où l’évêque Guillaume

Réf., col. 961.) Boutiot (Hist. dé la ville de Tr. III, p. 488) écrit: « La réforme a sa part d'influence sur cette propagande en faveur de l'instruction que l’on peut dire publique el primaire. Le clergé catholique comprit la gravité de la question. Il formula ses intentions dans l’un des canons du Concile de Trente en s’emparant de deux articles contenus dans l’Ordonnance d'Orléans (1560). » De fait, le clergé catholique avait compris la gravité de la question, et les réformés aussi, et les États d'Orléans encore. Mais, s’il est difficile de dire qui en a emprunté l’idée à son voisin, il paraît à peu près certain que le Concile de Trente n’a pas pu en 1546 « s'emparer » de deux articles de l'Ordonnance de 1560! — I y a une école, du genre préconisé par le Concile, destinée à former les enfants de chœur à St-Pierre. Elle ne peut passer pour une école de futurs ecclésiastiques.

(1) cf. Cahiers des Elats généraux de 1560, Discours de Montuc déjà cité, Mémoires de Claude Haton, etc., ete.

(2) Dès le milieu du xv° siècle, on trouve à Troyes les Grandes écoles (qui deviendront le Collège en 1561), les écoles de N.-D.-aux-Nonnains, des Jacobins. (cf. Bourior, op. cit, III, p. 49 et, du même auteur, Zlist. de l'instr. publ. et populaire à Troyes.)

(3) Dès 1436, 7 novembre, publication d’un règlement sur les écoles arrêté dans une assemblée où se trouvent l’évêque et le-chantre de St-Pierre. Il se termine par le serment que doit prêter le recteur des écoles au chantre de St-Pierre et au scolastique de St-Etienne. cl LALORE, Ane. discipline, IT, pp. 225-243.

.(4)En 1529 et 1530, il y a un maître d'école à Chalautre-la-Grande qui était alors du diocèse de Troyes (ARCH. AUBE, G. 4199, © 147 vo) ; en 1530, un maître à Moussey (ibid., @. 4200, F9 64) : en 1530, un maître à Vaudes (ibid., G. 4200, fl. 195-197) ; en 1527, une école à Ramerupt (ibid. G. 1345, fo 11)

(5) Programme de 1436. (ef. Bourior. op. cil., III, p. 48.)

(6) 1551, à Ste-Madeleine, le marguillier déclare aux visiteurs que si les prêtres lisent mal le livre « legendarum » c’est qu’ils ne préparent pas leur lecture et sont. « non indigentes oçulis vitreis »! (Arc. Aupr G, 1345, fo 120.)

Petit en apportait le goût sur le siège réservé à notre lettré Caracciolo (1). L’archidiacre Louis Budé (2) maintient la tradition, et Guillaume de Taix (3), pour arriver à l’époque dont il s’agit, est un esprit très fin et cultivé (4). Les représentants des riches familles bourgeoises dont se parent les chapitres de Saint-Pierre, de Saint-Etienne, de Saint-Urbain, qui se plaignent du défaut d'instruction de beaucoup de bénéficiers (5), ont dû passer par ces écoles où se donne « une instruction très développée » (6) comprenant, entre autres, l’étude des langues grecque et latine. Mais surtout ils ont eu l’heureuse fortune de rencontrer un maître, parent où ami, qui se consacrait à eux (7). Ils ne se font pas faute d’ailleurs de recommander aux maîtres de s’intéresser à leurs élèves, et prennent au besoin à leur charge

instruction d’un sujet qui témoigne de quelque aptitude (8).

Cette sollicitude se précise par des mesures pratiques. On décide ainsi que les prêtres étrangers au diocèse seront examinés par une commission composée de plusieurs membres du chapitre et de curés que l’on prie de remplir avec soin un office si important ; tous les examinés recon-

(1) Guillaume Petit, dominicain, confesseur de François If, évèque de Troyes (1518- 1528) puis de Senlis (1528-1536). « Avec [lui] surtout, la conscience royale sera définitivement gagnée à l’humanisme. Ce moine est le plus grand bibliophile de son temps: » (IMBART DE LA Tour, Les Origines de la Réforme, II, p. 541.) « Un tel homme sera peur les théologiens anti-scolastiques le plus fidèle et influent des protecteurs, et nous-le verrons défendre Reuchlin et Lefèvre contre la Sorbonne. » (tbid., p. 543.) Guillaume Petit était un ami d’Erasme. È

(2) Louis Budé (v. 1467-1517), chanoine de St- Pierre de Troyes, archidiacre d’Areis, frère de Guillaume Budé. Il était « utriusque linguæ peritus. » (ARCH. AUBE, G. 1281, 1° 248.) Son amour des belles-lettres avait, dit-on, hâté sa fin.

(3) Guillaume de Taix (1532-1599), doyen du chapitre de St-Pierre, maître de Nicolas Camuzat (1575-1665) et de l'historien Des Guerrois (v. 1580-1676). IL avait été instruit « ès rudimentz et fondementz des bonnes lettres » par son oncle Jacques de Launay, docteur en médecine, lettré distingué, chanoine de St-Etienne (mort en 1549), chez qui il eut pour condisciple Pierre Pithou et Passerat. (B. N., nouv. acq. fr. 20229, p. 87, Mémsur la vie el les ouvrages de M. Guillaume de Taix.) Il fut un des familiers de Caracciolo.

(4) « vir summi ingenii, poliliorisque literalurie. » (CAMUZAT, Prompluariurr, éd. 1610, f0: 25 r°.)

(5) cf. Registres des Délibérations capitulaires, passim, el Cahier de remontrances rédigé par les Chapitres de St-Pierre, St-Etienne et St-Urbain pour les Etats d'Orléans « On à pourvu de bénéfices des gens... n'ayant aucune doctrine. » cf. Bourror, Hist. de la ville de Troyes, IT, p. 477.

(6) « Vers 1535... une instruction développée, comprenant l’étude de la langue latine ét de la langue grecque est donnée à Troyes à des élèves qui ont laissé leurs noms parmi les littérateurs du xvi° siècle », entre autres Jacques Toussaint qui professa au Collège de France. (Bourio®, 0p. cil., III, p. 360.)

(7) Comme ce fut le cas pour Guillaume de Taix, Camuzat, Des Guerrois, Pierre Pithou, * Passerat. (v. supra, note 3.)

(8) Le 23 décembre 1551, le chapitre de St-Pierre accorde une somme de soixante-dix sous tournois « pro nécessariis habendis... Stephano BrissoL a pueris in choro huius ccélesiæ enutrilo el servienti, nune aulem impensis dominorum [eanonicoruml] literis grammaticalibus incumbenti. » (ARCH. AUBE, G. 1284, f° 48 vo.)

nus insuffisants seront renvoyés à leur diocèse d’origine (1). Même surveillance exercée sur les prédicateurs (2).

Le Concordat venait appuyer ces mesures par de sages dispositions concernant Ja nomination aux bénéfices. Dans le seul mois de mars 1551, près de cent-cinquante gradués sont inscrits au registre des insinuations (3).

Chez les réguliers, on rencontre pareillement, au témoignage même d’adversaires, des hommes « doctes » « n'ayant faute d’entendement ny de langue... d’un assez vif et joli esprit... d’un jugement propre pour faire quelque chose de bon et apporter quelque proufit à la ville. » (4).

Voilà qui doit être mis en regard d’une ignorance trop répandue et retenir de généraliser les cas où il « se trouvoit que le plus asne et mécanicque de la parroïisse estoit monsieur le vicaire. » (5):

Si monsieur le vicaire n’est pas toujours « le plus asne de la paroisse », il semble bien que sa vie religieuse soit assez « mécanicque... » Faut-il s'étonner que sa conception des fonctions ecclésiastiques soit enfermée, et comme figée, dans un cadre plus formaliste que raisonné et vivant ? Le principe même dont ces actes dérivent, la foi, n’est-elle pas chez lui une foi d’habitude, — comme sa vocation trop souvent ?

Aussi bien cette foi est-elle nettement orthodoxe (6). Les choses qu’on ne remue point risquent peu de se. briser. Monsieur le vicaire ne remue pas ses croyances par des considérations, des examens de curiosité et de contrôle, et tous ces procédés de dissection spéculative que seules sont amenées à employer les intelligences qui travaillent. Les discussions dont l’écho lui parvient ne le troublent pas. Il les juge comme il juge les infractions des malfaiteurs visà-vis des lois du royaume. Ce sont procédés condamnés à l'avance puisque condamnés par l'autorité de police des

(1) « Extradiocesani.. ignorantes preserlim... ejicientur a diocesi... Cominissarii

ad examen Lalium et aliorum qui erunt eiusdem farine, domini N. Net curati.. precati

sunt ut onus hoc salutiferum... suscipere dignentur,... dantes.. predictis dominis.

commissis plenariam polestatem et mandatum speciale rite interrogandi, examinandi de literatura an sint suflicientes necne, et ipsa examinatione facta continuandi aut discontinuandi eosdem in suis licenLiis, et quos minus idoneos invenerint reprobandi seu cassandi à trecensi diocesi cjiciendi. » (id., f° 21 vo.)

(2) ef. àd., 1° 30, 1551, 5 août : contra religiosum male et incrudite predicante.

3) cf. id., 19 11 v°, 1551, 20 mars : Insinuationes UC, , 10012 ars' : < ationes graduator 195: {0 rl ; 7 gradués. 5 atorum : 135 : f9 12 v0, 27 mars,

(4) Ce sont les appréciations portées par Pithou (Fist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, eo 47) sur le Jacobin Constant et (f° 37 v°) sur Je Cordelier Morel. Il est vrai que, plus tard, il en dira pis que pendre ; mais ce sera parce qu'ils

1 auront déçu ses espoirs quant à leur évolution doctrin

ale et non parce qu’ils seront devenus subitement ignares. (5) Claude HATON. (Mémoires, p. 90.) :

| (gl ous verrons ailleurs les exceptions, en proportion infime, à cette -constatation absolument exacte pour l’ensemble.

gens du roi. Les visiteurs des paroisses ne peuvent donc que constater un état satisfaisant sous ce rapport

« vicarii sunt syncere doctrine et non suspecte de modernis bereticis. » (1). La formule revient sans cesse dans leurs procès-verbaux.

On ne peut que louer ceux auxquels est délivré ce certificat. Mais de cette foi immobile, si on peut dire, il résulte, dans l’accomplissement des actes du ministère, une attention beaucoup plus grande pour le dehors de ces actes que pour leur vie intérieure. Aussi, la tenue des églises est-elle, généralement, digne de tous éloges : les vases sacrés sont propres, et aussi ceux des Saintes-Huiles, et les fonts baptismaux (2); le registre des baptêmes est soigneusement

rédigé (3), les ornements, les livres liturgiques (4) en bon état.

De même, s’il s’agit de l'instruction des fidèles, on se préoccupe de lire au prône du dimanche, à haute et intelligible voix, les dix commandements de Dieu, afin que personne ne puisse prétendre les ignorer (5) ; de les afficher dans l’église (6) ; d’exhorter les enfants à les apprendre (7). On cultive la mémoire : c’est fort bien. On paraît moins s'adresser au cœur et à l'intelligence. Il est rarement question d'expliquer ces articles de la foi (8). — Pourtant, le clergé des paroisses prêche, et chaque dimanche (9). Il prêche même trop longuement (10). Seulement cette prédication paraît un peu intéressée ou futile, quand elle n’est pas burlesque par l’abus d’historiettes qui amusent l’audi-

(1) ArcH. AUBE, G. 1845, fo 124. — 1552, visite de St-Denis.

(2) ibid., passim. — La conservation des Saintes Espèces fait l’objet d’une enquête spéciale des visiteurs. Ils constatent, généralement : « Corpus Christi munde reconditum » ; ilest parfois conservé « in cupa stannea » (id., f° 122 r° ; St-Denis, 1551), ce qui ne provoque pas d’objection. — A St-Nizier, en 1551 (id., f° 120 v°) on note que le Corpus Christi est conservé « post magnum altare. » Les visiteurs expriment le désir qu’il soit de préférence placé sur l’autel.

(3) Le vicaire de Ste-Madeleine se plaint d’être obligé d’établir en double le registre des baptêmes, un pour l’évêché, l’autre pour le bailliage. (ARCH. AUBE, G. 1345, {9 110 [1549].)

(4) « Emant matricularii… librum hymnidicum quod vocant les hyaudes. » (id., f°121 vo; 1551, St-Aventin.) d

(5) « Puer aliquis legat voce alta et intelligibili decem precepta legis, ut omnes adiscant et non pretendant ignorationis causa. » (id., f° 117 ; 1550, St-Nizier.)

Chaque dimanche on lit à haute voix au une les dix commandements «scripta in tabula ut deliberatum fuerat » et les articles de foi nécessaires au salut. (id. ,f° 120 ; 1551.

(8) id., f° 97 ; 1547, St-Nizier:

(7) id., fo 122 (1551).

__ (8) « Sit diligens vicarius in exponendis articulis fidei et preceptis. » (id., fo 103 RAS 1548, St-Remy.) Même recommandation à St-Nizier en 1547. (id., {0 99 vo.)

(9) En 1547, à Ste-Madeleine, il y a prédication chaque dimanche. (id., 9 98 vo.) ; de même en 1549. (id., fo 110 vo.)

(10) À Ste-Madeleine (1547), les prédicateurs sont trop prolixes dans les prédications dé chaque dimanche. (id., f° 98.) De même en 1549. (id., f° 110 v°.) On se plaint du trop grand nombre d’avis : il y en a parfois jusqu’à seize, cé qui prend une heure et plus Idem en 1550. (id., f° 115 v°.) À quoi on répond qu’il ne faut pas que les fidèles puissent arguer de l’ignorance de ces avis.

loire sans beaucoup l’édifier (1), et aussi par des déclamations ct des invectives d’un goût médiocre contre les «-mécréants hérétiques. » (2). Et puis ne consiste-elle pas souvent en une longue énumération d’avis qui fatiguent les paroissiens sans les instruire ? (3).

