CHAPITRE I
SOMMAIRE. — Premiers rapports avec le diocèse : incident causé par Gabriele Simeoni — Sacre — Question de barbe et de costume Entrée solennelle à Troyes — Premier acte : l’évêque tranche une contestation entre seigneurs vassaux de l'évêché.
Caracciolo se met en devoir de prêcher à la cathédrale et dans les églises de la ville — Vif succès et premiers ennuis — On incrimine la pureté de sa doctrine — Il est obligé
de s'expliquer.
On se rappelle le personnage bizarre qu’épouvantaient les vents, la neige et le « catarrhe » de Maurienne où il chantait alors « la plus belle fleur de la maison Caracciolo » et rêvait de chevauchées vers la tranquille abbaye de Saint-Victor. et d'amour (1). C’est à l’occasion de ce compagnon qu'Antonio Caracciolo, évêque nommé de Troyes, inaugura ses relations avec son diocèse.
Un soir d’octobre 1551 (2), après vêpres, des passants apereurent notre Gabriele Simeoni se divertissant à tirer de l’arbalète sur le portail nord de l’église Saint-Pierre (3). Des débris de statues et de feuillages tombèrent sur le sol. D'où scandale. Les chanoines de Saint-Pierre tenaient à leur portail : on le conçoit. C'était une œuvre d’art délicat et minutieux, « construict de pierres de taille, fort beau et excellent, enrichi de plusieurs feuillages et autres ouvrages exquis. » (4). On le désignait communément sous le nom de « Beau Portail. » (5).
L’émotion des chanoines se traduisit dès le lendemain (6) par une plainte à l’évêque (7), plainte que corrobora le délégué du chapitre en présentant les preuves du délit : auelques-uns des débris ramassés (8). Que le tireur intempestif eût visé, non les sculptures, mais « les arondelles et
v. fe part. ch. IV, 2) Le dimanche 11 octobre 1551.
(6) La délibération des chanoines est du 12 octobre ; le fait est dit s’être passé la veille; l'intervention du procureur royal est mentionnée le 17 octobre. (ARCH. AUBE, G. 1284, [o 38 r® et v°.) Pithou est donc dans l'erreur quand il dit (op. cit., £° 49 v°) « dont ne fut faict pour l'heure aucun bruit où semblant. Mays de là à quelque temps, comme Symeon ne pensoil à rien moins que à cela, il se Lrouva saisi au corps. »
(7) © Ipsi Reverendo impetrabitur commissio ad informandum contra delinquentem ut convictus puniatur et reparet, si non r{eparaverit] saltem emendet,. (ARCH. AUBE G. 1284, f° 38.) À
(8) « Confregit, deiecit et comminuit multas lapidum minute incisorum fractiones quas
idem [canonicus delegatus]... exhibebit, aut bonam eorum partem, nam multe sunt, » ibid. ÿ
martinets qui s’y nichent coustumièrement » (1), c’est possible ; la sottise de l’acte restait la même. Les chanoines y virent probablement quelque méchanceté. De là à soupçonner une intention de « luthérian », il n’y avait qu'un pas; en ce temps d’irritabilité il n’en fallait pas tant (2). Toujours est-il que la plainte portée devant l’évêque aboutit à une action du procureur du roi, et Gabriele Simeoni s’en fut loger « en un cachot des prisons episcopales. » (3). Caracciolo n’était pas étranger à cette solution. C’est lui qui avait requis le procureur d’agir (4). Cest lui qui, tenant rigueur au prisonnier, refusa de répondre à ses nombreuses suppliques. Lorsque celui-ci fut rendu à la liberté, ce ne fut point pour reprendre sa place de familier près de son maître. Ayant même inutilement cherché à rentrer en possession de ses « habits et hardes.… demeurées en bon nombre en la maison de l'Evesque,.… voyant qu’il perdoit son temps et n’en pouvoit avoir raison, il se retira à Paris. » (5). On ne le revit plus.
L’incident serait bien négligeable (6) s’il n’indiquait d’une certaine façon dans quel état d’esprit le nouvel évêque arrivait dans son diocèse. On peut très légitimement penser que les longues discussions avec les religieux de
(1) Piruou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, £° 49 vo.
(2) Les procès-verbaux des deux délibérations capitulaires où il fut question de cette affaire (G. 1284, f9 38 r° et v°) n’émettent aucune appréciation des chanoines sur l’intention de Simeoni. C’est Pithou qui nous apprend qu’il fut arrêté « comme luthérian et ayant forfaict contre l’église romaine. » (PirHouU, op. et loc. cit.) Tiraboschi, dans son Jstoria della letteratura italiana (vol. VII, t. XII, p. 1437) émet la même idée mais différemment : « mentre... vuol defendere [Câracciolo] da certe accuse appostegli, cadde egli jSimeoni] stesso in sospetto di eresia, e per un intero inverno si stette prigione. » On ne voit pas sur quoi est fondée cette supposition. Giuseppe Baccini, dans sa note publiée par Lo Zibaldone (ann. 1888), dit que Simeoni avait été incarcéré, comme luthérien, à Toulon. Est-ce seulement un lapsus ? rs
(3) PrrHou, op. et loc. cit.
(4) « Ad requestam domini procuratoris regii trecensis, quia hoc requisivit dominus trecensis episcopus, informabitur contra eum {[Simeoni]. » (ARCH. AUBE, G. 1284, fo 38 v° ; 1551, 17 octobre.) — Pithou (op et loc. cit.) prétend même que Caracciolo avait machiné en sous main toute cette affaire afin de se débarrasser de Simeoni dont il supportait mal les reproches au sujet de sa conduite. Il aurait poussé lui-même Simeoni à tirer sur le portail. Supposition bien étrange. Il faudrait admettre que Caracciolo avait prévu linterprétation qu’on donnerait à l'incident. Au surplus, ne pouvait-il se débarrasser de ce compagnon autrement que par cette machination compliquée ? Et puis, surtout, Simeoni lui faisant la morale !...
(5) Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, £° 49 v°. —Pithou donne sur le séjour de Simeoni dans les cachots de l’évêché des détails minutieux : Simeoni écrivit plusieurs lettres à l’évêque pour le prier de s’intéresser à lui; pas de réponse. Le serviteur qui lui portait ses repas lui dit même que Caracciolo « ne s’en faisoit que rire. » Le prisonnier imagine alors de tracer sa supplique, à l’aide d’un poinçon, sur une assiette d’étain ; on lui enfève le poinçon et autres objets de ce genre. Finalement « il receut sentence, l’execution de laquelle fut (a ce que j’ai entendu) peu honorable pour luy, qui faisoit estat (au moins de parolle) d’estre chrestien. Par ce moien les prisons lu furent ouvertes. » Simeoni aurait donc rétracté les idées hérétiques qu’on lui reprochait ? Mais le fait qu’il eût ces idées ne repose que sur l’assertion de Pithou et celui-ci n’est pas sûr de la rétractation.
(6) Il manifeste néanmoins, une fois de plus, l’irritabilité singulière des partis, s’il est exact qu’on ait voulu ÿ voir une irrévérence d° « hérétique »,
Saint-Victor et la désagréable lenteur de Rome à lui délivrer. ses bulles, tout cela pour soupçons sur son orthodoxie, lui avaient donné le désir de vivre enfin en paix. Au moins voulait-il ne pas s’aliéner dès le début les bonnes dispositions de son chapitre (1). La maladresse de Simeoni risquait de tout brouiller, et, si on la prenait comme indice de sentiments luthériens, défendre le coupable équivalait à endosser les mêmes soupcons. Nul doute que cet évêque dont la prise de possession n’avait même pas encore eu lieu, qui attendait encore son sacre, ne se soit peu soucié de remettre tout en question. L’ami gênant fut donc sacrifié. Peut-être, lui qui aimait traduire en vers les disgrâces, même les plus minimes, de sa médiocre existence, se mit-il à rimer sur les inconvénients de lare à « jalets. » (2). ÿ
La paix un instant compromise étant rétablie, Caracciolo emprunta au chapitre une mitre et une crosse (3), partit le lendemain pour Paris (4) et, le 15 novembre (5) fut sacré en la chapelle de linfirmerie de Saint-Victor (6) par l’évêque d'Angers (7) en présence de nombreux prélats, de grands personnages et de la communauté des Victorins (8). Il était assisté de Philibert Babou de la Bourdaisière, évêque d’Angoulème et de Charles Boucher, abbé de Saint-Magloire, évêque in partibus de Mégare, celui-là même qui en 1543 lui avait donné la bénédiction abbatiale.
