CHAPITRE II

SOMMAIRE. — Contre Genève : Caracciolo détourne des réformés troyens de s’y retirer — Il fait l’éloge d'Henri IT.

Attitude catholique, mais conciliatrice : de concert avec le conseil de ville de Troyes, il cherche à apaiser les deux partis — Il est approuvé par son clergé — Les États d'Orléans.

Au colloque de Poissy : Caracciolo constate l’orientation nouvelle de la Cour — L’échec de cette tentative de conciliation lui paraît imputable aux représentants de Rome — Il se tourne du côté des réformés.

Calvin ne s'était pas trompé : les promesses de s’amender, de s'abstenir « de toutes polutions et superslilions de la papauté », étaient des formules insuffisantes pour attester, chez Caracciolo, une détermination précise en faveur de Genève.

Rentré dans son diocèse, l’évêque de Troyes en donna la preuve sans tarder : le dimanche qui suivit son retour, il chantait la grand’messe à Saint-Pierre (1). Il ne lui suffit pas d'afficher cette fidélité au rite le plus sacré de la foi catholique, il cherche à y convertir ceux que les idées réformées, plus ou moins acceptées, en éloignent. Bien

mieux, il s'efforce à détourner du projet de se retirer à Genève ceux qui témoignent dé ne trouver que là les moyens de servir Dieu « en toute liberté et pureté de conscience. » Son influence en retient ainsi plusieurs, retarde du moins pour eux le moment de parvenir « à la cognoissance de la vraye religion. »

À vrai dire, les circonstances ne sont pas favorables pour afficher les principes de la Réforme. Au moment où Caracciolo reprend la direction de son diocèse, des mesures

(1) «© Tout le pis fut qu'estant de retour à Troyes, au lieu de s’acquiter de la protestation et promesse qu'il avoit faicte et iurée a Calvin, il se plongea de rechef au plus profond bourbier de toute idolatrie et se remit a chanter la grande messe au temple Sainct Pierre de Troyes dès le premier dimanche ensuivant le iour de son arrivée, et continua ce train par un long temps. Non content de ce, il s’efforça, de la en advant, de persuader par tous moyens et tant qu’en luy estoit, par son beau babil et raisons frivoles, a ceux qu’il connoissoit estre touchez de la crainte de Dieu que assister a la messe estoit une chose du tout indifferente. Et se taschoit de desbaucher de leur entreprinse ceux qu'il sçavoit avoir envie de se retirer a Genève pour vivre selon la reformation de l’evangile et servir a Dieu en toute liberté et pureté de conscience n’ayant moyen de ce fayre en France sans danger de leur vie. Bref, ceste pauvre creature se Comporta fort mal depuis son retour de Rome... Que si Dieu... n’eust bien touché le cœur de ceulx auxquelz il s’adressoit, il est Certain que plusieurs se feussent par son moyen destournez du bon chemin auquel ils estoient, Toutefoys il n’en advint aucun mal de ce costé ; bien fut-il cause que aucuns lurent retardez de venir à la cognoissance de la vraye religion si tost que peut-estre ils eussent fait. » (Prrmou, Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, f. 91 vo et 92,) — J'ai cru devoir citer tout au long ce témoignage. Pour lui donner sa véritable valeur, il faut se Souvenir que Pithou n’est pas de parti pris contre Caracciolo, et qui la plutôt tendance à montrer en beau tout ce qui concerne le progrès des idées réformées,

viennent d’être prises par le pouvoir royal qui sont bien de nature à faire réfléchir quiconque aurait un penchant pour les idées de Genève. Voici l’Inquisition installée officiellement en France (1) : elle ne fera qu'accélérer un mouvement de répressions et de rigueurs qui l’a devancée. Car, dès le début de cette année 1557, une exécution a eu lieu à Troyes, et la victime est un jeune gentilhomme (2) : indice que les sévérités ne connaîtront point d’exception. De fait, il ne se passe guère de mois qu’on ne brûle deux

ou trois hérétiques ; une fois il y aura même douze victimes (3).

Pour corroborer ces mesures (4), Henri IL vient de rendre publique la lettre aux évêques de France qu’il leur communiquait en privé peu de temps avant l’arrivée de Caracciolo sur le siège de Troyes (5). Il leur recommande une surveillance attentive, leur réclame rapports et dénonciations, et insiste sur « le fait de punition. » (6). Bientôt deux édit: seront publiés à Compiègne sur les pouvoirs des Inquisiteurs (7).