Ce clergé ne manque pourtant pas de zèle (4). Malheureusement ce zèle paraît se renfermer dans un cercle un peu

(1) cf. BAGueNAULT DE Pucnesse. /lisl. du Conc. de Trente (p. 15) qui résume ainsi le caractère des prédications au xvi® siècle : « Prédications emphatiques, discours burlesques, citations de miracles, exhibition de reliques, tout servait et n’arrivait guère qu’à cette conclusion de demander et recevoir de l'argent. »

(2) Pithou (Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, {° 103 et suiv.) parle de ces sermons en des termes où perce sa rancune mais qui traduisent des faits dont il est difficile de suspecter la réalité. « Les moynes et prescheurs de la papauté faisans debvoir de s’entretenir en leurs facons accoustumées crioient à guelle ouverte a l'encontre des enfans de Dieu... Sur tous autres, un cerlain cordelier nommé frere Gille... l’une des plus grosse beste de tout le troupéau de son ordre... estoit reputé tout communément entre les papistes pour un plaisant el vray boufon... Ce moyne preschoil un certain jour de dimanche [1557]... l'hystoire du miracle des cinq pains d'orge et deux poissons. Estant venu sur la response que sainct André fit à Jesus Christ que si peu de pains ne suflisoient pour repaistre tant de gens, ce Cordelier commencea à s’escrier haulL comme un asne desbaté et dist : « Voyre comme un levrault bien cuit el asaisonné entre cinq ou six Lutherians bien affamez en ce saine temps de Caresme. Quid inter Lantos ? C’est a dire, qu'est-ce de cela entre tant de gens ? » Ce qui apresta fort a rire a tous les assistans qui ne s’y epargnerent pas... A tout propos il saultoil du coq à l’asne et, comme espris d’une furie, s’escrioit a chasque bout de phrase, conime par une manière de refrain : «© Lutherian, torche Les babines ; tu as mangé le Lart. » Ce qu'il répétoil souvent et sans aucun propos... Tout le monde y accouroit comme a un bastleleur. — ... Peu de sermons de ce maistre Cordelier se passoient où il ne parlast de lard, occasion qu’on luy donna le surnom de frere Lardier, voyre mesme on dressa le quatrain qui s'ensuit :

Icy preschera frere Gille,

Ce plaisanteur frere frapart

Qui delaisse son Evangile

Et faict Lout son sermon de lart. ;

… Un jour, Cil commencea a se ruer sur les dames de Troyes qu'il disoit porter devant elles des pseaumes en rithme françoise pendans a une chaisne d’or. » Si la chaîne casse, disait-il, elles sont très préoccupées de retrouver l’anneau perdu mais non les psaumes. Ceux-ci «elles ne les portent que par contenance. Aussy n'est-ce pas affayre a elles de lire l’escripture sainete : c’est bailler la chair crue aux enfans.« Mais, dict-il, criant comme un asne desbasté, s'il y a quelque jeune femme qui ayt quelque nouveau testament; qu’elle vienne vers moy en ma chambre, el je lui monstreray des passages où elle n'entend rien. » Ce que ce villain prononçoit en se souriant, tant il estoir impudent et eflronté. Mays plusieurs des auditeurs demeurerent forl scandalisez de ces propos. »

(3) On peut s’en faire une idée en parcourant la liste des publications à faire au prône insérée dans les Stat. syn. de Jean Colet (N. 116-130). Certains avis doivent être lus tel dimanche particulier, d’autres le 17 où 2® dimanche du mois ; d’autres tous les quinze jours. Pour peu que ces lectures se combinent elles arrivent à occuper une demi-heure. Elles embrassent les sujets les plus divers, aussi bien la défense de pratiquer, aux deuxièmes noces, le jeu « qui vulgariter nuneupatur charivari » (f° 116 ve), celle, pour les parents et les nourrices, de faire coucher les petits enfants dans leur lit et risquer ainsi de les écraser (ibid.), que le respect dù à la Sainte Eucharistie, le précepte de l'assistance à la messe du dimanche, l'interdiction de jurer (ibid.), la fréquentation des excommuniés (fo 127), la coutume recommandée de fléchir les genoux quand on prononce les noms de Jésus el de Marie, les indulgences accordées à telle dévotion (ibid.), « l’œuvre de l’église de St-Pierre » (F9 130) — récommandation qui à elle seule occupe vingt-cinq lignes et doit être faite tous les dimanches, — ete.,ete. La prédication élait ainsi trop souvent supplantée par une sorte de «calalogue » el de « comptabilité » pieuse. Les Stat. syn. recommandaient La de curés de «preschier à leur povoir la Sainete Escripture. » (0 94.) Quel « pouvoir » eur en laiss ê

aient ces avis sans fin ?

(4) Les procès-verbaux des visites le conslalent fréquemment, Arc. Auge. G@. 1345. 10 143 vo (1549. S.-Aventin) ; 10 119 (1551. S.-Remy): f° 121 vo (1551. S.-Nizier) ; tbid S.-Aventin, St-Madeleine, S'-Frobert, S-Denis.

étroit ; il ne va pas toujours jusqu’au dévouement (1). Il arrive d’ailleurs qu’il fasse défaut même en face des obligations essentielles du ministère. Voici un curé de campagne qui a négligé d’aller confesser dans sa succursale au moment de Pâques, qui refuse d'y baptiser et renvoie les paroissiens aux pays voisins. Il ne veut pas de « recteur » pour instruire les enfants et empêche les Frères Mineurs et les Jacobins de venir prêcher (2). Le cas peut être isolé : il existe néanmoins et témoigne d’un certain état d'esprit.

Un autre genre de zèle —— mais qui manque complètement de discrétion — est celui que déploie le clergé dans la question des quêtes. Sous les plus honorables prétextes, sous le couvert des « lettres de placet » que délivre l’évêque pour les indulgences, les curés quêtent, les réguliers de tous ordres quêtent — sans frein (3). On veut croire que le produit arrive à destination. Il n’en est pas moins certain que ces demandes répétées prennent parfois des allures de mendicité, quand ce n’est pas de commerce ou d’escroquerie.

Le même formalisme qui marque la vie religieuse des vicaires, des clercs, se retrouve chez les membres des chapitres. Avec plus d'intelligence, c’est la même foi : très stricte, adversaire déclarée des idées que commencent à répandre les réformés. Il serait tout à fait injuste de voir là une preuve de paresse intellectuelle. Beaucoup parmi ces chanoines sont de fins lettrés, des docteurs en Sorbonne. Cette foi appuyée sur des raisonnements d’ordre théologique jugés hors de discussion n’est nullement une crédulité qui dispose à tout admettre sans titres. Si, dans leurs visites des paroisses, on montre aux commissaires quelque relique insuffisamment authentiquée ou suspecte par sa

(1) Le 19 décembre 1554, le Conseil de ville décide de poursuivre le procès intenté aux « curez ou vicaires des paroisses de ceste dicte ville ad ce que, suyvant la sentence. donnée a l'encontre d’eulx. ilz soyent contraintz de eslire et commectre ung homme d’eglise pour confesser el administrer les pauvres malades de peste qui sont de présent en la maison de ville. selon et ainsy qu'il a eslé par ey devant practiqué et de Loute ancienneté observé. » (ARCH. TROYES. À. 11, f0 237 vo.) :

(21 Il s’agit du curé de S1-Parre-aux-Tertres dont la succursale est Bouranton, à 6 kil. de St-Parre. Les pays voisins auxquels il renvoie ses paroissiens sont Thennelières et Laubressel, à 3 kil. de Bouranton et de Thennelières. (ARCH. AUBE, G. 4199, F9 97 et suiv. 1529-1530.)

(3) Dans le diocèse voisin de Meaux, l’évêque Guillaume Briconnet voulut réagir contre les quêtes dès le début de son épiscopal. De son refus de délivrer le « placet » aux quêteurs de St-Antoine-lez-Troyes (dépendant de St-Antoine qu Viennois) RPAte

, un procès (4 mars 1522). (IMBART DE LA Tour, Les Origines de la Réforme, TIT, p. 114, note 1.) — En 1551, une plainte sera adressée au chapitre de St-Pierre contre ces mêmes religieux de St-Antoine qui «excedunt permissiones queritandi sibi datas. et Mate r privilegiis. » (ARC. AURE, G. 1284, 1013; 1551,3 avril.) Le Concile provincial de Sens en 1522 avait dû renouveler de sévères averlissements contre limpudence de certains

: «ex multiplici querimonia et frequenti relalione cognovimus In illis plurimum

quêleurs : quent 1e L Rte et graviter deliquitur. » ef. LALORr, Anc. discipline, TE, p- 289. — V. aussi Slal. syn. de L=}

Jean Colet, ff. 91-92 : De questoribus.

nature même, ceux-ci consignent au procès-verbal leurs réserves (1).

Seulement, par le fait même de .ses occupations, le chanoine apporte surtout ses soins à l’observance de règlements extérieurs. Sans doute il serait sot de lui reprocher le zèle qu’il déploie à revenir sans cesse à la lettre des principes liturgiques ou des coutumes. Que le chant soit moins irrégulier, qu’il y ait uniformité de costume, que chaque officier soit exact à remplir son rôle au moment voulu : tous ces détails concourent à la bonne tenue du

chœur, ainsi qu’il se doit (2).

Du reste, on ne manque pas de rappeler que cette tenue doit s'inspirer de motifs plus profonds que ceux d’une convenance extérieure. Il faut bien chanter et bien psalmo: dier parce que ce sont les louanges de Dieu (3). Il ne faut pas se quereller pendant l'office, parce que les chanoines doivent l'exemple d’une chrétienne charité les uns envers les autres (4). Dans la réunion tenue chaque année le jour du vendredi-saint, le doyen rappelle les principes dont doit se nourrir la vie sacerdotale, et comment, soucieux des enseignements du Sauveur, les chanoines doivent faire montre de patience, douceur, humilité et rectitude de vie (5). Il leur conseille la lecture des livres saints où ils trouveront

le secours nécessaire à leur vie intime (6).

Toutefois la fréquence même des réprimandes, des conseils et des sanctions prouve que la vie religieuse de MM. du chapitre est beaucoup plus influencée par les menues questions matérielles du chœur ou par les discus-

(1) Le procès-verbal de la visite de St-Denis, en 1526, mentionne un reliquaire «in quo dicunt esse de costa beati Laurentii » ; puis une « imaginem sancti Dionisii ligneam dauratam in euius mitra dicunt esse capillos beati Dionysii. — Item imaginem beate Virginis Marie tenentem rotunditatem quandam crystallinam in qua dicunt esse de lacte Virginis. » (ARGH. AUBE, G. 1345, f° 6.) — A Ste-Madeleine (1550), « ostenderunt quedam ossa et reliquias que feruntur esse sancti Quirini aut Quiriaci, sed non sunt approbata, que Gregarius miles attulit a partibus de Luxemburgo quando illic bellum esset paucis rs diebus. » (id., f° 115 wo.)

(2) Les observations à propos du chant, du costume (dispenses de porter la « cappa lanea nigra », en particulier), questions de sonneries de cloches, etc., abondent dans les procès-verbaux des délibérations capitulaires, 11 suffit de feuilleter un des registres du chapitre de St-Pierre pour se rendre compte de l'importance de ces sujets dans la vie des chanoines.

(3) « Dixerunt bonum fore, salutiferum et ferme necessarium ut, ad Dei gloriam, sanctorum glorificationem,.… divinum ofllcium... celebretur cum devotione et PEN erga Deum elevatione, cum debitis intervallis et pausis tam in cantu quam NAS ad Dei gloriam et afiluentis populi edificationem et... maiorem devotionem excitandam. (ARGH. AUBE, G. 1284, 0 48 vo ; 552, n, st., 4 janvier.) *

(4) Après avoir infligé une amende à deux chanoines « propter futiles quasdam rixas » le chapitre rappelle le commandement du Seigneur : « Beati pacifici quoniam filii Dei vocabuntur, et in hoc cognoscent omnes quod discipuli mei exitis (sic) si pacem habueriti ad invicem. » (id., f° 42 v9 ; 1551, 6 novembre.) ;

(5) ef. id., ff. 12, 58 vo, 95 vo.

(6) ©... sacrarum lectionem literarum in quibus facile comperientur remedia et subsidia ad virlutes capessendas et vilia detestanda, de quibus particulatim luculente disse it [decanus]. » (ArcH. AuBe, G. 1283, fo 270 ; 1545, 13 avril.) ss

sions d'intérêt. De chapitre à chapitre les compétitions sont incessantes : cens qu’on se dénie mutuellement le droit de foucher (1) ; préséance dans telle procession (2) ; conflit de juridiction, —- autant de sujets de procès qui mettent en rumeur les rues du Cloître-Saint-Pierre et du Cloître-Saint- Etienne. Les chanoines sont donc jaloux de leurs privilèges. en quoi il est vrai, ils ressemblent aux gens de toute classe sociale et de toute époque.

IIS sont également jaloux de leurs usages. La vie capitulaire y gagne un certain pittoresque. On comprend que, malgré, peut-être même à cause de sa suppression à Saint- Etienne, Messieurs de Saint-Pierre aient conservé jusqu’à la fin de l’épiscopat de Caracciolo le Jeu de la Pelote (3). Le jour de Pâques, après none, le chapitre va processionnellement chercher l’évêque pour le chant des vêpres. Le cortège se rend à la salle capitulaire, ÿ prend rang comme au chœur. Quelques notables et bourgeoïs sont admis. Alors le doyen apporte une balle et une toupie. Le cloîtrier place la toupie sur une bancelle au milieu de l’assemblée et présente la balle à l’évêque qui, par trois fois, la lance sur la toupie. Après lui, chaque assistant répète le même geste. Et quand les approbations joyeuses ou les quolibets ont souligné les ccups heureux ou les maladresses, les gens de l’évêque présentent vin rouge et vin blanc, oublies et pommes. Le cloîitrier qui a tendu le verre au doyen a même la satisfaction de s’adjuger cet objet (4). C’est peu de chose que cette récréa-

(1) ef. Accord passé entre les chanoines de St-Pierre et ceux de St-Urbain pour terminer un différend relatif à des questions de cens à prélever sur des maisons sises rue de la Vieille- ‘Monnaie et rue de la Crosse « post muros domus episcopalis. » (1bid., G. 3361 (liassé) 1553, n. st. 1° janvier.)

(2) cf. ibid., G. 3350 (1513-1595) : Procès entre le chapitre de St-Etienne et celui de St-Pierre au sujet des processions.

(3) Supprimé à St-Etienne le 25 mars 1506, le Jeu de la Pelote aurait persisté à St-Pierre jusqu'à 1564, d’après Grosley. (cf. Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, p. 244.) Le chapitre de St-Pierre l’avait toutefois interdit dès 1561 à l’instigation de Caracciolo nl ET ainsi qu’en témoigne ce passage des Délibérations du chapitre : « Ludus taxille in die Pasche quolibet anno.fieri consuetus omnino abrogatur ut obvietur scandalo in quo laici incidunt seu incidere possunt ex illo. Attamen domini congregabuntur in hunce capitulum dicto die, more solito, illic poma, neulas, vinum et alia assueta recepturi. » (ARCH. AUBE, G. 1285, f° 25 v0 : 1561 (n. st.) 4 avril.)

(4) cf. Bourior, Hist. de la ville de Troyes, TIT, p. 243-244, et ARCH. AUBE, G. 1285, fo 23 vo (1561). — Je n’ai pas à énumérer toutes les coutumes liturgiques ou extra-liturgiques qui entrent dans la vie des chanoines de Troyes au xvr° siècle. Il ne peut être qques” tion ici que de donner une indication générale. On lrouvera dans G. 1284, {9 59 vo (1552, 27 avril) une note « de ablutione altarium die jovis magne seplimane. » Cette coutume s’est conservée à Rome, pour l’autel papal, à St-Pierre. — Voir aussi dans Boux1oT, op. cit., III, p. 244, la jolie coutume de la Descente du St Esprit, le jour de la Pentecôte. Pendant la messe, des enfants de chœur montés dans les combles font descendre un « coulomb » ou pigeon blanc, puis lâchent des oiseaux et jettent des pétales de pivoine pour représenter les langues de feu. — À Rome, une cérémonie du même genre à encore lieu à Ste-Marie-Majeure le 5 août. Des enfants effeuillent des roses du haut de la coupole de la chapelle de la Vierge pour rappeler le fait miraçuleux qui détermina, selon la légende, la construction de la basilique (St Maria ad Nives : Ja neige serait tombée, le 5 août, sur l'emplacement choisi par Ja. Sainte Vierge). — Signalons encore, pour St-Pierre de

ve MAX tion, mais c’est une coutume, et il suffit. Que re acquitte donc scrupuleusement cet impôt en VID, de Se pommes, les jours du jeudi-saint, de Pâques, el au é fêtes ! (1). Y contrevenir serait entrer dans la vole de éni chicanes. +

ru est le gardien pointilleux des traditions. Les trois quarts de ses préoccupations de vie religieuse peuvent se résumer en cette formule. C’est en somme assez

inoffensif….