Le 25 novembre, « honorable et savant » M° Pierre Pithou comparaît devant les chanoines de Saint-Pierre accompagné de M° Nicole Pithou son fils, procureur de Carac-
(1) Caracciolo affirmera ces sentiments un mois plus tard lorsque surgira un autre incident à propos de sa barbe et de son costume. « Rev. dom. trec. episcopum respondisse quod cum dominis... canonicis... non solum vull sed maximopere cupit et optat vivere, conversari ét colloquium semper habere in tranquillitate et pace, nec per eum stabit quominus perpeluum inter eos durel... quin potius si quidpiam dissidii, ut ferunt res humane, subortum fuerit, se referel ad eos quantum patietur status et dignitas episcopalis, » (ARGH. AUBE, G. 1284, [9 45 ;: 1551, 2S novembre.)
(2) « jaculando balista à jaillel vulgo. » (id., F9 3$) ; «avec un arc ou arbaleste a jaletz. » (Prruou, op. cit., {9 49 vo.)
(3) Les prudents chanoines n'accordent le prêt que « facta prius estimatione et exacto pondere... accepla recognolione el promissione reslituendi integre et illibate, loco et tempore. » (G. 12$4, F9 42 ; 1551, 4 novembre.)
(4) € pro reverendo... episcopo ‘qui est, die crastina, iturus Parisium ad üllie consecrationem suseipiendam. » (ARGH. AUBE, G, 1284, F0 42 ; 1551, 4 nov.) — cf. Aro. VAT., Reg. later. 1817, 9 204, Lettres de Jules III à Caracciolo l’invitant à se faire sacrer et à prêter le serment de fidélité au Saint-Siège. (6 oct.)
(5) Gallia christ, VIT, col. 690 el XIT, col. 518.
(6) ibid. el B. N., lat. 1467S, 19 65. — « In majori allari nostro » dit le lat. 14677, [° 450.
(7) ef, B. N., lat. 14687, [9 64 vo9, Le ms. lat./14374 (1° 381) précise en donnant le nom de cel évêque d'Angers ; mais il l'appelle Jean Olivier, ce qui est manifestement une erreur, Jean Olivier étant mort en 1540. L'évêque qui sacra Caracciolo était Gabriel Bouvery (né en 1506), évèque d'Angers, 1540-1572.
(S) € cum muliis pralalis et nobilibus ac collegio nostro astante, » (B. N., lat. 14374 fo 381.) , '
ciolo, qui donne lecture des bulles apostoliques et des lettres du roi (1). Quelques jours après, Pierre Pithou procédait de même en l’assemblée consulaire (2).
Cette fois, Caracciolo tenait l’évêché tant souhaité ar | n'avait plus qu’à faire son entrée solennelle et à prendre possession.
Un nouvel obstacle cependant se présentait. Caracciolo paraît avoir eu sur les modes épiscopales des idées que ne partageait aucunement le chapitre de Saint-Pierre. Tirant avantage d’une longue barbe dont il nous dit que le ton élait « doré » (3), et que nous pouvons croire blonde ou rousse, il ne lui venait point à la pensée qu’elle nuisît à sa nouvelle dignité. Pareillement s’etait-il habitué à un costume ne ressemblant que de loin à celui auquel l’obligeait sa qualité de religieux de Saint-Augustin.
Le chapitre fut d’un avis différent. De très ancienne coutume, la barbe était proscrite dans le clergé troyen (4.
(1) ArcH. AuBE, G. 1284, F0 44 v0 (1551, 25 nov.) — Nicole Pithou, autorisé par lettres de proeuration en date du 24 novembre, donne lecture de la bulle de provision (ibid., G. 2553, liasse : bulle de Julés III en date du 5 octobre) en présence de deux notaires apostoliques, labellions en la justice de Troyes, d'un procureur et d’un chanoine ; acte de cette insinuation lui est donné à sa requête. Il donne ensuite lecture des lettres pontificales adressées au chapitre (i4., Lettre de Jules III priant le chapitre de reconnaitre pour évêque Caracciolo qu'il a nommé de sa propre autorité « ob suorum meritorum exigentiam » ; original, parchemin ; 1551, 5 oct., Rome). cf. ARCH. VAT., Reg. laler. 1817, fo 204 v° : Bulle de Jules III par laquelle il consent, motu proprio, à déroger, en faveur de Caracciolo, aux conventions du Concordat stipulant que le nouvel élu serait gradué, et aux privilèges accordés au chapitre de Troyes d’après lesquels le nouvel élu doit être
désigné ou du moins approuvé par ledit chapitre. (1551, 5 oct., Rome.) — « Cui... Pithou procuratori, matura deliberalione prehabita, responderunt domini quod volunt et consentiunt mandatis apostolicis et Regis voluntati humiliter obedire,... salvo iure cuius-
libet et presertim salvis libertatibus, franchisiis el exemptionibus ecclesie trecensis, capitulique et suppositorum eius. » (ARGH. AUBE, G. 1284, [0 44 vo.) On voit par cette «mûre délibération » que le chapitre, tout en se soumettant au mode d'élection adopté pour Caracciolo, entendait sauvegarder tous ses droits pour l'avenir.
(2) ArcH. Troyes, A. 11, {9 89 (1551, 30 novembre).
(3) « Pur ieri avevi peli d’oro al mento », dit-il dans un sonnet. (fre libri di rime sacre, f° 64 vo.)
(4) La question de la barbe revient souvent dans les délibéralions capitulaires, les déer- ‘sions de l’officialité, les procès-verbaux des visites, ete. — « Joannes Cafley, clericus tonsuratus, longam barbam deferens, monitus fuit per dominum officialem ut dictam longam barbam amoveat sub pena perditionis privilegii clericalis et emende. » (ARCI.
AUBE, G. 4200 (1530-1531), fo 200.) — Interdiction de l'entrée du chœur à tout ecclésiastique portant la barbe. (ibid., &. 1283 ; 1544, 5 sept.) — Un prêtre barbu a célébré la messe à St-Aventin : il sera signalé au promoteur. (ibid., G. 1345, 1° 123 v° ; 1552, 7 juin.) — Amende infligée aux vicaires de St-Pierre « eo quod non habebant dominica novissima barbas et coronas rasas. » (ibid, G. 1284, 10 196 ; 1555.) — « Super delatione barbe dense non tamen oblonge quam detulit in choro... archidiaconus sancte Margarete.….
domini statuto irrevocabili et inviolabiliter observando statuerunt... ne quispiam beneficiatus aut habituatus in hac écclesia de cetero intret illius chorum cum barba densa seu oblonga sub pena emende viginti solidorum turonensium pro qualibet vice. » (id. fo 436 ; 1560 (n. SL.), 3 janvier.) — « Barba radelur more solito pro festo Assumptionis.., proximo.» (ibid., G. 1285, fo 122 ; 1562, 12 août.) RS Visum est barbas non radendas pro feslo purificationis Beate Marie proximo, tam quia a paucis diebus, videlicet in festo sancti Saviniani ultimo illas raserunt quam eliam quia cogunlur portas adire et quod heretici in ecclesiasticos seriunt qui barba rasa dignos euntur lacilius. DalUdes F9 161 ; 1563 (n. st.), 30 janvier.) Le chapitre autorise Févêèque Claude de Bau fremont à porter la barbe au chœur «choc precipue (urbulento tempore », mais les ecclésiastiques de sa suite
Bien que la mode et d’autres raisons d'opportunité rendissent cet usage moins « indécent » (1) que ne le pensaient les chanoines de Saint-Pierre; bien que le roi songeât même, disait-on, à l’imposer dans les églises dont il avait la collation (2), la vieille règle conservait toute sa rigueur. C’est ce que le chapitre de Saint-Pierre venait précisément de déclarer à un chanoine de la collégiale royale de Saint- Etienne en lui faisant défense de paraître au chœur (3).