L’hostilité contre les Huguenots se nourrit d’ailleurs de

(1) Henri IT qui, durant l’été de 1556, avait refusé de laisser installer l’Inquisition dans son royaume, charge son ambassadeur à Rome, le 13 février 1557, d’en demander l'autorisation au pape. (cf. RomïER, Les Orig. polit. des guerres de religion, II, p. 244.) Le 25 avril, elle est rétablie.

(2) La Boudevière, condamné pour crime, se convertit en prison aux idées de la Réforme. Il est exécuté le 127 février 1557. (cf. Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes f° 99, répété par RecoRDoN, Le Protestantisme en Champagne, p. 38-41, et Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, p. 447-448.)

(3) Mém. de CI. Haton, pp. 47 et 48.

(4) Elles peuvent choquer nos idées modernes, mais elles paraissaient normales et nécessaires en 1557. Sur ce point, les réformés professaient les mêmes idées que les catholiques. En 1553, Calvin faisait brûler Michel Servet et « écrivait une dissertation pour établir que les hérétiques doivent être punis de mort (iure gladii coercendos esse hæreticos). I faut punir les hérétiques et il est expédient quelquefois de les « punir mesme de mort », écrivait de son côté Th. de Bèze (Traitté de l’authorilé du magistrat en la punition. des hérétiques, 1560, pp. 288, 326-328. » (VioLLeT, Hist. du droit civil français, 2° éd., p. 340,) — Calvin écrit le 13 septembre 1561 à du Poyet : « Ne faites faute de deffaire le pays de ces zellés faquins qui exortent les peuples par leurs discours à se bander contre nous, noircissent nostre conduitte et veulent faire passer pour resverie nostre croyance. Pareils monstres doivent estre étouffés, comme fis icy en l’exécution de Michel Servet, Espagnol. A l’avenir ne pensez pas que personne s’avise de faire chose semblable... » (Lettres françaises de Calvin, IT, p. 594.)

(5) Lettre du 18 février 1551 à l’archevèque de Sens. (ARCH. NAT., J. 945.) v. plus haut.

(6) 1557, 127 mai. Lettres patentes du Roy que tous archevesques, evesques, prelatz curez et autres aians charge d’ame resideront en personne sur leurs benefices et y prescheront ou feront prescher et annoncer la parole de Dieu, sur peine de saisissement du revenu de leurs benefices. éd. V. SERTENAS [Paris] 1557, 8°, 8 ff., et ISAMBERT, Recueil des anciennes lois fr., XIII, p. 484. — La lettre du 127 février 1551 disait déjà : « .. faisant... toutes les aultres inquisitions, veriflications et diligences requises... aflin de purger et nettoyer vostre dict diocese desdictes ordures, scandalles, faulces et resquées doctrines qui contaminent et infectent le trouppeau de Jhesus Christ. En procedant contre ceulx que vous trouverez sectateurs et imitateurs desdictes erreurs et faulces doctrines... pour en faire faire les punitions et corrections exemplaires et telles que meritent telz malheureux perturbateurs du repos publicq.….. » (ARCH. NAT., J. 945.)

(7) 1557, 24 juillet. cf. ISAMBERT, Recueil des anc. lois fr., XIIT, p. 494. — Ces deux édits furent enregistrés par le Parlement le 15 janvier 1558, non sans réserves loutefois. (che Romier, Les Orig. polit. des guerres de religion, IT, p.244.)

toute sorte de prétextes. Sommes-nous malheureux à la bataille de Saint-Laurent ? (1). Etranges interprètes de cet événement, des prédicateurs de Troyes en rejettent sur les réformés la responsabilité (2).

C'était plus qu’il n’en fallait pour maintenir Caracciolo dans l’orthodoxie officielle, s’il en était besoin. La démarche à Zurich et à Genève pourrait faire penser que ce besoin n’était pas illusoire. Pourtant, s’il ne s’agissait que de ne pas s’attirer les foudres royales par une contravention à ces mesures, était-il nécessaire de faire pression sur les diocésains au degré que nous avons vu l’évêque le pratiquer ? D'autant que c'était là une action dont il est vraisemblable, qu’à raison de son caractère plutôt secret, il ne devait retirer aucun profit officiel. Caracciolo fait du zèle ; c’est évident. Or on ne lui en demande pas tant. Donc...

On se tromperaïit si l’on attribuait ce zèle à un réel désir de satisfaire aux exigences de Rome. À moins d’être tout à fait aveugle — et il était trop intelligent pour cela —- Caracciolo pouvait se rendre compte que tout espoir d’un chapeau était vain désormais. Ce catholicisme actif dont il donne les preuves s’allie d’ailleurs fort bien à la manifestation de sa rancune pour la cour romaine. Il en médit tout à son aise et affecte de mépriser les honneurs qu’elle lui a refusés (3).