Cette manière de concevoir les fonctions ecclésiastiques manquerait simplement de grandeur. On n’y verrait que le fait d’une disposition très humaine. Au reste, on a constaté, à côté des puérilités ou des idées un peu terre à terre, un souci réel des intérêts spirituels. Il ne resterait qu’à discuter la facon dont ceux-ci se trouvaient servis. Malheureusement, on peut faire au clergé troyen de ce milieu du XVF' siècle un reproche plus grave. Il n’en porte pas seul la charge. Il le mérite parce que l’ensemble de la société dans laquelle il vit en est responsable. Mais enfin, il le mérite : sa-vie morale n’est pas en rapport avec sa mission.

Les plaintes formulées à cet égard lors des tentatives de réforme indiquent que le mal, s’il peut s'expliquer n’en est pas moins général. D'où que viennent les critiques, l’activité de l’officialité diocésaine sur ce point témoigne de leur fondement (2). La

Manquements continuels au principe de la résidence (3) ; luxe de table et de -vêtements, intrigues ambitieuses et

Troyes au Xvif siècle, la cérémonie des Trois Maries au tombeau, le jour de Pâques. De même à St-Pierre de Rome, le jour de Pâques, a lieu la procession dite des Trois Maries à laquelle prennent part des jeunes filles que dote le chapitre de la basilique.

(1) La fourniture de pains, oublies, vin — et même viande — aux chanoines et aux marguilliers de St-Pierre, à certains jours, constitue pour l’évêque une dépense assez importante. D’après un compte des charges de Claude dé Bauffremont qui succéda à Caracciolo, elle s’élève au moins à 3$ livres tournois. La seule distribution du jeudi saint, «les oublies... et le vin pour banqueter et laver les hostelz » revient à 12 livres. cf. ARCH. AUBE, G. 462 (liasse).

(2) J'ai déjà signalé la lacune qui va de 1537 à 1665 dans la collection des registres de l’officialité. Mais il est bien vraisemblable que tous les excès signalés de 1500 à 1537 se reproduisent sous l’épiscopat de Caracciolo, si l’on en juge par les doléances non équivoques rapportées par d’autres documents de cette époque : délibérations capitulaires, cahiers des États généraux, ete. — Quant au détail de ces manquements à la discipline ecclésiastique, on le trouvera abondamment dans le second volume de l’Inventaire de la série G des Arch. dép. de l'Aube. M. Francisque André l’a dressé avec un soin minutieux. J’ai entendu critiquer le fait d'avoir mentionné avec une telle prodigalité et de si copieux extraits les vices du clergé et des fidèles. Susceptibilité mal placée. Il ne s’agit pas de curiosilé malsaine à satisfaire, mais de fournir des éléments d'histoire. M. André a, de plus, évité aux érudits qui auraient besoin de se renseigner sur ce sujet, le labeur épouvantable du déchiffrage des registres de l’officialité qui, pour celte période, sont d’une lecture extrèmement ardue. On ne peut que le remercier du service rendu.

(3) Voir ce qui a été dit plus haut.

intrigues amoureuses, concubinages persistants (1) ou débauches momentanées (2) : ces fautes sont commises indistinctement, fréquemment, aussi bien par les membres du haut clergé troyen que par le monde des vicaires, des clercs desservants ou des curés de paroisses rurales ; autant par les moines des couvents de Troyes et ceux des prieurés éparpillés dans le diocèse que par la foule peu estimable des prêtres vagabonds sans fonction précise (3).

Le cabaret exerce une attraction fâcheuse sur bon nombre d'ecclésiastiques et leur fait contracter la vilaine habitude de jurer « la mort et le sang Dieu ».

La danse aussi recrute des amateurs. Certains ont même le mauvais goût de se livrer à ce divertissement dans un cimetière (4).

Bref, les membres du clergé affichent trop de tendances à vivre en simples laïcs, — et dans ce que la vie de ceux-ci a dé moins recommandable. On en voit qui, poussant la ressemblance plus loin, portent un costume séculier et ne laissent pas d'adopter les modes les plus récentes (5).

(1) D’après Pithou (Hist. ecclés. de l’église de la ville de Troyes, f° 234 v°) Nicole le Tartrier, vicaire général de Caracciolo et official, était le premier à donner l’exemple de Tinconduite. On cite également de véritables lignées bâtardes d’ecclésiastiques. Le curé Nicole Mergey, — qui sera si ardent pour combattre Caracciolo — bâtard d’un chanoine, avait lui-même un fils illégitime, Jean, surnommé le Bâtard Mergey, qui fut compromis dans les massacres de 1572. cf. Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, f° 187» et une note de Lévesque de la Ravalière (B. N., Coll. Champagne 106, {° 373 vo).

(2) « Ad informandum super scandalis que sacerdotes nonnulli male famati, quotidie,… in una domo prope sanctum Frodobertum... » (ARCH. AUBE, G. 1284, 0 470 v° ; 1560.) — Voir aussi dans Pithou (op. cit., 9 106 v°) le récit d’une débauche de vicaires de Saint- Etienne allant chez une « paillarde » de la rue des Jacobins, très fréquentée des prêtres, et rencontrant d'autres ecclésiastiques « qui tenoient la mesme route », d’où coups ét bataille dans le cimetière de N.-D.-aux-Nonnains.

(3) Les prêtres vagabonds sont une véritable calamité pour le diocèse de Troyes au xvi® siècle. Les visiteurs des paroisses les pourchassent et n’arrivent pas toujours à s’en débarrasser. (cf. ibid., G. 1545, passim.) :

(4) A St-Denis, en 1552 : « multi sunt sacerdotes in parochia male viventes. » On les admonestera, on leur interdira « nec trepudient aut saltitent ut consuevere in cimyterio et domo precipue quadam ubi moratur curatus de Echenmeis (?) que frequentatur, ut dixerunt multi, a plerisque utriusque sexus mali nominis tam viris quam mulieribus in scandalum vicinorum. » (ARCH. AUBE, G. 1345, f0 124.) Déjà en 1530 les danses dans les cimetières avaient été interdites aux fidèles : « Sacerdotes suis parrochianis inhibeant ne in ecclesiis suis vel cimiteriis rixas faciant vel melleyas, nec etiam ludos inhonestos aut choreas. » cf. Statuta synodalia, éd. de Jean Colet, f° 93 vo.

(5) En 1552, à St-Aventin, on exhorte les vicaires à porter des vêtements convenables « quia populus male edificatus est videns eos in habitibus ferme laicis et nihil sacerdotii sentientibus. » (ARCH. AUBE, G. 1345, f0 124.) — A St-Pierre, 1555, 16 août, « dominum Julianum Michelin canonicum ad altare Beate Marie in hac ecclesia monuerunt domini ne deinceps deferat vestem breviorem quam nonnunquam consuevit, sed longam et talarem, non fronciatam aut alias inhonestam, prout est presbyteris et clericis in sacris constitutis iniunctum, alias muletatibur. » (ibid., G. 1284, f° 216.) — Encore à St-Pierre, 1561, 1er juillet : « de superfluitate vero vestimentorum que canonici et alii in ecclesia deservientes deferunt, decentes vestes gerendas sancierunt, non habentes manicas pendentes, nec a tergo scissas, capellos non deferant nisi causa necessitatis, camisias non habeant fronciatas nee a colo pendentes et reversas (quas vocant), caligas non habeant dissicatas, nec digitos annulis decoratos, atque (ut paucis dicam) alia ornamenta et vestimenta non habeant constitutionibus ecclesiasticis et conciliis provincialibus reprobanda et contravenientia. » (ibid, G. 1285, fo 42 vo.) Ces avertissements n'étaient pas

Il y a des exceptions, on s’en doute. Elles sont no d'importance, car voici pour les seules années 1551 et 1552 le résultat de la visite des six églises de Troyes (soit à peu près la moitié des paroisses ou.succursales) : le cure et.les vicaires, nous affirme-t-on, sont de bonnes vie et mœurs, « vicarii non scandalosi » (1). A TRS

Ce qu’on constate dans les rangs du clergé séculier, se vérifie également pour les réguliers. Moines en rupture de ban, moines paiilards, moines trop élégants : la chronique scandaleuse nous les fait rencontrer à chaque pas. N’en croyons pas tout ce que disent les chansonniers de la Réforme (2), ils ont outré leur tableau. Mais ils n'auraient pu le faire si la population des couvents, prieurés où commanderies n’y avaient prêté le flanc d’une manière indiscutable (3). La Commende portait ses fruits. (4).

La situation sociale du clergé de Troyes au XVI siècle est celle d’une classe qualifiée « ordre privilégié ». C’est entendu.

Le motif de cette dénomination est en ceci que le clerc ne paie pas l’impôt du roturier. Disons : le même impôt. Car, sous l’étiquette de « don gratuit », ce serait une gageurc de vouloir assurer qu’il n’y a pas un impôt, et fort lourd. Le roi ne se prive pas, en effet, d'exiger cette « gratuité ».

Elle équivaut, vers le milieu du xvi° siècle à environ deux cent mille francs de notre monnaie (5). Si l’on estime

nouveaux. On les trouve dans les Stat. syn. de Jean Colet en 1530 (cf. {9 121 ve) qui rapporte les décrets du Concile provincial de Sens de 1320 et dans les Decreta ad mores perlinentia promulgués par Louis de Lorraine en 1546. [cf. LALORE, Anc. discipline IT, p. 314.)

(1) Arc. AUBE, G. 1345, Î. 120-125.

(2) cf. BorDier, Le Chansonnier huguenot du xvI® siècle.

(3) A simple titre d'exemple : en 1530, un religieux de Chantemerle est accusé d’avoir l'habitude de sortir la nuit du monastère et de courir par le village, l'épée au côté. (ARGIr. AUBE, G. 4200, f9 131.) En 1529, les religieux de Montier-la-Celle refusent de dire matines parce que leur abbé, vu les dépenses de l’année, ne peut plus leur servir une pinte de vin à chaque repas. (ibid, G. 4199, ff. 128 et suiv.) Des discussions de ce genre provoquèrent des parlitions de revenus entre l'abbé et les religieux. A l’abbaye de Larivour, la partition fut faite en 1551. cf. ArcH. Nar., X14A 8617, fF. 230 vo - 244 ; 1551, 21 oct:) En 1554, l’abbaye de la Chapelle-aux-Planches est bien « déchue de son antique prospérité. » (LALORE, Cartulaire de la Chapelle-aux-Planches (LV), p. xvr. cf. ARC. AUBE, G. 627.)

(4) Dans une lettre À l'archevêque de Sens (1551) dont nous nous occuperons plus loin Henri II pouvait, sans exagération, parler des « mauvais mesnagement el pernicieuse administration des commandataires. » (ARC. NAT. J. 945, pièce n° 12.)

(5) En 1545, les décimes payées par le clergé montent à 195.957 fr. 06. (ARBOIS De JUBAINVILLE, Pouillé, p. 105. Deux décimes sont levées sur lui en 1551, quatre en 1552 1553, 1555, 1556, 1558, neuf en 1559. Ajoutez en 1552 une taxe de 25 I. par clocher. Emprunts forcés qu’on ne rend jamais, frais de levée et entretien de gens de guerre Le En 1560 «la situation des églises élait plus lamentable que jamais » (BOURGAIN. Contribulion du clergé à l'impôt, pp S2-S7).

à quelque onze cent mille francs le total des revenus du. clergé séculier (1), la contribution est appréciable.

Les chanoines de Saint-Pierre, sur un revenu, individuel, d'environ 3.000 francs (2), en verseront en 1555 pour satisfaire à la quote-part de 600 livres (18.000 fr.) attribuée au chapitre, les plus fortunés 100 livres, les moins riches 15 (3) — soit 2.000 fr. les uns, les autres 300.

Cela pour les titulaires des riches prébendes.

On est amené à penser, d’après ce simple exemple que la situation de fortune du clergé ne lui donne pas dans la société troyenne une place de premier rang.

Pour d’autres motifs, son influence dans l’administration des affaires MENU est également secondaire. Dans le premier tiers du xvr° siècle, il comptait sept de ses membres parmi les échevins du Conseil de ville (4). Faut-il attribuer au « vent de la Réforme » le peu de faveur qui s’attache ensuite au corps ecclésiastique ? (5). On songe plutôt à des animosités personnelles, aussi bien qu’au mécontentement, manifesté bientôt d’ailleurs par les élus du clergé, au sujet de la gestion des deniers publics. Quoi qu’il en soit, l’évêque Guillaume Petit crut devoir ordonner aux sept échevins ecclésiastiques de son temps de résigner leurs fonctions (6). Malgré des tentatives ultérieures, le clergé ne put reprendre la place qu’il avait quittée (7). Et l’on dut se contenter, dans les occasions où une entente avec le pouvoir public s’imposait, des moyens ordinaires de députations et d’accords privés.

En résumé, les membres du clergé ont la situation que comporte la classe sociale à laquelle ils appartiennent. Toutefois le corps tout entier bénéficie, dans une certaine mesure, de l’ascendant qui s’attache aux relations de famille ou à la fortune des plus haut placés d’entre ses membres.

Qu’on n’attende pas des fidèles du diocèse de Troyes des croyances et une conception de la vie religieuse et morale

(1) 868.502 fr. en 1407 (ARBOIS DE JUBAINVILLE, Pouillé, p. 104). Mais il faut y ajouter les revenus de l'évêché et ceux de St-Etienne omis par le Pouillé, d’où au moins 1.168.000 fr. F

(2) La prébende d’un chanoine de St-Pierre rapportait 3,185 fr, au commencement du XVE siècle. (id., p. 47.)

(3) Arc. AUBE. G. 1284, fo 213.

(4) Bourior., Hist. de la ville de Tr., TIT, p. 307.

(5) ibid.

(6) tbid., en juillet 1523.

(7) En 1536 « l’évêque et les chanoines de St-Pierre veulent reprendre part aux affaires

de la cité, surtout en ce qui concerne l’administration des finances. » Ils adressèrent même ES plaintes au roi, mais l’état de choses créé en 1523 resta le même. (id, p. 359-)

très différentes de celles que nous venons d’esquisser. « Tel pasteur telles ouailles » ne serait pes un axiome plus vrai que beaucoup de proverbes si on l’entendait en un sens absolu : il faut néanmoins convenir d’une relation assez étroite entre curés et paroissiens. Les uns et les autres appartiennent au même milieu. |

Qu'il soit gentilhomme plus ou moins huppé, gros marchand, modeste artisan inscrit à l’une des corporations de métiers de la ville, fonctionnaire subalterne d’un service public ou paysan rivé à la terre, — dans l’ensemble, le fidèle du diocèse de Troyes a cette foi héréditaire, reçue et acceptée comme il reçoit et accepte Îles institutions du royaume, sans penser qu’il puisse en être autrement. En principe du moins ; la manière est susceptible de bien des nuances.