Passe encore pour la barbe de l’évêque, surtout si, comme on le prétend, ce dernier a reçu une autorisation du roi : on s’en informera près de lui. Mais n’y a-t-il pas à redouter que le vulgaire ne se scandalise de son costume ? Le pape la-t-il dispensé de porter l’habit des Victorins ? (4).
On interroge d’abord le vicaire général ; puis une imposante ambassade comprenant le doyen, les archidiacres, le chantre et de nombreux chanoines se rend à l’évêché (5). Accueil charmant : Caracciolo proteste de ne vouloir rien
ne pourront la garder que pendant les deux jours du sacre et de l’entrée solennelle. (id., 0 158 ; 1563, 3 mai.) — Il ressort de ces textes que : 1° les clercs ne sont Lenus à raser leur barbe que s’ils doivent paraître au chœur ; 2° seulement pour les fêtes annuelles et solennelles ; 3° qu’il s’agit de la barbe longue, non sans doute de la barbe tondue et en pointe ; 4° que des considérations accidentelles, comme la question de l'hostilité des hugenots, firent tempérer cette règle. De même en fut-il en temps de peste. (cf. id., 1562, 10 juillet.) — Le diocèse de Troyes n’était pas le seul où le port de la barbe fût interdit aux clercs. L’évèque de Clermont, Guillaume du Prat, celui-là même que Simeoni devait accompagner à Trente (v. p. 50, nole 3), dut quitter Clermont un moment par suite de ses dissensions avec son chapitre à ce sujet. (cf. Prosper MARCHAND, Dictionnaire historique, col. 153, 154.) Charles d'Angennes rencontra au Mans les mêmes difficultés que Caracciolo. François II dut intervenir à deux reprises (1559) pour vaincre la résistance du chapitre. cf. CALENDINI, art. Angennes, dans le Dict. d’Hist. et de Géogr. ecclés., fase. XII, 2° part. (1914), col, 77. — Le Parlement et le Saint-Siège ne purent jamais forcer un chanoine de Bordeaux, en 1541, à supprimer «une barbe luxuriante. » (BRUTAILS, La Barbe du chanoine Belcier, dans la Rev. hist. de Bordeaux et du départ. de la Gironde, t. XII (1919), pp. 6-13.) — Le 7 août 1556, il fallut un acte spécial et tout à fait exceplionnel pour autoriser Pierre Lescol, architecte, recu chanoine de N.-D. de Paris, à conserver sa barbe. cf. GUIFFREY, Document sur Pierre Lescot, dans le Bull. de la Soc. de l'hist. de Paris et de l'Ile-de-France, 1913, pp. 164-165.
(1) « De domino lrecensi episcopo qui etiam nutrit permaximam (sed non minus indecentem habila ratione temporis) [barbam]... » (ARCH. AUBE, G. 1284, [9 45.)
(2) « Etsi rumor sit regem velle ut gestet in ecclesiis que sunt sue fundationis et collationis » disent les chanoines à propos d’un de leurs collègues de la Collégiale royale de St-Etienne. (id., f° 45.)
(3) « De barba prolixa magislri Jacobi Chéret canonici sancti Stephani. » (id. G. 1284, fo 45.)
(4) « De domino... episcopo.….. deliberabilur... prestolando si obtinuerit a Rege quoddam ferende mandalum, ut fama volat..… Resciant a domino le Tartrier ut... inquirat a dicto reverendo qualiter se gerere vult, et si habet dispensationem a Papa de habitu religionis quam ferit non gerendo, ne serupulus aliquis insurgat vulgo aut aliis non probe intelligentibus causas et rationes. » (id., {9 45 ; 1551, 27 nov.)
(5) « Eadem die [27 nov.] domini de Brion et Clement retulerunt a domino le Tartrier audivisse seipsum exislimare quod dominus reverendus.., non: habet dispensationem de non ferendo habitu religionis per cum professe ; et dominus le Gruyer.. canonicus subiunxit dixisse eidem à prandio, eliam coram familiaribus, et allegasse impedimenta ot inconvenientia que ob defectum dispensalionis contingere possint tum erga eum, tum erga promotiones ad ordines el beneficiorum collaliones. Quibus auditis commiserunt rursus ad ipsum Reverendum dominos decanum et N. N.….. ut ex ore ipsius intelligant et resciant qualiler el quomodo se vult gerére..… el habitum ferre, secularemne an monachalem, ut serupulus omnis Lan cleri quam vulgi amoveri…, possit. » (id., {° 45.)
LES DÉBUTS DE L'ÉPISCOPAT à Dal
qui chagrine son chapitre ; s’il porle ce costume qui les étonne ne comportant de religieux qu’une manchette blanche et un collet de même couleur, c’est que la règle même de Saint-Augustin estime suffisants ces insignes, el que les doctes personnages qui l'ont consacré évêque l'ont accepté ainsi, eux si bons gardiens du droit. Il s’en voudrait toutefois de causer le moindre scandale et, si les chanoines le jugent ainsi, il portera une robe blanche tant à son entrée qu’en toute occasion publique. Son seul désir étant de vivre en bonne intelligence avec tous (1).
Ou l’ancien abbé de Saint-Victor s’est bien amendé, ou les Victorins n’ont pas toujours eu droit à sa mansuétude. Voici, à Troyes, le plus conciliant, le moins autoritaire des prélats. Barbe ou costume, l'intérêt, comme dans l'affaire Simeoni, est en dehors de ces détails : ceux-ci nous retiennent par ce qu'ils nous donnent occasion de connaître du caractère de notre évêque.
L'incident fut clos, sur un point du moins, par une iettre du roi au chapitre (2). Celui-ei apprit que le souverain projetait d'envoyer prochainement Caracciolo « en quelque endroict hors nostre royaume pour affaires qui nous importent où ne vouldrions qu’il allast sans sadicte barbe ». Timidement les chanoines exprimèrent le vœu qu’au moins pour le jour de l’entrée solennelle il fut donné satisfaction aux coutumes locales, mais s’en remirent au jugement de l’évêque (3). De barbe et de costume il ne fut plus question.
C'était le 2 décembre. Le même jour à Rome, Caracciolo était préconisé abbé commendataire de N.-D. de Ham (4), de l’ordre de Saint-Augustin. C'était la compensation morale — et financière (5) — à la perte de Saint-Victor.
(1) cf. p. 218, note 1. « Et de habitu mutando et gestando prout indutus est nullam facere difficultatem quia in tali habitu consecratus fuit episcopus a viris doctis et jura callentibus, precipueque de regula sancti Augustini qua cavetur ut gestantes pugniculum seu poignetum, quem vocant, album, idoneum'et insigne sufliciens est sue professionis, gestareque continuo solet colletum, ut vocant, super intepulam seu indusium quam continentiam vocitare solent... Mallet albam gestare quam scandalum aliquod generare... quin polius in omnem eventum geret qualem decebit et dominis placuerit. » (Arc. AUBE, G. 1284, ΰ 45 ; 1551, 28 nov.)
(2) 1551, 27 novembre, Fontainebleau. (ef. id.,, 1° 45 v°; et MARTÈNE, Vet. scripl., 1, col. 1615.)