La déceplion qu’il a rapportée de Genève peut bien être aussi pour quelque chose dans son attitude. Mais celle-ci ne s’explique-t-elle pas davantage par ce que l’on sait déjà du caractère de ce prélat étranger, dont Bullinger n’a pu dire autre chose que ceci : qu’il n’était pas un ennemi ?

Quelles que soient les sympathies qu'il ait manifestées jusqu'alors, il montre qu’il n’est pas encore un adepte.

Un adepte ! Combien le coup de lance de Montgomery lui eût fourni l’occasion de témoigner qu’il en était un! Le 10 juillet 1559, Henri II succombe. Les réformés n'avaient que trop de motifs pour ne pas pleurer la disparition de cet adversaire abhorré. Caracciolo en avait d’autres de garder au roi, protecteur de son père et le sien, des

(1) 10 août 1557.

(2) « Les moynes et prescheurs de la papauté, faisans debvoir de s‘entretentr en leurg façons accoustumées, crioient à guelle ouverte à l'encontre des enfans de Dieu et s’effor- Soient en ce temps de les rendre à tous plus odieux que devant, reiettanz a ceste fin sur eux les causes de ceste deffaicte des Francoys... Les sermons des moynes ne furent tout le long de ceste caresme [1558] farciz d’autre chose. » (Pirnou, Hist. ecclés. dé l’égl. de la ville de Troyes, #. 103 v° et 104.)

(3) © [NI] se comporta fort mal depuis son retour de Rome, encores qu’il ne cessast de dire et crier par tout où il se trouvoit fy des honneurs, et mesdire a bon escient de la court de Rome, pour se voir supplanté du tout de ce qu’il pensoit en debvoir rapporter. » (Pirnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, to 92.)

sentiments -de légitime reconnaissance. Il ne sembie pas néanmoins que ni ces sentiments, ni même ceux d’une banale et presque obligatoire flatterie dussent lui dicter, si d’autres sympathies s’y étaient opposées, l'éloge et les regrets que, quelques jours après la mort d'Henri, il traduisit à son ami l’évêque de Bitonto (1). En déplorant cette « si grande perte advenue a toute la chrestienté », en énumérant le « grand et rare nombre de vertus qui reluisoient en ce prince », Caracciolo n'hésite pas à déclarer « très chrestiennes et très louables » les actions du roi. Il affirme, comme « chose très certaine, que jamays ceste ame très saincte n’eut autre plus grand desir que de voir la chrestienté en paix, les discordes pour le faict de religion assoupis ». Il croit « fermement que... moyennant la foy vraye et entière de Sa Majesté », celle-ci jouit à présent de la gloire des bienheureux (2). | On conçoit le douloureux étonnement de Nicole Pithou obligé de reconnaître qu’on peut, à ce style, « voir aucunement l'humeur de cet Evesque. » (3). Il ne paraît pas, en effet, que cette humeur puisse donner satisfaction à Genève.

Caracciolo, s’il félicitait le roi Henri d’avoir voulu « assoupir » les querelles religieuses, désapprouvait très certainement, sans le dire, la « manière » royale. Il répugnait aux mesures de force. En ce temps si favorable aux partis extrêmes, il ne pouvait trouver de place que dans un camp intermédiaire. Par sa conduite, sinon par une entrée

(1) Cornelio Musso, évêque de Bitonto (1544-1574). — Cornelio Musso fut l’un des huit commissaires que les Pères du Concile de Trente nommèrent le 30 septembre 1551 et chargèrent de rédiger les canons relatifs à l'Eucharistie, Il prit une part active, au nom de la commission, à la discussion de ces canons dans la congrégation générale du 9 octobre. cf. Goperroy, L'Eucharistie d’après le Concile de Trente, col. 1333 et 1335.