De même, en effet, que vis-à-vis du pouvoir royal, incarné sous ses yeux par les gens de justice et du fise, ce Troyen est frondeur volontiers, ainsi le voit-on, à l'égard des dogmes et des pratiques de l'Eglise, goguenard souvent et raisonneur (1). Toutefois, s’il raille, c’est la personne du moine ou du clerc qui en fait les frais plutôt qu’un dogme ou un précepte (2). Des « raisonneurs », oui on en trouve ; est-ce à dire des gens qui raisonnent leur foi ? Il y en a bien peu. Et même, parmi ceux-ci que nous rencontrerons frayant avec les réformés, combien en peut-on compter qui agissent pour un autre motif qu’un mécontentement personnel ou pour échapper à diverses exigences ecclésiastiques qui les gênent ? La différence entre fidèles est dans le plus ou moins de sincérité, d’enthousiasme : pour tous, y compris ceux qui négligent de mettre leur conduite en rapport avec les principes, la religion fait partie de l’existence presque au même titre que d’avoir un père et une

Sr ARE , : .

mére, de se vêtir ou de s’alimenter, — elle ne se discute pas (3).

; (1) En 1532, un laboureur est accusé d’avoir dit : « Le bonhomme Dieu est trop vieil, il ne scel plus qu'il y fait. Il gaste tout, noz vignes el noz poyres sont perdues. Il en fault faire ung autre. » (Arou. Ausr, G. 4201, F° 35.) — Un fidèle a dit qu'il n’était pas dans les commandements d'aller à vêpres, et comme on lui répliquait que c'était une manière de servir Dieu et Notre-Dame, il a répondu : « Que vouléz-vous dire de N.-D. ? elle est plus tenue aux pécheurs que les pécheurs ne sont tenuz à elle. » (id., Ê0 56.) — Un

laïc est accusé d’avoir proféré des paroles i iques € ‘e les S k ÿ dt ne des paroles impudiques contre les anges et leurs mœurs

(2) Vers 1535, un menuisier à Lenu les propos suivants : à propos des indulgences concédées à l'hôpital des Quinze-Vingts à Paris : € Iz preschent qu’ilz sont quinze vingis mais ilz ne sont pas cent. » ; « Les pauvres âmes [des trépassés| demandent miséricorde, et les prebstres [du pain el du vin] » ; « C’est caffarderie de vendre le pain à l’église, car

De l FRE deffendu. à L'accusé proteste qu'il a parlé ainsi étant pris de vin, et par habiiude de plaisanter. (ibid., G. 4202, . 84-86.) — En 1550, à St-Aventin : « Gruillemeta..

conte i exe icati 4 iti ji i nlemuil excommunicaliones et monitiones dicens quod eius potus, non obstante,

non cessal bollire. » (ibid, G. 1345, £9 117 vo ) (3) Le maïtre d'école de Vaudes aurait nié Dieu devant ses élèves. (ARGH. AUBE, G. 4200

f9 197.) C'est le seul cas d'i sdulité b: Je es < as d incrédulité bien spécifiée € ES e ; à d ë > que j'aie rencontré. E ù pas cerlain, que J Encore n'est-il

Hs apportent d’ailleurs dans leur vie religieuse à peu près les mêmes préoccupations que dans le choix d’un vêtement. De fait il semble bien que, pour le grand nombre, la religion soit un vêtement : une chose dont on a besoin, mais qui est extérieure ; qui doit tenir chaud ou ne pas peser, selon la saison spirituelle qu’on traverse ; bref, quelque chose de pratique et de pas gênant.

Aussi ne faut-il pas leur demander de faire de leur foi le germe soigneusement cultivé, affiné sans cesse, d’une vie intime. Elle est avant tout du domaine de la vie extérieure. Ils attachent donc beaucoup d’importanée à la loi du maigre ct peu à l'interdiction des jurements et blasphèmes (1). Les manifestations collectives provoquent leur attention bien davantage. Ce sont, entre autres, les « processions générales », ces longs cortèges qui, toutes paroisses réunies, avec la théorie sans fin des prêtres, des clercs, des réguliers, des chanoines, parcourent un quartier de la ville, s'arrêtent devant une statue vénérée, font station dans un sanctuaire puis dans un autre, au chant des cantiques et des hymnes (2). Ces processions participent de la faveur qui s'attache aux moyens que l’on estime infaillibles pour obtenir la réalisation d’un désir. Le peuple troyen n'échappe pas à ec défaut — défaut qui dépasse de beaucoup les limites étroites du xvi' siècle, — d'attendre des pratiques religieuses un effet automatique et immédiat. Il dégage peu la part du profit spirituel attaché à tout culte extérieur. Par naïveté, par ignorance ou par sentiment d’intérêt, il exige volontiers des miracles. Et, sans doute, interprète-t-il trop aisément comme tels des événements qui n’en ont que l’apparence (3).

(1) Les registres de l’oflicialité fournissent de nombreux exemples de blasphèmes. Mais souvent les faits sont reconnus douteux. cf. par ex. ibid., G. 4199, f° 47. De plus, il est assez difficile de distinguer les cas où il y a véritablement blasphème de ceux où il ne s’agit que d’une grossièreté de langage sans intention.

(2) Ces processions générales occupent une grande place dans la vie religieuse du diocèse. Prescrites par le roi (cf. Arc. TROYES, A. 11, f0 148 vo), par l’évêque (cf. ARCH. AUBE, G. 3344 ; liasse), les chapitres, le baïlli, elles ont lieu à l’occasion des calamités publiques (guerre, peste, sécheresse) ou des événements heureux (paix, etc.) C’est, aux yeux du clergé el du peuple, la démonstration par excellence de la foi chrétienne, le « talisman. ? En 1553, il n’y en eut pas moins de sept en huit mois (21 avril, 9 et 11 juin, 5 et 29 juillet, 10 novembre. cf. ibid., G. 1284, ff. 98, 105 vo, 111 v°, 114, 127 vo et ARCH. TROYES, A. 11, f0 148 v°.) Pithou (Hist. ecclés. de l’égl. de Troyes ,f° 88) a décrit d’autres processions, dites Processions blanches parce que ceux qui y prenaient part étaient « affublez d’un linceul sans autre vestement », qui eurent lieu au printemps de 1556 à l’occasion d’une sécheresse, et auxquelles participèrent les gens des villages de cinq à six lieues à la ronde. Elles ne furent pas très édifiantes, au dire de Pithou.

(3) En 1561, en particulier, on signale des « miracles » que les chroniqueurs expliquent différemment : Claude Haton.(Mém., p. 196, 197) par l'intervention divine, Pithou (op. cit, fl. 173-177) par des supercheries. Ces « miracles » eurent lieu à «la Belle-Croix » élevée derrière l’église St-Jean de Troyes. Haton en fait la description suivante : « Cette croix esL faicte à pilliers de cuyvre comme columnes d'église, et au-dessus d'elle il y a ung chappiteau faict en forme de pavillon qui jette l'eau de costé et d’aultre, lequel pavillon est soustenu de huict ou dix pilliers de cuyvre, chose fort bien faicte et de riches estouffes. » (HATON, Mém., loc. cit.) Cette croix, en 1561, changea de couleur « feu ardent... couleur blanche comme neige... couleur perse et inde », etc. Des muets, des aveugles, des boiteux y furent guéris.

Pareil à beaucoup de gens de notre temps, il croit volontiers à des recettes d’origine douteuse, bizarres et simplement sottes, auxquelles il attribue une vertu dont il se persuade qu’il a constaté les effets. Il est aisément superstitieux (1). ES

C’est donc beaucoup sous l’impulsion de cette croyance à la « recette infaillible » qu’il manifeste sa dévotion aux reliques des saints (2), aux images centres d’un pèlerinage. Cette dévotion est pleine d’effusion tumultueuse et côtoie bien des excès (3).

Les fidèles ne négligent pas d'accomplir les devoirs de la communion pascale (4), de l'assistance à la messe du dimanche et des fêtes de précepte (5). Mais on est contraint de les leur rappeler fréquemment (6). C’est qu’ils les « sentent » moins. Combien plus, au contraire, leur imaginatios et leur sensibilité trouvent leur compte à certains usages : coutumes liturgiques (7) ou fêtes ! Mystères et jeux les

(1) En 1536-37, les habitants de Maraye-en-Othe attribuent l'apparition de la pest © à ce fait que le curé a fait la procession « à reculons », et disent que le fléau ne cessera que si l’on met dans la fosse, avec les morts, les trois poêles de l’église qui servent à rccouvrir le corps des défunts. (ArCH. AUBE, G. 4203, f0 G9.)

(2) Les reliques de sainte Hélène et de sainte Mâthie, à la cathédrale, sont l’objet d’une particulière vénération.

(3) En 1523, l’évêque Guillaume Petit est obligé d'intervenir « propter frequentiam et multitudinem dierum festorum » qui sont l’occasion d’insolences, de « ludibria », de foires. 11 exprime le désir qu’on réduise le nombre de ces fêtes, ou que du moins on les célèbre le dimanche « presertim vero festa Virginum quas vocant Helene et Mastidie. » (ARCH. AUBE, G. 1282, {0 4 r° et v° ; 1523, 29 avril.) L'année précédente, le 18 juin 1522, ilrappelait que le Concile de Sens, pour mettre fin aux abus et scandales de certaines confréries, venait d'interdire de porter dans les processions les « bâtons » de saints, devant lesquels marchaient trop souvent « des mimes et des histrions. » cf. LALORE, Anc. discipline, II, pp. 282-283 et ARCH. AUBE, G. 1281, f° 440 vo.

(4\ En 1546, à St-Remy, un seul paroissien n’a pas fait ses Pâques (ibid., G. 1345, 1° 93 v°) ; six ont manqué à ce devoir l’année suivante à St-Aventin (id. f° 100 v°). En 1550, à Ste-Madeleine, tous les paroissiens ont fait leurs Pâques (id., f° 115), de même en 1551 à St-Aventin et à St-Remy, en 1552 à St-Frobert. (id., fo 121 et suiv.)

(5) A Ste-Madeleine, en 1550, les fidèles fréquentent bien les offices ; «aliquando tamen abcedunt ante finitum officium propter multiplicitatem monitionum. » Nous avons vu plus haut que le clergé abuse au prône de ces avis qui fatiguent l'assistance. (ibid., G. 1345, 19 115.) En 1551, même assiduité, et félicitations aux paroissiens pour leur coopération à l'office « cantando honeste. » {id., f° 126.) Les vicaires déclarent au contraire que les : paroissiens «contemnunt frequentare ecclesiam et missas ordinarias, plerumque garrientes

et confabulantes publice in vicis communibus pendente divino officio cui interesse parum curant. » On signale aussi que, parmi les avocats « aliqui ex antiquis frequentant.… [sed] moderni contemnunt. » (id., f° 120.) Les paroissiens de St-Nizier préfèrent aller le dimanche à St-Pierre ou en d’autres églises. (id., fo 120 vo.) En 1552, on constate à St-Aventin que les € ruricolæ » de la Vacherie [écart de la paroisse, à deux ou trois kil.] fréquentent. davantage l’église que les paroissiens les plus voisins. (id. ff. 123-124.) A St-Denis la grand’messe paroissiale est négligée ; les fidèles vont de préférence à une messe basse Cut citius jentaculum sumant el combibant. » {ibid.)

(6) 11 faut noter que les fêtes de précepte sont extrêmement nombreuses. Les Stat. syn. de Jean Colet en énumèrent quarante-huit. (cf. Stat. syn., {° 117.) Le mois de janvier, pour son Comple, en a cinq ; cinq aussi le mois d'août, et le mois de décembre six.

(7) Les fidèles prenaient peut-être moins d'intérêt à certaines coutumes comme celle de la pénitence publique. Tous les ans, le jour des Cendres, on mettait hors de l’église ceux qui étaient admis à cette pénitence. Ils recevaient l’absolution le jeudi saint. Ces deux

érémonies se faisaient à la cathédrale, proche le troisième pilier à main droite. (BiBL. Troyes, ms. 2317, I, p. 97.) — De nes jours, un vestige de cette antique discipline subsiste

cnchantent : la Vengeance de la Passion, le Mystère de la Sainte Hostie, les Fraudes de Saint-Siméon, le jeu de Sainte Catherine, celui de Saint Jude, du sage Salomon (1). Que de spectacles où leur foi s’attendrit sans s’offusquer de ce qu’il s’y mêle de farce ou d’irrévérence (2), et au surplus où ils ne dédaignent pas ce mélange ! Il existe même une confrérie de la Passion qui se consacre à cette sorte de représentations ; une autre, dite de la Sotte Bande, joue des « sotties el diableries ».

On peut rendre responsables de cette éducation enfantine les instructeurs-nés de ces fidèles. En partie du moins ;

car une mentalité formée par des siècles d’habitudes ne s’éduque pas du jour au lendemain. Il n’en est pas moins vrai que les sermons, les instructions catéchistiques, s’en tiennent trop, nous l'avons constaté, à l'exigence d’actes matériels : savoir par cœur les commandements, le Pater, ne pas manquer l'office ni les processions, etc... (3).

Quant à la vie morale, il n’y a lieu ici que d'indiquer le résultat des visites de paroisses ou des enquêtes de lofficialité en ce qui intéresse plus directement notre sujet : quelques mariages clandestins, un grand nombre de promesses de mariage non tenues d’où procès interminables, quelques mauvais ménages, époux battus ou quittés, injures nombreuses (4) et pugilats (5), une grande affection pour la danse (6), des flâneries aux champs et à la pêche pendant

à Rome dans les basiliques majeures. Le Cardinal grand Pénitencier se rend dans chacune d’elles à partir du dimanche des Rameaux où il débute à St-Jean-de-Latran, s’assied sur une chaise élevée, tenant à la main une longue baguette dont il touche la tête des péniténts — bénévoles — qui viennent s’agenouiller devant lui.

(1) ef. Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, pp: 345, 346, 412.

(2) Naturellement Pithou (Hisl. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, £ 88 v°) critique ce genre de représentations. « [1556] Ils représentoient, ou plus tost prophanoient par personnages et lournoient en farce quelque partie de l’histoire de la passion de Nostre Seigneur Jésus Christ. Celui qui iouoit le roule de Jésus Christ alloit tout nud lié et garotté de cordes, estoit mené et conduit par deux qui iouoient le personnage de bourreaux ou Lyrans comme ils les appelloient, Lenans en l’une de leurs mains une grosse poignée de verges dont ils estrilloient ce pauvre-homme, quelquefois a bon escient, qui prenoit le tout en gré et le portoil patiemment et comine par pénitence, pensant grandement mériter envers Dieu et luy fayre en cela service agreable. »

(3) C’est le ton général d’une partie des avis donnés par les visiteurs de paroisses. — Un laïc est condamné à une amende de dix sous Lournois parce qu’il ne sait pas les commandements de Dieu. Il devra les apprendre dans les huit jours sous peine d’une amende d’un écu. (ARC. AUBE, G. 4200, Fo 264.) :

(4) Paillarde, ribaude, prebstresse, couppaust, sont les plus employées. (cf ARGIT AUBE, G. 4199, passün.)