(3) « Nolunt mandatis aut literis regiis contraire sed humiliter obedire. Si tamen vellet in solemni... introitu radere barbam ad consuetudinem patrie el status episcopalis observandam, honestius videretur ; remittentes nihilominus conscientia eius (qui jura et Statuta non ignorat) quomodocumque se gerere el presentare volet. ( G. 128#, F0 45 vo ; 1551, 2 décembre.)
(4) cf. B N., lat. 12558 (Acia Consist.), 1. 138 v° el 139 (1551, 2 déc.) a ARCH. Var. Reg. later., 1817, ff. 335-337 (1551, 4 déc.) : Bulle de nomination, notifications aux religieux de N.-D. de Ham, aux vassaux de l’abbaye, à l’évêque de Noyon, au roi, au grand archidiacre de Troyes et aux officiaux de Paris et de Noyon ; Bulle de Jules III relevant Caracciolo de toute censure, si encourue ; Bulle par laquelle le pape déclare déroger en faveur de Caracciolo aux prescriptions du concordat et aux privilèges de l’abbaye. — Gallia, IX, col. 1124. ; |
(5) Les revenus des menses abbatiale et conventuelle s’élevaient à 30.000 HE Le MART+, Ham, son château el ses prisonniers, p. 102.) De la part qui revient à Caracciolo
Quelques jours plus tard (1), la bonne harmonie des premières relations avec ses chanoines s’affirmait encore. Caracciolo se présente à leur réunion et leur dit avoir tenu à leur faire personnellement cette visite pour les convier à sa table le soir de son entrée solennelle. Il les veut recevoir le plus grandement que ses ressources le lui permettront. Il leur renouvelle sa volonté d’entretenir avec eux de bienveillants rapports et non seulement de sauvegarder avec soin leurs privilègés mais de les augmenter s’il en est besoin. Tant de bonne grâce séduit ses auditeurs qui se félicitent, lui disent-ils, de l’arrivée. d’un si pieux et si généreux évêque. Et Caracciolo se retire accompagné par eux avec honneur et force démonstrations. La délibération achevée, une délégation va lui réitérer l’expression de leur gratitude (2).
Le Conseil de Ville n’avait pas accueilli avec une moindre faveur la notification solennelle à eux faite par l’avocat Pithou. Maire, échevins et conseillers s'étaient rendus à l'évêché pour faire au nouvel élu leur « révérence, et luy déclarer que la ville estoit tres joyeuse de sa promotion, et ce faisant le supplier avoir ladicte ville pour recommandée. » (3).
Compliments de chanoines, félicitations d’échevins étaient accompagnés de gracieusetés. Tandis que ceux-ci lui offrent une somme de cinq cents livres tournois pour les employer ainsi qu’il lui plaira, et commandent, pour une somme égale, quatre chandeliers, un bassin et six coupes d’argent (4), ceux-là le prient d’agréer un service de linge soigneusement ouvré (5).
le pape distrail une pension annuelle de 600 livres tournois qu'il le prie de servir à un
clerc du diocèse de Chartres. (B. N., lat. 12558, F9 139.)
(1) Le 9 décembre 1551.
(2):ARCH. AUBE, G. 1284, {9 46 r° et vo.
(3) ARCH. TROYES, A. 11, f*. 89 et 90.
(4) « En assemblée consulaire tenue en la chambre de l’eschevinage, — ... luy sera offert et baillé la somme de cinq cens livres tournois pour les employer en ce qu'il luy plaira, soit en vaisselle d'argent ou linge où autre chose à son choix, et de prandre lediet offre, combien qu'il soit petit, pour agréable... Est ordonné à Denis le Bey, receveur de la diete ville à ce présent, faire ou faire faire achapt en ceste ville ou au lieu de Paris, quatre chandeliers, ung bassin et six couppes le tout d'argent, en valleur de cinq censlivres tournois pour en faire don et présent à... Monsr l'evesque de Troyes... (ARCH. TROYES. A. 146 f9 90 ;: 1551, 30 nov.)
(5) « De gratuilu in adventu [episcopi] dono... offerendo, dixerunt..
, Je, | . el equale quale factum fuit domino à Lotharingia….
nisi, de gratia augmentalio fiat prout contingere poteril 60 quod fertur [episcopum] esse non nimium locuples quamwis princeps el... pauca (sic) ut lerlur superlectile munitus. (ARGH. AUBE, G. 1284, fo 46 v°:1551, 9 déc.)
— « Retulil... decanus... episcopum agere gralias non minimas dominis... ob... donum in linleis mapparum quas vocant Labularium, et mantilibus variatis seu opere Lexlis... el quod valde gralo animo, ul visus est, accepil. » (id, f° 47 ; 1551, 11 déc ) — « À Sy-
monnet Fleuriol marchant lixerant de Loilles, pour quattre douzaines de serviettes fines a la petite Venise el huiel aulnes de toille tabliers ouvrés, pour faire présent à Mons”, de Troyes, de l'ordonnance de chappitre du mercredy IX° de déc. achettées par Mons. le doyen et aultres, la somme de cinquante livres.» (ibid, G. 1882 (comptes de la gd chambre) iQ 107 vo; 1551, déc.) — Déjà, le 26 novembre, le chapitre avait offert à léveou «huiet pintes el choppine de vin blanc el elairel au pris de 2 sols la pinte. » (ad, 19632)
Les uns et les autres ordonnent minutieusement les solennités dont ils entendent fêter son entrée (1).
Le samedi 12 décembre, une heure après midi, tandis que les chanoines de Saint-Pierre entraient au chœur pour l'office de None, les cloches se mirent à sonner (2). Entre deux et trois heures, plusieurs chanoines montèrent à cheval (3) et se dirigèrent vers la chapelle de Saint- Antoine (4), hors les murs de la ville, où déjà l’évêque les attendait. Maire, échevins, conseillers et notables s’y ren-
daient de leur côté (5). Lors, le cortège s’organisa et bientôt Antonio Caracciolo passait à cheval sous la porte du Beffroi (6), se dirigeant par le marché au blé (7) et la rue de lEpicerie (8) vers l’abbaye de Notre-Dame-aux-Nonnains (9). Là, recu par les officiaux de l'évêché, les chanoines, l’abbesse et les religieuses précédées d’enfants de chœur portant la croix, les chandeliers et des encensoirs, il mit pied à terre devant l’abbesse. De vieilles traditions exigeaient cette galanterie, comme aussi que l’abbesse prit alors le cheval de l’évêque par la bride et le fît « mener comme sien. » (10). Pénétrant alors dans l’église du monastère, l’évèque s’avança vers le maître-autel et y prononca
(1) Le S décembre 1551, le Conseil de ville décide de convoquer « les notables personnages... pour aller avec messeigneurs les gens du roy et de ladicte ville au devant de Monseigneur l’evesque... a son entrée qui sera samedi prochain, et le lendemain matin pour l’accompaigner a la grande eglise. » (ARCH. TROYES, A. 11, f0 90 vo.) — Les chanoines, de leur côté, prennent de minutieuses dispositions. (cf. ARCH. AUBE, G. 1284, f9 46 vo et 47.) Dans leur empressement à faire bon accueil au nouvel évêque, ils vont jusqu’à disposer des règles liturgiques avec aisance: « in celebratione misse solemnis adventus domini... episcopi, non obstante tempore Adventus, cantabitur Gloria in'excelsis Deo ad maiorem in ea celebritatem. » (id., 9 47.) Le 13 décembre se trouvait être le 3° dimanche de l'Avent.