(2) Lettre à Cornelio Musso. — Le texte original (italien) a été publié par Ruscelli (Lettere di Principi, éd. 1573, ft. 206 v° - 210). Belleforest en a donné une traduction (Ruscezzr, Epistolæ principum, trad. franç. François de BELLEFOREST, Paris, 1572, ff. 185 v° -188). Mes citations sont empruntées au texte copié par Pithou (Hist, ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, ft. 183 v° - 138), conforme de tous points à celui de Belleforest, sauf pour l'orthographe. — A la demande de Catherine de Médicis, Caracciolo composa également une Poésie sur la mort de Henri II, fort médiocre, dont j'ai parlé ailleurs (v. 17e part:, ch. VI). Elle se trouve à la B. N. dans le Recueil de poésies, chansons, ete., de RAsse pes NœuDs (Fr. 22561, fl. 86 v° - 88 ). v. Pièces justificatives, n° VII. — Il traduisit en italien l’éloge latin d'Henri II composé par Pierre de Paschal (Henrici 11 Galliarum Regis elogium... Lutetiæ apud Vascosanum, M.b.Lx.), « chétif éloge » au jugement de Brantôme (Mém. III, pp. 283, 284). La traduction de Caracciolo parut à la suite du texte de Paschal, sous ce titre : Elogio di Henrico II Re di Francia, composlo in Latino per messer Pietro Paschalio & tradotto in Thoscano per Donno ANTONIO CARACCIOLO Vescovo pi TRoES. — Sur Paschal, cf. NozxAG( Pierre de), Un humaniste ami de Ronsard Pierre de Paschal historiographe de France, dans La Areé. d'hist. litt, de la France, n% de janvier-mars, avril-juin et juillet-septembre 1918.

(3) Prrmou, op. cit., 1° 1553 v°.

effective dans leurs conseils, il se rangea après la mort d'Henri II du côté des « politiques ».

A Troyes, la tâche était particulièrement ardue. « Nulle part peut-être en France les Huguenots et les Catholiques ne se détestaient plus cordialement. » (1). Ils se le faisaient bien voir ! Processions marquées par des rixes dont les deux partis se rejettent mutuellement la responsabilité (2), statues souillées (8), placards injurieux (4), assemblées de Huguenots troublées, maisons saccagées (5), rencontres nocturnes où chanoines et ecclésiastiques se disent obligés d’user d'armes et de bâtons (6), évasions de prisonniers hérétiques favorisées (7), incarcération de catholiques (8), miracles plus ou moins authentiques d’une croix (9) sujets des railleries des uns, des vénérations de leurs adversaires, le tout accompagné d’injures et de coups : l’effervescence est à son comble et la justice royale tâtonne, incertaine des vraies culpabilités, provoquant tour à tour les récriminations des deux partis (10).

Caracciolo essaie de s’interposer entre ces forcenés ; le mérite n’est pas mince. Il est vrai qu’il est encouragé dans ce rôle de conciliateur par des exemples venus de haut.

(1) La France proleslante, éd. HAAG, IX, p. 29.

(2) Le 27 avril 1560 « la procession de s. Jean passant par la rue Moyenne que l’on appeloit la petite Genève, il y eut querelle et, au retour, des pierres jettés et un coup d’arquebuse dont un homme fut tué. » (Big. TROYES, ms. 2317, II, p. 178.) « La justice informa, mais l’affaire n’eut pas de suite. » (Bourior, Hist. de la ville de Troyes, p. 457.)

(3) Le 20 août 1560, la statue de la Vierge placée dans la ruelle Chausson, voisine de la rue Moyenne, fut trouvée salie d’immondices et ayant un chat attaché au cou. (ARC. Auge, G..1284, f° 462.) La ruelle Chausson est aujourd’hui la rue de la Vierge.

(4) En mai 1560, placards injurieux contre le Baïlli Anne de Vaudrey, détesté des réformés. Anne de Vaudrey, seigneur de St-Phal (v. 1510-1579) avait remplacé, le 28 novembre 1559, Guillaume de Dinteville, seigneur de Polisy, + 1559.

(5) « A Troyes en Champagne, che è stata ed è tanto sospetta, hanno saccheggiate i popoli certe case dove si facevano ragunate. » (Niccolo Tornabuoni à Cosme I°7, 1561, 29 juin, Paris ; dans Négociations diplom. de la France et de la Toscane, publ. DESJARDINS, III, p. 456.) Pendant l’été de 1561, l’apothicaire Gaulard ayant manifesté qu’il ne croyait pas aux miracles qui avaient lieu à la Belle-Croix, sa maison est pillée. (ARCH. AUBE, G. 1284, fo 622 vo ; G. 1285, fo 37. — BourTioT, Hist. de la ville de Troyes, III, p. 492.) 11 est possible que la relation de Tornabuoni concerne ce fait qui n’est d’ailleurs pas isolé.