(5) 11 semble mème que les coups aient été échangés parfois à l’église. On nous dit en effet que deux femmes se sont battues € pendente aqua benedicla »... sans effusion de sang d’ailleurs. (ibid., G. 1345, {° 119 ; 1551, St-Remy.)

(6) On requiert, en plusieurs cas, l'autorisation du clergé. En 1562, les habitants des Noës l’ayant demandée au chapitre de St-Pierre à l’occasion de la fête de l'Assomption, celui-ci autôrisa les fêtes religieuses mais défendit les danses «©. ne insolentias assuelas dieta die facian£. » (ibid. G. 1285, fo 121 ve.)

les offices (1), et, par-dessus tout, —— on s’y attendait — des habitudes de cabaret et de lieux suspects malheureusement trop répandues.

.Curieux (2), mutin, paillard et bon enfant, le peuple chrétien que va gouverner Caracciolo n’est pas autre que le peuple de tout ce long moyen âge dont on dit volontiers trop de mal ou trop de bien, selon qu’on veut faire unc apologie des « siècles de foi », ou une détractation des « siècles d’obscurantisme »… et pas d’histoire dans l’un comme dans l’autre cas.

Un recensement de la population de Troyes fait en 1550 donne les résultats suivants :

Habitants domiciliés : 18.285.

Pauvres et invalides : 3.057.

Pauvres allant et venant : 700. |

Population des hospices et maisons religieuses : 500.

Soit un bon peuple troyen, à la ville, de 22.542 âmes (3).

ca

RARE Pasteurs et fidèles —— cela ressort avec toute évidence du rapide tableau que je viens de tracer — avaient besoin

d’une sérieuse réforme (4). Des esprits généreux s’avisèrent,

(1) Trois fidèles sont allés Je jour de la fête du Saint Sacrement, pendant le service divin, pêcher dans la rivière, comme si c'eût été un jour ouvrable. Ils sont condamnés à des amendes avec défense de recommencer sous peine des sanctions canoniques. (ibid., G. 4203, ?° 20.)

(2) Fithou (Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, À 149) parle des « Troyens fort curieux de s’enquester des affayres de leurs voisins, convoiteux d’ouir et entendre ce qu’on tient clos et caché encores qu'il ne leur attouche en rien, et prompts a mettre le nez a la fenestre au plus tost qu'ils entendent brayre l’huys de leur voisin, pour descouvrir et scavoir ce qu'y s’y faict. »

13) ef. Bourior, Hist. de La ville de Troyes, ILT, p. 417.

- (4) Les critiques les plus sévères ne furent pas toujours celles des adversaires de l’Église catholique. L’évêque de Vérone, Luigi Lipomano, qui fut nonce en Pologne et ne peut aucunement passer pour suspect de tendances hétérodoxes, écrivait le 29 mai 1555 à Paul IV : « La loi divine, l'honneur, la religion, la justice ne sont plus pour le clergé que des mots vides de sens. Ceux qui sont censés avoir la charge des âmes n’en prennent absolament aucun soin, Plût à Dieu qu'ils ne s’abandonnent pas plutôt aux vices de la chair, au luxe et à l’avarice !... On se moque des censures ecclésiastiques. Les religieux, pour persévérer dans leur vie relächée trouvent une protection dans leurs innombrables privilèges. Il y a longtemps que les réformes nous ont été promises par les prédécesseurs de V. $S. en des termes peut-être plus solennels que cela n'était nécessaire ; elles étaient désirées el demandées avec instances par tous.les bons, mais en réalité les promesses sont restées absolument lettre morte. » (ARCH. Var., Castel S. Angelo, Arm. VIII, ord. II, lett. B. ff. 171-172 ; cité par ANCEL, Paul IV et le Concile, pp. 717-718.) Il est vrai qu’à loute époque les pasteurs ont gémi sur la perversité de leur temps. En 1912, un curé de France, adressant la parole à son évêque devant la paroisse assemblée, lui déclarait :

Monseigneur, la paroisse de N. ne peut malheureusement être mise au rang des paroisses vraiment chrétiennes et pratiquantes. Un petit groupe est encore fidèle, il est vrai, aux pratiques religieuses et au devoir pascal. Mais, hélas! quæ sunt hæc inter tantos ? On peul dire qu'ils apparaissent, selon le mot du poète : rari nantes in gurgite vaslo… Cependant, Monseigneur, les habitants de cette paroisse sont certainement de’très braves gens. Malheureusement... on voit que leur principal souci n’a pas d’idéal plus relevé que cette vie Lemporelle et périssable, » (Reg. de catholicité de N :

dans la première moitié du xvi siècle, de l’entreprendre. Parmi ces esprits, les uns, parce que des éléments étrangers à la véritable idée d’une réforme se mêlèrent à leur œuvre, rompirent avec cette Eglise qu’ils se proposaient d’amender, les autres poursuivirent l’entreprise sans sortir du bercail.

Quelle est la part de ces deux groupes de réformateurs dans le mouvement des idées et des mœurs du diocèse de Troyes au moment où Caracciolo va en prendre la direction ?

La bulle de Léon X excommuniant Luther est de l’année 1520. A cette époque les idées du moine saxon sont déjà connues en France (1). En Champagne elles ne tardent guère à rencontrer, sinon des adhésions formelles, du moins des sympathies.

Le 29 avril 1523, l’évêque de Troyes Guillaume Petit se présente au chapitre de Saint-Pierre et demande des prières pour obtenir que ses ouailles demeurent indemnes de la contagion luthérienne. Il a mission, dit-il aux chanoines, de Icur signifier la volonté du roi d’extirper les erreurs répandues déjà dans la plupart des diocèses du royaume et déclare que, malgré son grand âge, il emploira toutes ses forces à combattre l’hérésie (2).

Deux ans plus tard, le 10 février 1525, il renouvelle ces avertissements, exhorte le chapitre à veiller et l’informe qu’il fait rechercher s’il y a des hérétiques dans le diocèse afin de les frapper de censures (3).

Peut-êlre n’y a-t-il pas encore de luthériens proprement dits parmi ses diocésains. Les chanoïnes de Saint-Pierre ne semblent même pas être très au courant des doctrines condamnées, car l’évêque juge utile de leur en signaler quelques points essentiels : suppression de presque tous les sacrements, rejet de la confession auriculaire, défense de révérer la Vierge, les Apôtres, les Saints (4).

(1) Le mouvement humaniste leur a préparé les voies. L’hostilité gallicane contre les exigences de la politique pontificale et les exigences pécuniaires les favorisa. Dès 1519. diffusion rapide des écrits de Luther : les Decem Præcepta, les Resoluliones ; dès 1522 : la Captivilé de Babylone, le Traité des 6œux monastiques. (cf. IMBART DE LA Tour, Les Origines de la Réforme, IIT, p. 169 et suivantes.)

Rappelons quelques dates :

1521, condamnation de Luther par la Sorbonne.

1546, sa mort.

1530, Calvin se réfugie à Nérac chez la Reine de Navarre. 1536, publication à Bâle de son Institulio christianæ religions. 1541, traduction française de l’Inslitulio.

1564, mort de Calvin.

(2) Arc. AUBE, G. 1282, [0 4.

(3) éd., f° 68. De son côté, le 17 juillet 1525, ART prend des mesures contre les entreprises possibles des luthériens. ef, ARCGH. TROYES, A. 7, fo 33. C’est par erreur que Boutiot (op. cil., III, p. 332) signale ce fait en mai 1523 à renvoie à A. 6.

(4) ibid.

Mais, dès cette année 1525 on ne tarde pas à avoir la preuve de l'influence des idées proserites. A Radonviliers, un elere a mal parlé de l’autorité de l'Eglise (1). :

1528 : voici, traduit devant lofficialité, un foulon qui aurait dit : « Les prebstres sont faulx prophètes, ne les croyés poinet car ce n’est riens que de la messe, elle ne vault riens. Iz n’ont garde de dire la vérité car ilz ne gangneroient plus riens » ; et il ajoute, contre l’eucharistie : « Dieu est Dieu et pair est pain. » — « C’est une folye, dit-il encore, de prier Dieu pour les trespassez. Incontinent que une personne est morte, elle est dampnée ou saulvée. » ___ Il dit aussi que la Vierge Marie n’a pas plus de puissance qu’une autre fenime et qu’on ne doit honorer que Dieu ; que les prêtres n’ont pas pouvoir d’absoudre ; qu’il vaudrait mieux qu'ils fussent mariés ;: que les œuvres des hommes n’ont pas pouvoir de les sauver (2).

Cette fois, c’est tout le bréviaire protestant. Nous devons retenir dans l’histoire des idées luthériennes à Troyes cette date de 1528. È

Encore quelques années, et la propagande se révèle avec cet appareil de discussion scripturairé chère aux réformés. Un menuisier est déjà rompu à cette méthode : « Cuydezvous que ce soyent les âmes des trespassez qui cryent : Miseremini mei, miseremini mei ? C’est Job qui l’a dit (3) ; mais les prescheurs le dyent pour en avoir ». En avoir ? I’explication suit bientôt : « Les pauvres âmes demandent miséricorde et les prebstres [du pain] et du vin » (4). Pareillement, il est faux de prêter à l’âme chrétienne ces paroles : « sicut cervus desiderat ad fontes aquarum.. » Elles sont de David (5). C’est en 1535 que cet ouvrier raisonne ainsi (6).:

Si en 1523, l'évêque Guiilaume Petit pouvait émettre une simple hypothèse en disant « si qui sint in hac diocesi infecti », quelques années plus tard l'hypothèse était devenue réalité. Par quel moyen la doctrine de Luther avaitelle pénétré dans le diocèse ? Il est vraisemblable que la

(1) cÊ. Imrarr DE LA Tour, Les Origines de la Réforme, TIT, p. 392. (2) ARCH. AUBE, G. 4205, f9 2 et suiv. (1528, août). (3) Job, XIX, 21.L'Eglise emploie cette phrase dans la liturgie des morts.

(4) Allusion, sans doute, à l’offrande de pain et de vin faite par les fidèles à la messe des morts. Celle coulume, vestige de la liturgie des premiers siècles dans la célébration de toutes les messes, élait déjà restreinte, au xvi° siècle, à l'office des morts. Elle s’est conservée de nos jours en beaucoup de pays. Dans certains villages de l'Aube, l’offrande comporte autant de pains et de bouteilles de vin qu’il y a de membres proches dans la famille du défunt. Mais cet usage, du moins sous cette dernière forme, tend à disparaître.

(5) Psaume XLT. On aurait pu reprocher à ce menuisier si poinlilleux de falsifier luimême l’Ecrilure ; le texte véritable étant : « Quemadmodum desirat cervus... »

(6) ArncH. AuUBE, G. 4202, fr. 84-86.

propagande faite dans le pays voisin de Meaux y était pour quelque chose. Le foulon que nous avons entendu avait habité cette ville, au dire de ses ennemis du moins. Peutêtre est-ce lui qui avait colporté dans la région troyenne, avec des bibles de Meaux, d’autres écrits, sans doute de prédicants luthériens, dont on signale la diffusion à cette époque.

Toutefois, ce n’est encore, semble-t-il, qu’une propagande accidentelle, non organisée. Avec l’année 1539 elle se précise (1). Un jeune flamand du nom de Nicole « Stiltère » (2) arrive à Troyes en qualité de professeur de grande école. Il apporte quelques-uns des ouvrages condamnés. Ses fonctions pédagogiques ne sont pas les seules qui Pamènent : il vient prêcher la Réforme (3). Parmi ses adeptes il compte de suite deux enfants d’une des plus influentes familles de Troyes : Nicole et Jean fils de l'avocat Pierre Pithou (4). Dès lors, les idées réformées vont s’implanter dans la bourgeoisie cultivée (5). Le clergé s’en émeut. Un jeune homme des Grandes-Chapelles est arrêté ; une rétractation seule le sauve. Stiltère juge prudent de s'éloigner (6). Mais la voie est ouverte : la Réforme est désormais avouée, officielle. En pénétrant dans le milieu riche, influent et intelligent des Pithous, elle a comme conquis ses « lettres de naturalité ». Les effets ne tardent pas à prendre toute leur importance. Un clerc, Jean Dubec, se fait pasteur, va étudier à Strasbourg, puis à Montbéliard et s’installe à Sézanne. L'église réformée a son premier ministre authentique dans le diocèse. Il est arrêté, dégradé, exécuté à Troyes en 1543 (7).

Puis, c’est un mercier, Macé Moreau, qui fait le voyage de Genève et en rapporte des libelles contre les prêtres ro-

(1) cf. Bourtor, Hist. de la ville de Troyes, LIT, p. 380-381.

(2) Pithou l'appelle « Stiltère » (His. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, ff, 34 vo -36) ; Boutiot dit « Sticler » (op. et loc. cit.). — Ce personnage n’est pas mentionné dans la France Protestante de Haag.

(3) « Le flamand Nicole Stiltère étant venu à Troyes prêcher la réforme, Nicole [Pithou] et son frère Jean furent les premiers à se compter parmi ses adeptes. » (PrrHou, Hist. ecclés. de l’égl. de La ville de Troyes, loc. cit.) Jean et Nicole Pithou, frères jumeaux, étaient âgés de quinze ans en 1539. (Nicole est l’auteur de l’Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes.) L

(4) Pierre Pithou (1496-17 avril 1554), avocat, marié d’abord à N. Bazin, fille de Jean Bazin, lieutenant particulier au bailliage de Troyes, eut de ce mariage les deux enfants jumeaux dont il vient d’être parlé : Jean (1524-1602), mort sans alliance, et Nicole (1524-1598), décédé sans hoirs. D’un second mariage contracté en 1536 avec Bonaventure de Chantaloë, fille de Robert et de Catherine Dorigny, Pierre eut encore six enfants. v. Appendices, V3, tableau généalogique.

(5) Les Grandes-Chapelles dépendaient du chapitre de St-Pierre. — On cite encore parmi ses élèves « un certain eschollier.. Jacques Collinot, accusé d’avoir tenu quelques propos préiudiciables à la marmite papale qu’il avoit appris de Stiltère. » (PrrHou, op. cit, 19235. v°:)

(6) Bourror, Hisl. de la ville d2 Troyes, TT, p. 381.

(7) ibid.

mains. Lui aussi est arrêté. Le Parlement confirme le 5 octobre 1546.la sentence du bailliage, et Moreau subit sa peine sur la place Saint-Pierre (1).

Ainsi le mouvement a gagné successivement les petits milieux ouvriers, la classe bourgeoise, le monde commercant et —— si peu que ce soit — entamé le clergé (2). = Ce dernier, averti par les lettres du roi (3) que renforcent les exhortations de l’évêque et du doyen de Saint-Pierre (4), n’a enccre connu d'autre défection que celle du clerc Jean Dubec. Mais plusieurs de ses membres, séduits par les idées de rénovation morale ct intellectuelle, paraissent donper quelques gages dont se prévalent les réformés. L'un d'eux, le cordelier Morel (5), qui a conquis à Paris le grade de doéteur en Sorbonne, esprit ouvert, orateur goûté du public, $e met, en 1544, à prêcher sur les abus de l'Eglise (6). Son intimité avec Pierre Pithou accroît la portée de son actiôn (7). Il ne tarde pas toutefois à se ralentir dans ce zèle. Désir de quelque haute charge de son ordre ? (8). Sentiment des exagérations de ses nouveaux

(1) Le 18 octobre. C’est bien à Lort que Bèze (Hisl. des égl. réf., I, p. 102) place cette exécution en 1550. cf. Bourior, op. cil., III, p. 398. Parmi les livres rapportés de Genève par Moreau se trouvait une brochure intitulée Le Trafic et Train de marchandises que les Prêtres exercent en l'Eglise. (Bourior, op. et loc. cit.)