(2) Le détail des cérémonies de l’entrée de Caracciolo, les samedi et dimanche 12 et 13 décembre, nous est donné par la délibération capitulaire du 9 décembre (ibid., G. 12S4, 1° 46 r° et v°), par le Procez verbal des debvoirs faicts à M. de Melphes Evesque de Troyes par les Pairs de son Evesché que Camuzat à publié (Promptuarium, 1. 261 à 263) et que j'ai complété, pour certains points, à l’aide du cérémonial intitulé C’est la manière qu'on a accoustumé de tenir quand Monseigneur lEvesque de Troyes faict nouvellement son entrée, également publié par Camuzat (op. cit. fl. 253 à 255). Ces deux derniers documents ont été utilisés dans plusieurs articles parus dans les Mém. de la Soc. Acad. de l'Aube (VIII, p. 71 ; IX, p. 48 ; XII, p. 274, sous le titre Le joyeux avènement des évêques et XLI, p. 369, sous celui de Cérémonial du joyeux avènement des évêques).
(3) « aliquot de capitulo in sufficienti et eleganti numero, precipue qui equos habent. » (ARCH. AUBE, G. 1284, f0 46 vo.)
(4) id., eodem loco. La chapelle St-Antoine (Antonins de St-Antoine de Viennois), se trouvait à la sortie de la ville (rue de Paris actuelle).
(5) Arcx. TROYES, À. 11, 1° 90 vo.
(6) DunAzLe, Mém. hist..…., II, p. 142. (ARCH. TROYES.) La « Porte de Belfroy » était en haut de la rue ?ctuelle du Beffroi, entre le boulevard V.-Hugo et le boulevard Carnot.
(7) ibid, Le marché au blé occupait la partie gauche de la place actuelle de la Bonneterie.
(8) ibid. La rue de l’Epicerie a été remplacée par la rue Notre-Dame (partie entre la rue du Temple (maintenant rue du Général-Saussier) et la rue de la Trinité).
(9) L’emplacement de l’abbaye N.-D.-aux-Nonnains est occupé aujourd'hui par la Préfecture qui comprend les bâtiments du xvirit siècle de l’abbaye.
(10) cf. C’est la manière qu'on à accouslumé.… (CAMuzAT, Promptuarium, Ÿ° 253.)
la formule d’un serment qui l’engageait à respecter et sauvegarder tous droits et privilèges des religieuses. Après quoi, devenu l’hôte de l’abbesse (1) pour Cote soirée, lui et ses gens dinèrent et passèrent la nuit à l’abbaye. Dernier échange de politesse : le lit « sur lequel il a gehu » (2) lui revenait de droit, comme à son hôtesse le cheval.
Le lendemain dimanche, vers huit heures, le chant de Prime et de Tierce étant achevé, les cloches de Saint-Pierre se mettent en branle. Chanoiïnes des différents chapitres, curés de la ville, moines de tous ordres se rendent à l’abbaye. Caracciolo est au secretarium (3) de l’église. Aussitôt, Pierre Pithou, bailli de l'évêché, invite à comparaître les quatre barons de la crosse pour le serment de fidélité qu’ils doivent alors prêter à l’évêque leur suzerain. Francois de Salazar (4), baron de Saint-Just, Jacques Raguier (5), baron de Poussey, Olivier Favier (6), baron des Moulins et Rivière banale de Mérv, se présentent. Nicolas de Staldorf, capitaine d’Anglure, s’avance aussi, comme procureur de Jacques d’Albon (7), seigneur d’Anglure en partie. Mais Marguerite de Vélu (8), ‘dames d’'Anglure, veuve de Michel de Poisieu (9), intervient, se disant « vraye dame et usufruictière de ladicte terre et seigneurie d’Anglure pour le tout », protestant que le maréchal de Saint-André n’y à pris droits que par force et demandant à être autorisée par l’évêque à prêter serment. Voilà Caracciolo, pour son premier acte épiscopal, mis en présence d’un litige de justice seigneuriale. Il répond que, de fait, Jacques d’Albon, maréchal de Saint-André, est en possession d’une moitié de la terre d’Anglure ; donc Staldorf prêtera serment pour lui, sous réserve de fournir, dans les six semaines, une procuration en règle du maréchal et sans préjudice des droits de la dame de Vélu (10).
(1) Marie IIT du Foulx ou de Folz, 44° abbesse de N.-D.-aux-Nonnains, + 14 déc. 1557 (2) cf. C’est la manière qu'on «à accoustumé.. (CAMUZAT, loc. cit.)
(3) Chapelle où, avant les offices pontificaux, l'évêque chante Tierce et se revêt d’une partie de ses ornements avant de gagner le chœur. — Dans le Procez-verbal des debvoirs faicts à M. de Melphes…, elle porte le nom de «confessionnal ou revestière. » (cf. CAMUzar Prompluarium, 1° 26.) “
4) François de Salazar épousa en 1521 Marie de St-Simon.
5) Jacques Raguier, né en 1510, + dès 1565, épousa en 1539 Charlotte de Longuejoue,
+ dès 1558, 6) Olivier Favier, encore seigneur de Méñy en 1563. (cf. ARGur. AUBE, G. 466.)
(7) Jacques d’Albon de St-André, maréchal de France (1512-1562). cf. Romier, La Carrière d'un favori : Jacques d'Albon de St-André.
8) Marguerite de Vélu, fille unique de Pierre et de Jeanne d’'Anglure, née v. 1494 vit encore en 1586. ch € (9) Michel de Poisieu, dit Capdorat, gentilhomme ordinaire de la Chambre en 1522, marié à Marguerite de Vélu dès 1521.
(10) Le 23 mai 1563, à l'entrée de Claude de Bauffremont, successeur de Caracciolo, la dame de Vélu fut admise à prêter serment de fidélité. Elle fit agréer alors Guillaume des Marais pour remplir l'office de porteur de la sedia épiscopale. La veuve et la fille de
L’incident étant clos, on se rend au chœur et l’évêque y ayant revêlu les ornements pontificaux prend place sur un siège qu'aussitôt les quatre barons de la crosse élèvent sur leurs épaules.
Et le long cortège se dirige vers Saint-Pierre. Ce sont, précédés de leurs croix, les frères mineurs, les prêcheurs ; les religieux de Notre-Dame en l'Ile, ceux de la Trinité et ceux de Saint-Antoine ; ensuite des enfants de chœur, le sous-diacre, chanoine « septimanier » de Saint-Pierre, revêtu solennellement, tenant le texte du serment qu'a prêté l’évêque sur l’autel de Notre-Dame-aux-Nonnains : et puis deux enfants avec des encensoirs, deux autres portant l’encens et l’eau bénite et « lespargeoir d’argent ». Suivent les curés en chapes de soie, les vicaires et bénéficiers de Saint-Etienne, ceux de Saint-Pierre, le sous-chantre, les semi-chanoïines de “Saint-Etienne et de Saint-Pierre, les religieux de Saint-Loup et de Saint-Martin (1) ; enfin les chanoines de Saint-Etienne, Saint-Urbain et Saint-Pierre, les dignités de ces chapitres, les abbés, les doyens des chapitres, et derrière eux, précédée des marguilliers à verges, la chaire « couverte d’un poisle de soye », portée par les quatre barons, sur laquelle s’avance Révérend Père en Dieu, Messire Antonio Caracciolo. É
A l'entrée de Saint-Pierre, le doyen du chapitre reçoit l’évêque. Il lui présente l’eau bénite, l’encens, lui fait baiser le texte des Evangiles, et l’on pénètre dans léglise, - tandis que le sous-chantre entonne le répons Honor. Déposé par les barons à l'entrée du chœur, Caracciolo escorté par le grand archidiacre et le doyen, s’avance vers le maître-autel, s’agenouille un instant, et quand, s’étant relevé, il a chanté le verset À Domino factum est istud et l’oraison Actiones (2), le grand archidiacre de Sens Ye conduit à son siège de chœur, le premier à droite de
Jacques d’Albon, représentées par Francois Trouillard, praticien à St-Just, furent citées à comparaître, dans les quarante jours, pour prêter foi et hommage. (cf. CAMUZAT, Promptuarium, f° 263 v°.) Les droits des deux prétendants avaient donc été reconnus.