(2) Dès 1542, on voit un habitant de Troyes sur les listes de réformés réfugiés à Genève ; un autre l’année suivante ; un en 1547, un en 1550. cf. CoveLzLE, Le Livre des bourgeois de l’ancienne république de Genève, pp. 222, 225, 232, 236.

En 1547, 1549 et 1550 des Troyens sont détenus à la Conciergerie sous l’inculpation d’hérésie. cf. Weiss, La Chambre ardente, pp. 15, 375, 37$S, 3$0. — En 1548 on informe «sur la vie et renommée de messire Pierre Garnier, prebstre. » id., pp. 70-71.

(3) cf. Arc. AUBE, G. 1282, fo 403 : 1534, 23 décembre : lecture est donnée au chapitre de St-Pierre de lettres du roi adressées à l’évêque, l’invitant à veiller sur son troupeau pour en écarter l’hérésie, et ordonnant des poursuites contre les suspects.

(4) éd, F0 443 ; 1535, 5 avril : allocution du doyen Nicolas le Basele : « Plerisque in locis orbis christiani resuscitantur errores jampriden condemnati... quorum author fertur esse Martinus Luther... » Considérations générales, besoin de prier ; aucune allusion à l’état particulier du diocèse sur ce point.

(5) Prrnou, Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, F9 37 v° el vo.

(6) Boutiot (Fist. de la ville de Troyes, TIT, p. 3S1) écrit : « En qualité de pasteur, à Dubec succède Morel... [qui] quitte le couvent en 1544. » J'ignore à quelle source Boutiot a puisé des renseignements si précis. Le fait de prècher sur les abus ne transforme pas un prédicateur en € ministre », pas plus qu'il ne permet de ranger parmi les réformés les auteurs de ces sermons. C'a été la Lendance des protestants de considérer pour leurs tous ceux qui avaient combattu les abus de l'Eglise ou avaient professé des tendances libérales dont ils pensent avoir le monopole. Cette prélention demande à être examinée de près pour chaque cas particulier. :

(7) Pierre Pithou « s'accointa avec Morek el l'ayant trouvé d'un assez vif et joli esprit el, à son jugement, propre pour fayre quelque chose de bon et apporter quelque proufit à la ville, il commença a l’arraisonner et discourir soubrement avec luy des abus et supersti- Lions de la papautlé » el lui communiqua des livres. © Morel estant versé a la lecture desdicts livres (se mit à prêcher sur les abus) ce qui le rendit fort admirable au peuple. » (Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, Ê° 37 r° et v°.) Bèze répèle Pithou, ajoutant que les prédications de Morel eurent lieu € depuis l'an 1544 jusques à la fin du regne du roy François premier. » (Hist. des égl. réf., 1, p. 82.)

(S) Pithou attribue ce qu'il appelle « le revollement » de Morel à ce fait qu'il aspirait à être nommé grand provincial de son ordre, € cette grande estable des Cordeliers, pour estre le grand escuyer d'icelle. » (id., f9 37 ve et 3S vo.) Morel auräit convoité aussi le

amis ? Toujours est-il que, vers 1547, il s’est de nouveau rangé parmi les adversaires des novateurs.

Le curé de Saint-Jean, Nicole le Tartrier, paraît avoir témoigné des sympathies ‘aux réformés (1).

En 1550, un prêtre du diocèse de Rouen, ouvre des écoles publiques à Villemaur et enseigne à ses élèves la prière avant et après les repas composée en langue vulgaire par Clément Marot. L'officialité y voit une dérogation répréhensible au commun usage de l'Eglise catholique (2).

On dénonce également au chapitre de Saint-Pierre, en 1551, quelques mois avant l’arrivée de Caracciolo, un prédicateur qui s’est fait entendre, non sans scandale, à Fontvanne, S. Liébaud et autres pays voisins (8).

Mais il faudra attendre les sermons de Caracciolo pour voir l’exemple, donné un instant par Morel, repris par d’autres membres du clergé dans les églises de Troyes (4).

chapeau de cardinal (PirHou, ibid.). Fithou ajoute : « quelques années après... représen tant comme en un enigme ce qu’il couvoit au dedans, il se fit peindre et pourtraire après le vif par un expert et scavant peintre de Troyes nommé Jean Pothier, et tirer au naturel sur un tableau soubz le nom de sainet Bonaventure. À quartier de son effigie estoit peint un chappeau de cardinal pendu à un arbre sur lequel il avoit les yeux et le regard fichez. Au revérs de ce tableau estoit tirée l'effigie de saincte Claire, sur le vif d’une certaine religieuse ou abbesse de son ordre de laquelle il avoit le bruit d’estre très affectioné serviteur .»{id., 193$ v°.) — Bèze dit : « S’estant Morel, pour parvenir au degré de Provincial, publiquement rélracté, dont courut à Troyes le proverbe Honores mutant Morel, en desguisant le proverbe commun /lonores mutant mores. » (Hist. des égl. réf., 1, p. 82.) Pithou et Bèze — ce qui est tout un d’ailleurs affirment que Morel fut puni de Dieu qui lui envoya « une maladie horrible et estrange qui luy brusla la moitié du corps », cela après une vie de débauches. — Notons en passant que les différents ecclésiastiques que Pithou signale comme ayant accepté les idées de la Réforme (Morel, le Tartrier, le jacobin Guerrapain et d’autres que nous rencontrerons bientôt) sont tous, d’après lui, des esprits cultivés el de braves gens tant qu’ils « prêchent assez purement », c’est-à*, dire qu'ils frayent plus ou moins avec les réformés, et que, du jour où ils font leur « révoltement », ils deviennent d’affreux débauchés. C’est une punition de Dieu, peut. être.

(1) Nicolas le Tartrier, qui fut vicaire général de Caracciolo, « avoit dès bien long temps au par avant monstré apparence d’avoir connoissance de la vraye religion. » (PITHOU, op. cit., {9 76 v°.) Pithou dit cela à propos des événements de 1562. Ce « dès bien long temps au par avant » doit désigner la période qui précéda l’arrivée de Caracciolo, puisque, en 1552, lorsque ce dernier aura des difficullés au sujet de ses sermons, le Tartrier sera le plus ardent à lui conseiller une rétractation. (cf. id., f° 70 v° - 71.) Pourtant, en 1553, à l’occasion d’un incident provoqué par les funérailles d’une réformée, Pithou dit de le Tartrier qu’il « sembloit en apparence estre encores pour lors aulcunement touché du sentiment de la vraye religion. (id., Ê9 75 x°-76 vo.)

(2) ef. Chèvre pe LA Cnarmorre, Hist. de Villemaur (Bisr. TROYES, ms. 2254, p. 11). L'auteur, curé de Villemaur en 1782, cite la phrase « contre le commun usage de l’église catholique » comme extraite de la sentence de l’officialité prononcée: contre Langlat le prédicateur en question. Le registre de l’officialité de 1550-1551 qui manque dans la collection conservée aux Archives dép. de l’Aube, aurait donc disparu après 1782,

(3) Arcn. AuBe, G. 1284, 0 12 v0 (1551, 28 mars) et ©° 13 (1551, 3 avril).

(4) Peut-être les idées de Ja Réforme séduisirent-elles, dès cette époque, les jacobins Constant, Fallet, Robiquet, Simoni, Guerrapain et le curé d’Avirey-le-Bois dont Pithou parle ailleurs. Mais puisqu'il semble faire dépendre Igur altitude de celle de Caracciolo, je ne parlerai d'eux qu’en étudiant l'établissement à Troyes d’une église réformée. {v. IIIe part, ch. LIL.)

Ces manifestations n’avaient pas été sans porter leurs fruits parmi les fidèles de la ville et de la campagne. Sans doute, les délégués du chapitre de Saint-Pierre ne relèvent pas, dans leurs visites aux six églises qu'ils surveillent, la présence d’hérétiques (1). Mais le soin qu'ils mettent à s’enquérir de la tenue de « conventicula secreta » laisse à penser qu'ils avaient des motifs de les soupconner. Au reste, à côté de réponses catégoriques qui, elles-mêmes, ne constituent pas une preuve absolue de l’orthodoxie des fidèles, les vicaires font souvent des réserves : « nulla secreta, quod sciant, conventicula » (2). De fait on apprend que des gens se réunissent dans certains jardins hors de la ville et 1à discutent présomptueusement « de fide et conciliis » (83). Un vieillard est condamné à faire publiquement amende honorable, à Saint- Pierre, pour une faute de ce genre (4). On dénonce quelques cas de paroissiens qui parlent mal des sacrements, des offrandes faites à l’église et cherchent à en détourner les autres (5). Les jeunes avocats de la paroisse Sainte-Madeleine négligent l’église (6). Subissent-ils l'influence de leur confrère Pithou ? Enfin, c’est un médecin, Jean Colier, et un libraire, Enguerrand, qui sont gardés dans les prisons épiscopales. Celui-ci a publié des livres défendus ; le médecin a méprisé la loi du maigre et mène une vie débauchée. Il est convaincu aussi d’avoir professé des doctrines

(1) 1547. — Ste-Madeleine : «nec sunt suspecti de heresi. » (ibid., G. 1345, fo 98 vo.) 1548. — St-Aventin : «non sunt lutherani. (id., f° 106.) — $Ste-Madeleine : « nec... qui sit secte lutherane. » {id., f£° 104 vo.) 1549. — Sie-Madeleine : « non habent conventicula secreta in quibus pertractare soleant de fide disputationes. (1d., F0 111.) — St-Aventin : id. (id., f° 113 vo.) 1550, — Ste-Madeleine : tous les paroissiens sont orthodoxes. (id., fo 115.) 1551. — St-Frobert : « nulli sunt... male sentientes de fide, nulla faciunt secreta, quod sciant, conventicula. » (id., fo 119.) — St-Aventin : les paroissiens, presque tous « viticola et plebicula, sunt bene sentientes de fide. » (id., fo 121 vo - 122.) — St-Remy : « [non sunt] male sentientes de fide, » (id., f° 119-120.) — St-Denis : id. « nulla conventicula secreta. » (id., f° 122.) — St-Nizier : id. « neque suspecti sunt, quos sciat, de perversa doctrina. » (tbid., f9° 120 v° - 121.) — Ste-Madeleine : «sunt bene sentientes de fide. » (id., f° 126.)

(2) v. la note ci-dessus.

(3) Aron. AUBE, G. 1345, fo 120, (1551, Ste-Madeleine.)

(4) « Presente quodam temerario et male instructo sene, Joanne Symon nomine, ut coram vulgo et in conspectu omnium... abroget multa de fide et sacriis conciliis due blatteravit et inconsiderate protulit, et ita ‘condemnatus fuit per dominum officialem < in emendam quam vocant honorabilem.» (ibid., G. 1284, fo 28 vo; 1551,

7 Juillet.

(5) A Ste-Madeleine (1551) un certain Louis Le Serrurier « male sentit de sacramentis et impedit multos observare volentes patrum ceremonias et oblationes antiquas. Similiter quedam matrona de Doschia vociferans... stultitiam esse aliquid offerre. » (ibid G. 1345, f9 126 f.

(6) id., f° 120. (1551, Ste-Madeleine.)

hérétiques. Emprisonné le 29 mai 1551, il ne sort du cachot de l'évêché, le 27 octobre, que pour être remis aux juges laïques (1).

A Villemaur, des assistants ont accoutumé de poser au cordelier qui prêche des questions curieuses sur la prédes- Unation, le purgatoire et sujets semblables (2). Ces mêmes fidèles lisent des livres en langue vulgaire censurés par la faculté de théologie, et font gras en temps prohibé (3). Chose plus grave, le maître d'école a enseigné des propositions hétérodoxes et expliqué des livres condamnés (4).

Le chapitre de Saint-Pierre pouvait done à bon droit se préoccuper d’enrayer ce mouvement. Il fait imprimer et publier dans tout le diocèse des professions de foi (5) et, à la requête de l’official, ordonne au substitut de l’Inquisiteur de la foi d’adresser un sermon sur ce sujet au peuple réuni dans la cathédrale (6).

La Réforme, en effet, était implantée dans le diocèse.

Autant que permettent d’en juger les quelques faits connus, l’œuvre réalisée par elle se présente ainsi :

Au point de vue spéculatif : une instruction religieuse qui, dans certains cas, se manifeste par un désir légitime de savoir les motifs des dogmes enseignés (7) ; dans d’autres, ne se traduit que par quelques subtilités sur des textes de Ecriture (8) ; le plus souvent, consiste à rejeter des dogmes essentiels et à critiquer les conciles, les usages de l'Eglise, la discipline ecclésiastique (9).

Au point de vue pratique : il ne semble pas qu’on ait amené les fidèles à moins exagérer la portée des dévotions

(HW ARCH. Ause, G-1284) 11.21 v0,°23 ro etvo, 25, 27, 31 r°.el v°, 33 r° et v°, 37 vo, 38 vo, 40 v°, 58 v° ; et Prrnou, Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, ff. 63 r° et v°, 92-95. Déjà en 1550, « plusieurs prisonniers accusés du crime d’hérésie [sont] renvoyés par ordonnance de la Court es prisons de l’Evesque de Troyes. » (ArcH. NAT., U. 528, Reg. du Parl., t. 225, f° 431 ; 1550, 5 juillet.)

(2) id, f° 13. (1551, 5 avril.)

(3) ibid.

(4) ibid., G. 1284, f9 21 vo. (1551, 29 mai.)

(5) Visis et attente auditis certis articulis impressis pro fide catholica synceriter tuenda et fovenda in sua integritate per totam diocesim trecensem publicandis, ordinaverunt..…. » (ibid., G. 1284, fo 27 v°, (1551, 8 juilleL.)

(6) « Sermo de fide ad populi instructionem, sede vacante. — Pelitioni domini officialis curie trecensis Colet annuentes, consenserunt, episcopali sede vacante, ut dominus Mangonis frater conventus fratrum predicatorum trecensis, theologus et inquisitor fidei substitutus, die dominica proxima, in hac ecclesia, dum populus... convenerit, faciat sermonem. » (id., f° 28 v° ; 1551, vendredi 17 juillet.)

(7) Témoins les questions posées à Villemaur surl a prédestination, le purgatoire, etc. id., 1° 13.) (8)-v. plus haut les réflexions du menuisier sur l'usage d’une phrase de Job.

(9) cf. les différents faits notés plus haut.

accessoires, à moins en appeler au miracle @) par leurs démonstrations extérieures, et, surtout, à modifier leurs mœurs, pas plus que ne paraissent les modifier ceux des ecclésiastiques qu’influence cette réforme.

Ainsi, d’une part, « statu quo » sur les points où le besoin d’amendements se fait le plus sentir : de l’autre, là où une modification est obtenue, les réformateurs, pour corriger l'Eglise dans ses défauts, commencent par lui enlever quelques-uns de ses éléments essentiels. Dans ces conditions le mot de « réforme » convient-il'encore ? (2). Ne faut-il pas chercher ailleurs les soins que réclame la vie

religieuse du diocèse ?

En face de la Réforme tout court, il n’est que juste d’en placer une autre.

Il n’est pas question de faire ici l’histoire du mouvement dont Erasme fut le chef. Il ne s’agit pas non plus d'exposer l'œuvre du Concile de Trente. On veut signaler une entreprise de réforme d’un caractère officiel bien défini qui eut, d’une part, sur le réformisme de Meaux l’avantage de ne prêter à aucune équivoque, et de l’autre, sur le coneile celui de le devancer et, on peut le dire dans une certaine mesure, de lui tracer la voie. Aux évêques de la province de Sens revient ce double honneur. Les trois conciles qu’ils tinrent en l’espace de dix ans, les décisions qui y furent prises, les applications pratiques qu’en firent — en ce qui nous concerne — les chefs du diocèse de Troyes suffiraient à eux seuls pour démenti cet étrange jugement, très répandu dans un certain public mais qui étonne chez un historien, à savoir que le parti catholique « en se refusant à toute

(1) Les réformés n'ont pas moins que les catholiques fait intervenir la puissance divine dans les faits les plus ordinaires de la vie, Pithou (Æist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes fo 88) à propos de la mauvaise tenue qu'il souligne dans les processions organisées en 1556 pour obtenir la pluie, dit : « leurs efforts ne servirent que d’irriter Dieu de tant plus. Car, de faict, le ciel fut tellement fermé que depuis le caresme jusques au temps de liver il n'y eut .…. aucune pluye. » On a déjà noté avec quelle régularité les réformés voient une punition de Dieu dans la fin misérable de ceux qui, un instant venus à eux, s’étaient ensuite éloignés. (cf. BÈzZE à propos de Morel.) Sur ce point, la mentalité des doux partis est identique. Je ne prétends pas que l’idée fondamentale est erronée, mais ils Dent autant les uns que les autres d’une notion toute mécanique de la Providence:

(2) On lira avec le plus grand intérêt l'étude de M. Jacques Chevalier, Les deux Réformes L'auteur dit avec raison (pp. 841-842) : «Il n’y a pas eu, à proprement parler, de Rélormes il y a eu des réformes, de tendances très diverses et d'esprit très opposé, qui ut été molées: à doses variables, d'éléments pour la plupart très étrangers au notion Mine, Particularisme national, aspirations séparatistes el passions sédilieuses, ambitions et convoitises des princes, intérêts économiques de classes ou de pays, sont ÉTAER de onS heure s'ajouter au besoin de réformes religieuses, et l’ont recouvert el altéré au point que l'esprit de réforme en arrive à n'être presque plus reconnaissable chez ou des € Réformateurs », el que chez aucun d’eux il ne sé trouve ni aussi pur ni ausèi ere que chez les grands humanistes, un Erasme ou un More, Fi

ue, qui furent les ennemis ou les viclimes des Réformaleurs. » ;

LE DIOCÈSE DE TROYES AU XVI‘ SIÈCLE 207 réforme, avail acquis le moyen d'action rigoureuse qu’assurent toujours des croyances très arrêtées. » (1). Le premier mérite des évêques de la province de Sens fut de ne pas attendre que l’orage eût complètement éclaté. On ne peut ainsi leur reprocher d’avoir agi in extremis, Comme des gens qui ne peuvent plus se soustraire à une pression publique. Dès le mois de février 1518, en effet, réunis à Paris ils promulguent un « décret général » contre l’hérésie de Luther, dénoncent la diffusion de ses écrits et indiquent les mesures que doivent prendre les évêques et les magistrats civils de la province (2). Mais ils ne s’en tiennent pas à cette réprobation ‘de l’ennemi. Sachant bien quelles armes fournissent à celuici et la conduite des pasteurs et des ouailles, et les abus qui se sont glissés dans l’administration ecclésiastique, ils les signalent, les réprouvent, édictent des sanctions, suggèrent les remèdes. Les conciles de 1522 et 1528 sont des plus précis à cet égard. Interdiction des « offrandes » faites aux collateurs de bénéfices et fixation de la taxe des lettres de nomination, chligation de consacrer la plus grande partie des revenus des églises cathédrales et collégiales aux distributions quotidiennes contrairement à la pratique habitttelle, gratuité de l’administration des sacrements, obligation de résider sur le bénéfice, d’expliquer l’évangile, renforcement de l’autorité épiscopale contre les quêteurs, restriction du trop grand nombre de fêtes, d’excommunications, de confréries, rappel aux abbés, abbesses et tous religieux d’avoir à réformer leurs mœurs, leurs vêtements et leur table, condamnation des prédications facétieuses,. des dévotions superstitieuses : sur tous ces points les pères des Conciles de Sens n’ont pas reculé devant les termes les plus durs pour stigmatiser les abus (3) ; ils ont manifesté un souci réel de réforme (4).

Ce souci, quoi qu’on en dise, n’est pas resté platonique. Nous avons déjà fait allusion à l’activité de l’évêque de Troyes Guillaume Petit pour préserver ses diocésains dans leur foi et les ramener à une saine pratique religieuse.

(1) LEMONNIER, dans l'Histoire de France de LaAvisse, V!, p. 360. M. Lemonnier dit pourtant, quelques lignes plus haut que cemême parti « venait d’établir une sorte de catéchisme au Concile de Sens. » Il s’agit du concile de 1528. Catéchisme est bien faible pour traduire le programme de réformes qui avait été arrêté par cette assemblée. Le même auteur est mieux inspiré quand il déclare (p. 368) « qu’on a pu considérer [ce concile] presque comme un précurseur du Concile de Trente. » Cela peut donc s’appeler «se refuser à toute réforme ? » M. Lemonnier aura voulu dire que les résultats n’avaient pas répondu aux intentions. Sur ce point nous sommes à peu près d'accord.

(2) ef. Cozerr, Conciliorum..., XIX, col. 1157.

(3) Des confréries ils disent : « [nel que in usos pios consumenda sunt in crapulam converti videantur. »

(4) cf. pour le Concile de 1522, MARTÈNE, Vefer. scriplor. ampliss. coll, VIII, col. 1018- 1022 ; FÉLIBIEN, Hist. de Paris, IV, p. 638 ; LALORE, Anc. discipl., II, pp. 284-289.

Pour le Concile de 1528, LABBe et CossarT, Sacrosancta Concilia, XIV (1672), col. 432- 481 : Maxst, Sacr. Conc. nova et ampliss. coll, éd. WeLTERr, XX XIT (1902), col. 1149-1202.

Odard Hennequin, son successeur, devait obéir aux SHUeÉe préoccupations. Les emprunts que nous avons faits plusieurs fois aux Statuta synodalia de son official Jean Colet en sont une preuve. Il n’est pas inutile d'y insister. Jan Colet peut figurer avec honneur dans la galerie. de Se hommes d'église, esprits cultivés, mécènes intelligents, qu'1 n’est pas rare de voir occuper les grandes charges AGE tratives ou judiciaires de nos diocèses du XVI siècle. Après ses études de grammaire à Troyes, il a suivi les cours de l’Université de Paris où, ayant obtenu la licence en droit canonique et civil, il devint professeur. Chanoine de Troyes en 1523, official de l’évêque Hennequin, il construit de 1527 à 1532 une fort belle église à Rumilly, son village natal (A). Entre temps il publie les statuts synodaux promulgués en 1529 par Odard Hennequin et les accompagne de gloses abondantes. Véritable petite somme de théologie morale et dogmatique, de droit canon et de liturgie, ce livre est aussi un formulaire pratique destiné à l’usage courant du ministère pastoral. Colet y fait preuve d’une grande connaissance des Pères, de l’Ecriture Sainte ; il ne craint pas non plus de choisir certains de ses arguments ou de ses conseils chez les auteurs de la Rome classique. La négligence — dilatio — à remplir les devoirs d’une charge lui offre l’occasion de citer Horace (2), Ovide intervient à propos de l'envie (3). L'esprit qui anime ces gloses est celui d’un directeur d’âmes qui vise avant toute chose à promouvoir la véritable vie: chrétienne. Qu'il traite des précautions à prendre quant aux indulgences proposées par les quêteurs, de la délicatesse à observer dans les confessions, des devoirs des clercs, des pouvoirs du pape, de la dignité à exiger des aspirants aux ordres, Colet a grand soin de préciser la véritable doctrine en s'appuyant sur les principes d’une exacte théologie. On sent qu’il veut mettre les choses au point et par là écarter tous abus.

Quelques années plus tard, Odard Hennequin faisait publier un Manuale secundum usum.… ecclesie Trecensis (4), qui est à la fois un « rituel » pour l'administration des sacrements, un missel donnant le texte du canon, de certaines messes, un cérémonial pour diverses circonstances

(1) Jean Colet mourut en 1552, d’apoplexie — de catharro defluente — et fut inhumé devant l'autel de son église de Rumilly. cf. LALORE, Mélanges liturgiques, I, pp. 161- 167 : L'Eglise St-Martin de Rumilly-lès-Vaudes.

(2) Statula synodalia, $° 44 v° : « Dilatio contra quam dicit poela: Non est, crede mihi, sapientis dicere : vivam. Sera nimis vita est crastina : vive hodie.

(3) id? ° 43 vo.

Pallor: n ore sedet, macies in corpore Lolo, Nusquam recta acies, livent vubigine dentes.

Ovid. Metamorph., LI, 11.

(4) Imprimé à Troyes par Jean Lecoq en 1541. :

et un formulaire du prône. On a déjà vu (1) comment le Manuale contient, dans les admonestations à faire aux malades, des conseils et une doctrine sur le rôle essentiel des mérites de la passion du Christ. Les « admonestations » des Statuta synodalia de Colet suggéraient au malade l’idée de l’intercession de la Vierge et des Saints. Si Hennequin remplace celle-ci par un rappel de l'efficacité des souffrances du Sauveur, il faut y voir l'intention de mettre en garde les fidèles contre une interprétation faussée et trop mécanique du recours aux saints et de leur rappeler le principe central de notre salut. Cette préoccupation n’indiquet-elle pas chez l’évêque le désir de remédier à des déformations de la pensée et de la pratique religieuses ?

Enfin Louis de Lorraine, si insignifiant qu’ait été son rôle à Troyes puisqu'il n’y parut jamais, eut soin néanmoins de faire publier ces décrets du Concile de Sens de 1522 dont j'ai parlé. Lecture en fut donnée au chapitre général du 4 janvier 1547 (2).

Promulgations de décrets, avis aux chanoines, publication de formulaires : toutes ces manifestations ne devaient pas être stériles. La réforme catholique ne se contenta point d’édicter des règles, elle voulut les appliquer. A Troyes elle trouva un partisan sincère et un agent actif ce fut le chapitre de Saint-Pierre. Emu des dangers que lui avaient signalés tour à tour ses évêques, et sans en appeler bruyamment à des conciles ni croire à la nécessité de pamphlets, il estima qu’il était du devoir de sa charge de remédier au mal indiqué, et il le tenta.

A plusieurs titres il devait assumer ce rôle. Des quatorze cures, succursales ou chapelles paroissiales de la ville, six dépendent de lui (3) ; il y faut ajouter plusieurs paroisses rurales soumises également à sa surveillance (4). Parmi ses dignitaires, il compte l’archiprêtre chargé de régenter toutes les paroisses de l’archiprêtré, l’official et, avec eux, les cinq archidiacres. Assurément, ces officiers de administration épiscopale ne sont dans son sein qu’à titre de chanoines et, comme tels, n’y ont autorité que dans le domaine même du chapitre. Mais il est inévitable qu’ils y apportent, avec leur connaissance de la situation, et l’influence, et les préoccupations qui résultent de leur fonction extra-capitulaire.

(1) cf. p. 112.

(2) cf. LALORE, Anc. discipline, II, p. 314, n. 1.

(3) St-Remy, St-Denis, St-Aventin, St-Nizier, paroisses ; Ste-Madeleine et St-Frobert, succursales de St-Remy.

(4) Ramerupt, Barbonne, Fayel, St-Pierre-de-Bossenay ou Rigny-la-Nonneuse, Creney. (ef. ArcH. AuBE, G. 1284, f° 343 ; 1558, 11 mai.)

Ce chapitre est davantage encore. Conseil de l’évêque, il délibère en plusieurs circonstances, sur les mesures prises par le chef du diocèse, et, lors même qu'il n’est pas appelé à formuler son avis, la force qu’il tient de ses privilèges jalousement défendus lui donne toujours une autorité réelle auprès de l’évêque. De la sorte, les décisions qu il prend ont une portée plus étendue que son champ d'action strict. Il suffirait d’ailleurs d'étudier cette action ainsi circonscrite pour reconnaître au vénérable corps de l’église de Saint-Pierre une très louable intelligence des besoïns du temps et la volonté d’y répondre dans la mesure du possible. Il n’est pas exagéré de dire que le chapitre de Saint-Pierre apparaît, à la veille de l’épiscopat de Caracciolo, et d’ailleurs durant tout cet épiscopat, comme le régulateur très sage — sinon parfait — clairvoyant et zélé du diocèse de Troyes.

C’est ce dont on s'aperçoit à parcourir les procès-verbaux des réunions capitulaires visant la réglementation du chœur, la tenue des vicaires de la cathédrale et des chanoines, et ceux des visites de paroisses. À vrai dire, la préoccupation des questions scripturaires et des discussions théologiques n’apparaît pas dans les avis distribués aux curés et vicaires. Il n’est pas prouvé d’ailleurs qu’on eût été bien inspiré de les mettre à la mode, ce genre de culture religieuse n'étant abordable que pour le très petit nombre. Le bon sens des commissaires-visiteurs leur indique des buts plus accessibles pour les ministres d’âmes auxquels ils s'adressent. Ce n’est pas tant de savoir le sens précis d’un texte de Job ou de saint Paul qui importe à ces prêtres, que de comprendre les actes commandés par la loi divine, de se pénétrer des vérités de l’évangile et de remédier, par les efforts de la conscience aux éléments de dissolution qui menacent leur vie morale.

C'est de ces idées que s’inspirent les nombreuses réprimandes adressées à ceux qui négligent de paraître soit aux heures canoniales (1), soit aux offices de paroisse (2), soit aux manifestations publiques du culte comme les processions (3), ou se tiennent irrévérencieusement dans ces diverses occasions (4). Remontrances fondées, 1e lai déjà dit, sur d’autres motifs encore que ceux d’une conve- -nance matérielle, malgré le trop d'importance donnée à celle-ci. :

Ce sont, aux vicaires des paroisses, les plus pressantes

(1) cl, Registre des délibérations capilulaires. (ARCH. AUBE, G. 1281, 1282, 1283 1284, 1285 (années 1515-1569), passim.) y Ë À

)ibid., G. 1345, passim.

(3) ibid., G. 1284, fo 21 vo.