(1) Les religieux de Montier-la-Celle ayant émis la prétention de marcher après le chapitre de St-Urbain, avaient été priés de s’abstenir. (cf. CAmMUzAT, op. cit., 9 263 vo.) — Le 9 décembre 1551, à l’occasion de l’entrée de Caracciolo, les chanoines de St-Pierre, délibérant sur ce sujet, déclarent s’en remettre au jugement de l’évêque. (ARCH. AUBE, G. 1284, f9 47.) J'ignore la décision que prit Caracciolo.
(2) cf. Processionnal de Troyes (office de la fête de la Sainte Trinité, à la procession) : Resp. in adventu Regis et Episcopi : Honor, virtus, et potestas, et imperium sit Tri-
nitati in unitate, unitati in Trinitate* In perenni sæculorum tempore. — V. Trinitati lux perennis, Unitali sit decus perpetim* In perenni, etc. — Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto*, In perenni, ete. — V. À Domino factum est istud. — R. Et est mirabile in oculis nostris. ;
Oratio. — Actiones nostras, quæsumus, Domine, aspirando præveni, et adjuvando prosequere, ut cuncta nostra oratio et operatio a te semper incipiat et per te cœpta finiatur. Per Xtum Dominum nostrum. — cf. LALORE, C'érémonial du joyeux avènement
des évêques de Troyes.
l'entrée (1). Le rit symbolique de la prise de possession est terminé, Caracciolo commence alors la messe solennelle (2).
Lorsqu’au soir de cette journée, le nouvel évêque de Troyes vit réunis à sa table (3) les chanoines de sa cathédrale, qu’il reçut leurs compliments empressés et leurs vœux, il put goûter la satisfaction profonde de reconnaître dans ces sentiments exprimés une entière sincérité. C'était, avec une compensation aux ennuis de naguère, un heureux présage pour Pavenir (4).
Caracciolo n'avait pas pris possession de son siège depuis quinze jours que les Troyens éprouvèrent une grande surprise : cet évêque prêchait !
Chose nouvelle assurément (5) et qui provoqua dès ce jour de Noël (6) l’empressement turbulent des fidèles (7).
(1) Le «siège épiscopal estant a main dextre des chaires de ladicte eglise au bout d’embas en entrant au chœur d'icelle. » (Procez verbal des debvoirs faices à M. de Melphes.…. f0263.)
(2) D'après Courtalon (Topogr. hist. de la ville et du dioc. de Troyes, I, p. 407) l’évêque d'Auxerre était présent à l’entrée de Caracciolo. François de Dinteville (év. d'Auxerre, 1530-1554) était abbé commendataire de Montier-la-Celle. Le 20 novembre 1551 il y reçut la profession de quatre religieux. (cf. LALORE, L'Eglise de l’abb. de Montier-la- Celle, p. 11.) Toujours d’après Courtalon (op. et loc. cit), parmi les personnages notables qui assistaient à l’entrée de Caracciolo se trouvait «M. d’Aumont. » Il s’agit sans doute de Pierre III d’Aumont, seigneur de Chappes et de Clérey.— Courtalon (op. et loc. cil.) prétend qu'après la messe Caracciolo € conféra les ordres à un grand nombre
d’ecclésiastiques, ce jour étant le samedi des Quatre-Temps de décembre. » Il y a erreur : |
le 13 décembre était un dimanche et le samedi des Quatre-Temps tombait le 19.
(3) « Au disner que fait Monsieur l'Evesque celuy iour pour son entrée... doil aucun vicaire où autre homme d'église lire en chantant par manière de lecon au commencement du disné et à la fin. » (C’est la manière..., {9 255.)
(4) IH n'y à aucun doute à avoir sur la bienveillance des sentiments du chapitre à l'égard de Caracciolo. J'ai déjà donné quelques extraits des délibérations capitulaires qui le prouvent. Le 9 décembre, une nouvelle délégation s'était rendue à l'évêché pour rendre grâces à l'évêque « de bona affectione, voluntate el pacificatione quam pretendit el pollicetur erga ecclesiam, capitulum el eitus supposita. » (ARCH. AUBE, G. 1284, F9 46 vo.)
(5) Malgré le décret du Concile de Trente (5° session, 17 juin 1546) enjoignant aux évêques et aux prêtres ayant charge d'âmes de prècher tous les dimanches et jours de fêtes solennelles, c'était une nouveauté de voir un évêque en chaire. Pithou la souligne : « C'estoit allors une chose bien nouvelle et bien estrange que de voir en chaire un evesque pour prescher le peuple. » (Hist. ecclés. de l’église de la ville de Troyes, {° 47) ; et le chapitre en convient quand il prend des mesures en prévision de l’aflluence du peuple au sermon que doit donner Caracciolo le 28 décembre : € nam vulgus incompositum et rerum novarum, maxime inaudilarum, cupidum...» (ARCH. AUBE, G. 1284, {° 48.) — L'évèque de Meaux, Guillaume Briçonnet, dès son arrivée dans son diocèse, en 1522, allait prêcher chaque dimanche dans une église. (cf. IMBART DE LA Tour, Les Orig. de la Réf., III, p. 162.) Notons celte ressemblance des intentions de Caracciolo avec celles de l « école de Meaux » el aussi des conséquences qu'entrainera bientôt, comme à Meaux, cette « nouveauté. »
(6) © Le premier presehe qu'il fit fut faict au temple Sainct Pierre le jour de Noël.» (PrrHou, op. eil., 9 46 vo.) Pithou se trompe en disant que ce fut à Noël 1550. D'ailleurs c'est à cette même année qu'il fixe l’arrivée de Caracciolo. Pithou écrit après 1570, et sa chronologie est très fautive.
(7) On peut le déduire des précautions que prend le chapitre pour le sermon du dimanche suivant : « Oceludentur, die dominica, fores chori et alarum quas vocant, et ponantur
Or ce n’était pas chez l’évèque un désir passager d'adresser à son peuple le salut de bienvenue. Voici qu'il fait annoncer dans les paroisses de la ville un second sermon pour se ic Nes (D). Ce dimanche suivant c’est le 2 décembre : deux fois en trois jours un évêque en chaire !
On saisit, à l’étonnement et à la joie que provoque cet événement, l'étrange situation faite jusqu'alors par les prélats à l'instruction religieuse de leurs diocésains. Rendons grâces à Caracciolo d’avoir voulu rompre avec une tradition que ne parvenaient pas encore à abolir les efforts du Concile réuni à Trente (2). Ce lettré doué d’une belle facilité d’élocution, à la parole douce, persuasive et véhémente tour à tour, captivant ses auditeurs par une grâce singulière (3), annonçait dès le début sa volonté de remplir l’un des devoirs essentiels de sa charge.
Prenant un texte de l'Evangile, il énonce d’abord la division de son sujet. Chaque phrase est reprise ensuite donnant lieu à de simples commentaires où passent successivement les indications propres à fixer le cadre: géographique et historique. Une explication grammaticale qui l’amène parfois à recourir au texte grec, puis il signale la portée doctrinale du fait évangélique, l’enseignement moral qui en découle et même le sens symbolique que revêtent à ses yeux certains détails matériels (4). C’est merveille de l’entendre pour des oreilles trop habituées eux tirades et aux farces à la mode. Aussi le peuple ne s’en lasse-t-il point, trouve ces régals trop rares et n’en jouit « que comme a lesche doigts. » (5).
D’aucuns estimèrent que c'était encore trop. — En ce temps-là il seyait peu d'innover. Nouveauté était bien
observatores et custodes ad evitandum affluentis populi murmur et tumultum ad predicationem Reverendi domini trecensis episcopi pretendentis et qui significare el publicare fecit per parochias civitatis. » (ArCH. AuBE, G. 1284, f° 48.) cf. aussi DES GUERROIS, La Saincteté chrestienne : l'église cestoit toute pleine de gens de sorte qu’on ne pouvoit l'entendre, dit M. Nicolas du Mergey, chanoine de St-Urbain et curé de St-Jacques aux Nonnains de Troies en $es mémoires manuseriptz. » (Annotation de la main de Des (uerrois au f° 420 bis de l’exemplaire de la Bibl, munie. de Troyes.)
(1) ut supra.
(2) 5° session, 17 juin 1546.
(3) « Son parler estoit doux et attrayant, la diction propre el pure, sa langue diserle, ayant un grand artifice et vehemence a persuader et attirer les personnes, avec une grace singulière de se bien expliquer et faire entendre. » (PITHOU, 0p. cil., {9 48 vo.) Et Camuzat (Promptuarium, f° 250) : « Is proculdubio antistes eximia quadam dicendi et publice orandi facultate insignis eraf. »
(4) Telle est la méthode suivie, dans ses Commentaires syr saint Jean ou sur saint Mathieu, par Wolfgang Musculus dont Pithou nous dit que Caracciolo faisait son livre de chevet et dans lesquels «il puisoit tous ses presches mot pour mot, .…. prononçant le lendemain mot à mot tout ce qu'il avoit leu le jour precedent ès bons livres desquels il s’aidoit. » ( Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, ff. 47 r° et 48 vo.)
(5) « L’evesque... continuoit... ses predicalions... mays si peu souvent que le peuple
: > CE : Se 'ots. y THOoU aïe fo 48 yo désireur de l’ouir n’en iouissoit que comme a lesche doigts. » (Prrnou, op. cil., fo 48 vo.)
près de signifier hérésie. Caracciolo, on le pensa bientôt,’ était un « novateur. » (1). On le dit même tout haut et, peutêtre, le fit-on savoir à l'archevêque de Sens (2). — Le succès tournait au scandale.
C’est que ces prédications de l’évêque ne le rendaient point agréable au peuple seulement. D’autres manifestérent leur satisfaction, dont le témoignage ne pouvait que rendre suspecte la qualité du zèle épiscopal. L'arrivée de Caracciolo avait apporté « une fort grande réjouissance à ceux de Troyes qui estoient advancez aulcunement en la connaissance de la parolle de Dieu, d’autant au’il avoit le bruit d’avoir cognoissance de la vérité. » (3). Bruit fâcheux que celui-là ! Antonio le devait à tout ce qu’on savait de ses relations avec Marguerite d’Angoulême et ses amis, à ce qu’on connaissait des griefs des religieux de $S. Victor. Il n’en fallait pas davantage pour lui attirer la sympathie compromettante de « ceux de Troyes ». Au surplus, la source à laquelle il puisait ses paraphrases
évangéliques — sinon « mot pour mot » du moins quant à la manière - - n’était pas pour inspirer à tous une égale
confiance. N’était-il pas vrai qu’à son coucher et à son lever (4) il se faisait lire les Commentaires de Wolfgang Musculus, hérétique notoire ? (5). Sans doute en laissait-il « ce qui luy sembloit trop chatouilleux pour le temps et Ja saison d’alors » (6), et professait-il une doctrine exacte sur le point capital de la messe (7). Mais comment espérer
que, susceptibles à l’extrême — et les motifs légitimes ne manquaient pas, — clergé et fidèles ne se froisseraient pas
de savoir ces choses ? Ils s’en devaient froisser d’autant
(1) Le seul usage de la langue grecque pouvait suflire à faire suspecter Caracciolo. « De 1520 à 1530... la Sorbonne et l'Université ne cessent de dénoncer le grec comme la langue des hérésies. » (PAQUIER, Jérôme Aléandre, p. 100.)
(2) Pithou (op. cit., f° 70) affirme que Caracciolo fut dénoncé à l’archevèque de Sens par le clergé de Troyes que poussait le cordelier Morel et qu'une citation fut décernée contre lui. J’expliquerai plus loin (v. p. 230, n. 5) le « peut-être » que j’oppose à une affirmation si catégorique.
{(3) Pirou, op. cit., [° 46 vo.
(4) « Il preschoit fort dextrement, non pas qu'il fut si bien versé ès lettres sainctes qu’on pourroit penser, mays il se faisoit valloir par la lecture des livres des scavantz personnages qui ont purement traicté les Sainetes Escriptures, et, sur tous, des Commentaires de Wolfgang Musculus sur sainct Mathieu (qu’il se faisoit lire le soir a son coucher et le matin a son lever. » (Prrmou, ist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, f° 47.)
(5) Wolfgang Moesel, dit. Musculus (1497-1563), d’abord entré chez les Bénédictins de Lixheim, lit Luther, prêche contre les œuvres. De 1531 à 1548, il est premier prédica- Leur à la cathédrale d'Augsbourg. Professeur de théologie à Berne, il y meurt le 30 août 1563. Il a publié : ]n Evangelistam Mattkæum commentarii tribus tomis digesti, Bâle, 1544 à Commentariorum in Evangelistam Ioannem.…., Bâle, 1545 ; In Decalogum præcepto rum Dei explanatio, Bâle, 1553. Ces commentaires sont « aujourd’hui oubliés. » cf. Prisrer, Hist. de Nancy, I, p. 101.
(6) Prrnou, op. eit., f° 47.
(7) « Toutefoys il ne toucha oncques à la haute pièce. » (Prrnou, op. cit., fo 46 vo):
« preschant.. fort librement contre les abus de l'Eglise horsmis qu’il ne touchoit à la matière de la Messe, » (Hisi. des égl. réformées, T, p. 102.) >
plus que, jalousie d’un succès nuisant au leur ou rancune contre d’anciens amis devenus des adversaires, certains prédicateurs n'étaient que trop portés à exercer une surveillance soupçonneuse sur les manifestations de ce genre (1). Le cordelier Morel pouvait se souvenir d’avoir perdu un jour les faveurs des Pithous pour s'être soustrait à leur influence. L’intimité du nouvel évêque avec ces mêmes zélateurs des idées réformées (2) n’était-elle pas un indice évident de tendances hétérodoxes ?
Caracciolo paraît avoir été fort surpris de la soudaine hostilité succédant à la sympathie flatteuse du début (3). S'il est vrai qu’une citation de l’archevêque vint le toucher, sa déconvenue fut plus eomplète encore. Dans cette impasse où sont ainsi acculées ses bonnes résolutions de vivre en paix avec ses ouailles, il a recours à deux religieux de ses amis (4). Frères Nicolas Boucherat (5) et Bernard de Laferté, tous deux docteurs en Sorbonne, appelés par lui, sont d’un avis contraire : le premier conseille d'employer la force à l’égard des accusateurs, le second préfère un compromis (6). Un troisième, moins désintéressé, lui remontre les inconvénients qu’en pourra éprouver sa carrière : c’est Nicole le Tartrier, curé de Saint-Jean, son vicaire général et son familier. Il rappelle à l’évêque indécis la faveur dont il jouit près de la puissante duchesse de Valentinois. Ne lui a-t-elle pas promis un chapeau de cardinal ? Ennemie comme elle l’est des réformés. elle ne supportera pas de le savoir soupçonné de sympathie pour eux. Et le roi sera le premier à sévir (7).
(1) Pithou, qui garde rancune à Morel d’avoir déçu les espérances qu’il fondait sur lui (v. p. 202, n. 8), assure que celui-ci conçut un grand dépit du succès des prédications de Caracciolo tandis que les siennes n’en obtenaient plus, et qu'il fut le principal instigateur de la campagne contre l’évêque. (PrrHou, op. cit., f° 70.)
(2) On voit par le récit de Pithou que celui-ci entretenait des relations fréquentes avec Caracciolo, dinait à l’évêché, lui prêtait des livres, etc. Ces relations s'expliquent encore par le fait que le père de Nicole était bailli de l'évêché.