(4) « Deliberatio de punitione eorum qui scandal in -chor i ï NUS STARS ut Scandalum in °choro commiserunt. » (id.,

vor 1551,

invitations à ne négliger rien de leurs fonctions. Qu'ils se souviennent de leur obligation d’instruire les fidèles (1), de les entrainer à la pratique de la vie chrétienne (2) ; qu'ils veillent à ne pas admettre dans leur église des prêtres suspects (3) ; qu’ils instruisent avec soin les enfants des vérités de la foi (4) ; qu’à ces enfants ils commandent souvent de respecter leurs parents (5) ; aux parents de veiller sur l'instruction et l'éducation de leurs enfants (6). Sur ce sujet, le chapitre fait preuve d’une sollicitude toute particulière (7). On peut dire, sans exagération, que les commissaires harcèlent sans répit ceux qui leur sont soumis.

Des amendes, des privations d'office sanctionnent ces avis (8). Un prédicateur a-t-il parlé avec légèreté, sans doctrine, il est immédiatement déféré à l’officialité (9). Des prêtres ignorants exercent le ministère ? Une commission d'examen sera chargée de se rendre compte de leurs connaissances et de leurs aptitudes (10). Des réguliers abusent de autorisation de quêter : on procédera contre eux ainsi que de raison (11). Des ecclésiastiques mènent unc vie scandaleuse : le promoteur recoit l’ordre de les admonester et, s’ils persistent, de les expulser du diocèse (12). On

(1) « Sit diligens vicarius in exponendis articulis fidei et preceptis. » (ARCH. AUBE, G.1345; 10 103 v° ; 1548, St-Remy.) — id. à St-Nizier (1547). (id., 1° 97.) — id. à St-Aventin (1546). (id. {9 89.) — « Non cessent vicarii a publicatione monitionis fide i. » (id.,

ff. 119 et 120).

(2) id., f9 107 v° (1549, St-Frobert) ; f° 122 (1551, St-Denis) ; f° 117 v° (1550, St-Aventin.) (3) id., f9 105 v° (1548, St-Nizier).

(4) « Ut pueros instruat et docere faciat precipue fidem et eius articulos. (id., f° 103 vo; 1548, St-Frobert.)

(5) id., . 107 v° et 109 vo (1549, St-Remy, St-Frobert).

(6) id., fo 97 ve (1547, St-Remy) : Que les parents envoient leurs enfants aux écoles ; fo 11 (1529, Ramerupt) : le vicaire exhortera les parents «ut mittant suos liberos ad scolas seu ludum litterarium suadere. »

(7) ibid, G. 1284, ft. 173 v° et 174 (1554). Destitution et nomination d'un maitre des enfants de chœur pour assurer leur bonne instruction et éducation. — En 1562, le 1er juillet. le chapitre délègue deux chanoines pour visiter les enfants de chœur « qui (ue a nonnullis fertur) non erudiuntur nec aliuntur ut decet », et prévenir le maître que $ ilne veut pas « providere aliter in supradictorum.…. instructione et educatione, bre vi a dicto magisterio privabitur. » (id., f° 114.)

{(S) « Destitutio vicariorum omnium ecclesie Sancti Petri, cum exhortatione aa bene et studiose vivendum tam privatim quam publice,ut sacerdotes decet. » Quatre d entre eux sont frappés d’une amende de 12 deniers tournois. (id., f° 68.) Ces destitutions de vicaires et amendes sont fréquentes.

(9) id., f° 30 (1551, 5 août) ; autre cas, f° 12 (1551, 28 mars). (10) ArcH. AUBE, G. 1284, f° 22.

(11) « Quia...procuratores et religiosi Sancti Antonii prope Trecas excedunt permissiones queritandi sibi datas.. et abutuntur privilegiis, informabitur ut emendent et corrigantur. » (id., f° 18 ; 1551, 3 avril.)

A & j DE 4 . REA 4 & n. à,

(12) « Contra sacerdotes male et scandalose viventes.» (id. FUSFVO 1551, À RC \ Contre des prêtres étrangers au diocèse : « adducunt secum scorta et feminas EE entes quod vere est in ignominiam totius ecclesiastici ordinis laicorumque seandalum non minimum ; quapropter observandi erunt vicarii et parochi eurati ne 1

tant aut recipiant, sub penis. » (id., 1° 31 ; 1551, 12 août.)

ales omnino admit-

procédera aussi sévèrement contre ceux qui manquent à la règle de la résidence (1). :

Lorsque le délégué du chapitre à l’inspection des paroisses a terminé sa visite, une exhortation résume le sens de ces mesures : les ministres doivent se souvenir que leur devoir strict est de donner le bon exemple à leurs ouaïilles. Qu'ils apportent donc tous leurs soins aux détails matériels : ils ont leur importance ; mais qu’ils s'appliquent surtout à vivre sans tache, à pratiquer une piété et une charité sincères ainsi qu’il convient à des représentants du Sauveur (2). Aux chanoines, le doyen adresse les mêmes avis (3).

Toutes ces mesures d’ordre pratique n’excluent pas une préoccupation de préserver les intelligences et de les éclairer. Après l’évêque Guillaume Petit, bien qualifié pour juger de la valeur des idées nouvelles, après son successeur, Odard Hennequin, le chapitre de Saint-Pierre répète aux prêtres de se nourrir l'esprit des Saintes Ecritures, sans en réclamer l'intelligence à des docteurs sans mandat. Que les curés expliquent au prône l’évangile du dimanche et se dispensent de dissertations émaillées, avec plus ou moins d’à-propos, de citations de poètes et d’auteurs profanes (4).

On se rappelle aussi la prudente réserve manifestée par les commissaires-visiteurs au sujet des reliques douteuses (5). Il faut souligner toute la portée réformatrice, si intelligente, de ce simple fait.

Notons encore l’opposition -— qui ne manque pas de courage quand on sait le goût très vif des fidèles sur ce point — aux exhibitions et scènes puériles qui se pratiquaient dans les églises sous le nom de « fête des fous »

(1) ArcH. AuBE, G. 1284, fo 30 (1551, 7 août) : contra curatos et alios non residentes ordinatio ; — f° 75 (1552) : contra defectuosos residentiam debentes : f° 96 (1553, 10 avril) : exhortatio ad exactam residentiam. cf. aussi les prescriptions des Stat. syn. de 1530,f, 87- 88. — Mais les manquements à la résidence étaient presque fatals quand on songe que à dispense de résider était accordée moyennant 25 s. (ibid. G. 12838, fo 180 v°; 1545,

5 mai.)

(2) C’est le thème général des allocutions par lesquelles les commissaires du chapitre terminent leur visite. (cf. ibid., G. 1345, {0 1 vo (1526, St-Remy) et passim.)

3 (3) cf. ibid, G. 1284, f° 12 (vendredi saint 1551); fo 58 v° (vendredi saint 1552) ; fo 95 vo (vendredi saint 1553) ; £° 145 ve (1554, 2 avril) : « Presidens dominus decanus habuit orationem exhortatoriam ad morum qui plurimum sunt corrupti et deformes correctionem et ad vitandos in futurum defectus qui solent frequentius committi tam in divinis ofliciis et morum honestate quam in modestia vestimentorum et temperentia victus, necnon immoderata honorum et rerum temporalium cupiditate, Cui multo copiosius oranti singuli domini gratias egerunt, divinam gratiam implorantes pro defectuum,emendatione et sanctioris vite imitatione, »

(4) cl. Bourior, Hist, de la ville de Troyes, III, p. 379. — En 1558, le 17 août et le 7 décembre, la Faculté de théologie fera défense à ses gradués de nommer aucun auteur profane en chaire.

(D)ici 188; n. 1:

et autres (1) ; les églises seront désormais fermées aux assemblées profanes (2). Et pour mieux marquer le respect dû au saint lieu, on interdira les allées et venues des fidèles (3) ou des chanoines (4) pendant l'office.

Ces dispositions réformatrices se précisent à la veille même de l’arrivée de Caracciolo. Le 25: mars 1551 (5), le chapitre de Saint-Pierre assemblé entendait lecture d’une lettre (6) de l’évêque de Chartres Louis Guillart à Louis de Lorraine l’informant que l’archevêque de Sens-(7) lui avait donné mission de notifier aux autres évêques de la province, en sa qualité de doyen des suffragants, certaines volontés du roi. Ces volontés, exprimées à l’archevêque par une ‘longue lettre d'Henri Il, corroborent d’une manière :frappante les mesures prises par les chanoïnes troyens (8). Le roi se déclare décidé à réprimer « les énormes faultes, erreurs, abbuz et scandalles qui. pullullent au :grand contempnement et mespris de nostre religion. par la negligence ou peu de debvoir d’äucuns.. pasteurs, leurs vicaires ou curez. » En conséquence, il est urgent de se rendre compte de l’orthodoxie et du zèle de ceux-ci et des prédicateurs, d’exhorter les diocésains « à faire processions generalles, assister aux sermons et vacquer à jeusnes, prieres et oraisons », d’enquêter diligemment sur l’administration « pernicieuse » des prieurés et des abbayes par les commendataires. Des procès-verbaux minutieux seront dressés de ces visites et envoyés au roi, dans les six mois, sous peine, pour les délinquants, de voir saisir leur temporel (9).

(1) Le chapitre de St-Pierre tenta de supprimer la «fête des Trois Maries » qui provoquait du tumulte et du scandale, la scène étant représentée par des hommes. Mais un chanoine ayant offert une somme de 50 livres pour continuer cette représentation, il fut décidé qu'à l’avenir elle serait jouée par des enfants de chœur. » (BourTioT, 0p. cil., p. 380.) Ted pr 3719)

3) Défense sanctionnée par une décision des gens du présidial (1554, 8 janvier) ordonnant que cette imesure serait derechef publiée « par les carrefours et autres lieux accoustumez. » (ARCH. AUBE, G. 2574 ; liasse.)

4) « Deambulationes per nonnullos dominorum... evitabuntur propter scandalum.,. Persisientes muletabuntur. Confabulationes quogque... et locorum mutationes sub pena mulctæ evitabuntur, » (ibid., G.1285, f° 113 ; 1562.)

5) ef. procès-verbal de la réunion capilulaire du 25 mars 1551, (ibid., G. 1284, 1° 12.) 6) Arc. Nar., J. 945, pièce n° 13 (1551 (n. st.), 12 mars, Chartres), orig. signature autogr.

7) cf. ARcH. NAT., J. 945, pièce n° 14. (1551 (n.st.), 7 mars, Paris, Lettre de Louis de Bourbon à l’évêque de Troyes l’informant qu'il charge l’évêque de Chartres, en qualité de doyen de ses suffragants, de notifier les intentions du roi aux autres évêques de la province, — Original, signature autog?.)

(8) Je devais nécessairement grouper tous les éléments constituant l’action réformairice du chapitre de St-Pierre, qu'ils fussent antérieurs ou postérieurs à cette lettre: Je ne nie pas que, par exemple, les monitions au sujet de la résidence (7 août 1551, 1552; 10 avril 1553) soient le résultat des admonestations d'Henri IT ; mais, sur beaucoup de points de discipline intérieure, le chapitre avait devancé les intentions royales.

(9) Cette lettre d'Henri IT à l’archevèque de Sens (1551 (n. st.), 18 février . Blois ;

Ces rapports ont un autre but encore que de renseigner le pouvoir central : ils doivent, dans l'idée du roi, servir de base à la réforme dont il se propose de confier le soin à un concile national « pour le bien de l’église gallicane ».

Ainsi l'œuvre entreprise par le chapitre de la cathédrale de Troyes se rattache directement au grand mouvement de la réforme religieuse du xvi' siècle. Restreinte aux limites d'un diocèse et circonscrite aussi dans son objet de discipline morale et pratique plutôt qu'intelectuelle, elle n’en est pas moins la preuve que les idées de régénération appartiennent au clergé de léglise romaine autant qu'aux novateurs. Si elle laisse hors de ses préoccupations les questions d’indulgences, d’organisation et de procédés de la cour romaine, de mariage pour les ecclésiastiques, etc…, c’est que ces sujets ne sont pas de son ressort. Sans doute, elle est en partie infructueuse. Le formalisme, là cupidité, la frivolité ne sont pas détruits dans le diocèse où elle s'exerce ; ils en sont peut-être atténués. En tout cas, ce n’est pas à la doctrine de l'Eglise de Troyes sur les indulgences, les quêtes, les prédications, la valeur d’intercession des souffrances du Christ, que les novateurs auraient pu reprocher de ne pas s'adapter aux vrais intérêts des âmes. La sévérité dont témoignent les dispositions synodales promulguées à la veille de l’épiscopat de Caracciolo à l’égard des abus de tous genres des « marchands de religion » est édifiante sur ce point. Qu'une telle œuvre ait été tentée, cela seul suffit à la justifier.

Quelle que soit l’assemblée à laquelle le travail de réforme sera confié, le clergé du diocèse de Troyes pourra,

copie du xvi° siècle) se trouve aux ArGH. NAT. (J. 945, pièce n° 12). Elle n’a été publiée ni par Isambert (Anciennes lois françaises), ni par Fontanon (Edits des Rois de France). M. Isnard (Catalogue des Actes royaux, 1) ne la mentionne pas, — peut-être parce qu’il l’aura considérée comme lettre privée. — M. Romier (Les Orig. polit. des guerres de religion, I, p. 23) dit que « vers le 10 mars [1551], le roi renvoya dans leurs diocèses tous les évêques de France et leur prescrivit de s'informer des abus qui régnaient dans l’ordre ecclésiastique et religieux en vue de les soumettre à la réforme que dirigerait plus tard une « assemblée nationale » du elergé réunie à cette fin. » M. Romier s’appuie sur une dépêche de J. Alvarotti au duc de Ferrare (1551, 13 mars, Blois — aux Arch. d'Etat de Modène) et ajoute (op. cit., p. 236) qu'Henri II voulut justifier son idée de concile nalional « émise en des lettres missives adressées aux archevêques et évèques de son royaume durant le Carème. » C’est une allusion évidente à la lettre du 18 février, bien que l’auteur ne la signale pas autrement. — Ce n’est que le 127 mai 1557, dans une lettre datée de Villers-Cotterets, que le roi rendit publiques les volontés exprimées à l’archevêque de Sens en 1551. Toutefois, la lettre du 1° mai est beaucoup plus générale et d’un ton moins personnel, moins pressant, que celle du 18 février 1551. Elle ne traite que de la résidence, du devoir de prècher, des punitions à infliger à ceux qui « ont mal senty.de la Toy » en exécution des prescriptions de l’édit de Châteaubriant (27 juin 1551), et surtout elle n’a pas l'importance de celle de 1551 au point de vue des projets d'Henri II quant à un concile national auquel elle ne fait aucune allusion, cf. le texte publié en 1557 par Serlenas et Isambert (XIII, p. 484). — V, Pièces justificatives, N° IV.

avec quelque fierté, se rendre le témoignage de n’avoir attendu ni une convocation officielle de l'Eglise, ni le mandement du roi, ni une mise en demeure de ses adversaires pour l’aborder. Dans ces dernières années, n'ayant un évêque que de nom, toute la charge de cette mission a reposé sur son élite représentée par le premier de ses chapitres. A l'heure où le souverain précise l’œuvre à accomplir, un chef est sur le point d’être donné au diocèse.

Il reste à voir dans quelle mesure Antonio Caracciolo sera

ce chef et répondra aux désirs de son clergé et à ceux du roi.