(3) « ce qui estonna si fort le pauvre evesque », dit Pithou (op. cit., f° 70) en parlant de la citation de l'archevêque de Sens.
(4) « Ces deux moynes qui estoient [ses] grans compagnons et amys iurez avoient esté quelque temps auparavant en estime d'hommes craignans Dieu, » (PIrHou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, {° 70.)
(5) Nicolas Boucherat, né à Pont-sur-Seine, mort en 1586, abbé de Citeaux en 1571 après avoir été moine et prieur du Reclus. Envoyé par Henri III à Rome en 1574 pour négocier la fondation de l’ordre du St Esprit, il joua un rôle important à l’assemblée du clergé à Melun en 1579. cf. sur lui la thèse de doctorat de M. Victor Martin, professeur à l'Université de Strasbourg, Le Gallicanisme et la Réforme catholique. pp. 123-125, 147-148, 156, 158, 171. :
(6) Prraou, 0p. et loc. cit.
(7) Pithou met dans la bouche de le Tartrier, à titre d’argument, des propos que le roi aurait tenus à Caracciolo : « Qu'il vous souvienne... des menaces que, de fresche mémoyre, le Roy vous a faict entendre, ascavoir desvoyé de l'Eglise... Romaine et favori-
PAR : : URL ; ARS AAC AVES sant le Luthérianisme.… il ne vous vouldroit voir ni rencontrer. » (PITHOU, op. cit, fr. 70 v et 71.) 11 s’agit sans doute des explications que le roi dut demander à Caracciolo lorsque
Il fallait prendre parti. Qu'il se sentit répréhensible ou ne pût comprendre les griefs qu’on lui faisait, Caracciolo arrêta que, le dimanche de la Sexagésime, il prendrait la parole à l’église Saint-Jean, afin de dissiper le malenlendu. Jusqu'au dernier moment, Nicole Pithou et ses amis purent espérer que les explications de l’évêque leur seraient nettement favorables et qu'il s’avouerait publiquement des leurs. Le jour même de la Sexagésime, Nicole déjeuna à l'évêché ; il vit le malheureux évêque tout hésitant, ne sachant à quel parti se fixer (1). Cette exigence de le vouloir ranger dans un camp ou dans l’autre contrariait évidemment son sentiment intime. Il lui paraissait qu'entre les deux une situation intermédiaire existait qui pouvait tout concilier. Sans doute pensait-il parvenir dans son sermon à cette conciliation, lorsqu'il priait Pithou d’y convoquer « les fidèles » (2), tandis que les principaux membres du clergé, Morel et les autres « fidèles » se réunissaient à Saint-Jean.
De quelle nature furent ces explications si anxieusement attendues ? (3). Pithou et les siens les jugèrent « un miserable revoltement » et leur dépit fut grand : les autres s’estimèrent satisfaits, abandonnèrent leur idée d’action par devant l’archevêque et oublièrent (4). I n’y cut qu’une personne à qui cette épreuve publique ne fournit aucun motif d’être plus fixé qu'auparavant : ce fut l’évêque. De l’aventure il ne lui resta qu’une amère déception, le sentiment que son beau zèle d’évangéliser élait une chimère. Et il se tut (5).
l’Inquisition, en janvier 1551, S'opposa à la nomination à Troyes. On se souvient que le roi insisla vivement ensuite près du pape et se porta garant de l’orthodoxie de son candidat.
(1) Prrnou, Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, {° 71 v°.) (2) «ceux de la religion qu'on nommoit allors les fideles. » (Prrnou, ibid.)
(3) Pithou dit simplement : il se retracta... de tout ce qu'il avoit au paravant purement enseigné. » (op. cil., F9 71 vo.) La Sexagésime tombait le 21 février en 1552.
(4) «ils se deportèrent de leur poursuite el accusation par eux inlentée contre l'evesque el mirent tout soubz le pied, » (Prrnou, op. cit., Ê° T1.) On a raconté que « des paroissiens de St-Jean et autres habitants de Troyes » avaient projeté de faire tomber une partie de la voûte de St-Jean sur la chaire lorsque Caracciolo y parlerait le dimanche de la Sexagésime, si sa rétractation » ne leur paraissait pas suffisante. Outre les difficultés de l’exécution, il y a lieu de considérer que ce bruit (dont Courtalon s’est fait l'écho) doit sans doute son origine à un on-dit rapporté par le chanoine Breyer. Celui-ci écrit le 27 novembre 1736 à Lévesque de la Ravalière : « J’ay entendu dire que le grand père de mon père avoit dit à ses enfants, ou son père, que des paroissiens de St-Jean et autres habi- Lans de Troyes... » ête, (ef. B. N. Coll. Champagne, 106.) Tout cela ne constitue pas un lémoignage très solide.
(5) Toute celte histoire de prédications suspectes au début de l'épiscopat et de rélractation ne nous est connue que par Pithou (suivi par Bèze). Les détails pr£cis fournis par l'avocat troyen ne permettent guère de mettre en doute le fait. Mais peut-être y'a-t-il lieu de l’examiner de près. Camuzat n'en dit pas un mot. Après avoir vanté l’éloquence de Caracciolo, il ajoute’ au contraire : ©. aliquotque annos pontificium munus studiose et ex publico us’ administravit, ac divini verbi pabulum dioecesanis suis egregius eccle Siastes exhibuit, » (Prompluarium, 1° 250.) Guillaume de Taix, familier de Caracciolo, qui a renseigné Camuzal, aurait pu lui certifier l'émotion produite dans le clergé, dont
il élail, el les démarches de celui-ci près de l’archevèque, et l'affaire de St-Jean. Des Guerrois, qui tient ses informations de @. de Taix, n’en parle pas non plus. — Les délibérations capitulaires de 1551, 1552, 1553, ne font pas davantage allusion à cette émotion et à ces démarches. Ce silence est bien extraordinaire. Il faut noter également celui des annalistes de St-Victor, si attentifs à relever tout ce qui est défavorable à leur ancien abbé. Voici le jugement que porte le Lat. 14687 (1° 65) sur les premières années de l’épiscopat de Caraceiolo : © quoquidem in presulatus insigni munere per tres aut quattuor annos rile rectoque obeundo, nihil reliqui fecit Caracciolus. » — Pithou n’aurait-il pas dramatisé l’impre
ion que lui et ses amis éprouvèrent lorsqu'ils s’aperçurent que l’évêque n'allait pas aussi loin qu'ils le désiraient ? N’a-t-il pas confondu la démarche qu’il prête au clergé près de l’archevêque avec celle qu’effectivement le clergé fit en 1561 ? IL est vraisemblable que le fond de ce récit est exact : il le précise par trop de détails pour qu’il n'y ait pas eu quelque chose. Mais il faut se défier de sa manie — qu'il partage avec beaucoup de ses coréligionnaires de l’époque — de ranger parmi les preuves d’attachement à la nouvelle religion, toutes les démonstrations de zèle, soit en prédications, soil en adminislration pastorale, tranchant avec les habitudes reçues, qu’il constate chez ses adversaires. À l'entendre, quiconque connaît les Ecritures et prêche l'Evangile est réformé. Son aveu que Caraceiolo ne touchait pas au sujet de la messe qu’il reconnait être «la haute pièce » du catholicisme romain — el supprimait des Commentaires de Musculus « ce qui luy sembloit trop chatouilleux pour le temps et la saison d’allors » donne à penser que Caracciolo était beaucoup plus orthodoxe qu'il ne le souhaitait. Nous ne sommes pas autorisés à dire que ce n’était chez l’évêque qu'une attitude extérieure. — Courtalon (Topogr. hist., I, p. 408) dit que les « magistrats » firent de vives remontrances à Caracciolo au sujet de ses prédications. Il n’y a aucune trace de ces remontrances dans les registres de délibérations du Conseil de ville.