(6) Le 2 avril 1560 «les chanoines de St-Pierre ordonnèrent que pour éviter les dangers où se trouvaient les ecclésiastiques quand les huguenots les rencontroient la nuit... on n’y sonneroit les matines à l'avenir, le jour de Pasques, qu’à trois heures et demie. » (Bis. TROYES, ms. 2317, 1, p. 105.) — Le 28 août 1561, le maire, Denis Clérey, vient au chapitre se plaindre, de la part des habitants de la ville, de ce que certains chanoines «horis indebitis et noctu, claustra tenent seu per illa deambulant cum fustibus et armis, quod fit in magnum populi scandalum. » Les chanoines répondent que «id fit ad defensionem suarum domorum et huius ecclesie. » (ARGH. AUBE, G. 1285, {0 53.)

(7) Le 19 août 1560, les prisons sont lorcées et un prédicant est mis en liberté (Bourior, list. de la ville de Troyes, TITI, p. 459.)

(8) ARCH. AUBE, G. 1284, fo 622 vo.

(9) ef, Mém. de CU Haton, pp. 196-197. Long récit de miracles opérés en août 1561, à la Belle-Croix élevée sur la place du Marché-au-blé. (v. p. 195, n. 3.)

(10) Le 2 septembre 1560, on se plaint au conseil de ville de ce que des prédicateurs

s’échappent en inveclives « contre certains estats de la ville » et même « contre l’estat de justice. » (ARGH. TROYES, A. 13, {9 36.)

Après la tentative avortée d’Amboise (1), le bailli de Troyes, Anne de Vaudrey, a fait publier des lettres du roi promettant l’amnistie à ceux des complices qui se seront déclarés (2) ; l’édit de Romorantin (3) tempère la rigueur des actions judiciaires pour fait de religion en les déférant aux tribunaux ecclésiastiques.

L’évêque trouve un concours dans le conseil de ville sans qu’on puisse accuser celui-ci de tendresse pour les nouvelles idées. D’accord avec lui, les maire et échevins déci-

dent d’imposer silence aux prédicateurs dont les invectives contre les gens de justice excitent la population (4) et de suspendre momentanément les processions générales, occasions trop fréquentes de conflits (5). De même il est

fait défense de se traiter de huguenots, luthériens, papistes, êtes (6):

Serait-ce une action déguisée de l’évêque en faveur des réformés ? Mais le 28 avril, au lendemain des incidents qui ont troublé une procession, Caracciolo assemble partie de son clergé, les gens de justice, l’échevinage et décide avec eux d’abord une procession générale expiatoire, puis l'arrestation des coupables (7) ; mais le jour où une cérémonie de réparation a lieu à la statue de la Vierge outragée, dit-on, par les Huguenots, il y paraît en habits ponti-

(1) 15 mars 1560.

(2) Mém. de Castelnau, éd. MicHAUD et PousouLar, IX, biv. Ier, ch. VII : 1560, 16 mars Lettre du roi au baïilli de Troyes. — Elle est lue à Troyes le 5 avril.

(3) mai 1560.

(4) Le 2 septembre 1560, le conseil de ville décide que « les gardien et prieur des Cordeliers et des Jacobins seroient exhortez et admonestez de cesser lesdictes invectives, mais plustost en leurs predications exhorter le peuple à révérer et honnorer justice et les ministres d'’icelle, et que ladicte exhortation se feroyt tant de la part dudict sgr. Reverend que des officiers du Roy. » (ARCH. TROYES, A. 13, [0 36.) — Le 4 mai 1561, au conseil, on décide d’envoyer à la cour Pierre Martin, sergent en l’échevinage de Troyes, pour porter «les informacions faictes par authorité de justice, à l’encontre d’un cordelier nommé de Porta, gardien au couvent des Cordeliers... pour la predication par luy faicte tendant a sedition et emotion populaire. » Avec ces informations, ledit Martin portera, les « missives de monseigneur l’evesque dudict Troyes, de messieurs les eschevins.… a monseigneur le duc de Nyvernoys... pour en ordonner par luy ainsy qu'il luy plaira. » (id., £° 76.) — Ce cordelier, qui mourut le 5 avril 1575 à Troyes, après avoir été gardien du couvent de cette ville de 1560 à 1563, puis en 1567, 1570, 1574, et provincial de son ordre en 1564, se montra adversaire acharné de Caracciolo qu’il combattit par ses prédications « l’espace de deux ans entiers. » cf. Archivum franciscanum, IIL pp. 311-312. Son aventure de mai 1561 montre que le conseil de ville lui-même, qui n’était pas tendre pour les idées nouvelles, trouva néanmoins exagéré, en certains cas, le zèle de ce prédicateur.

(5) « Pour ce que aucunes emotions se sont cy devant faictes ès processions generalles.…. et qu’il est a doubter que, pour la diversité et contrariété qui porroyt estre de présent

entre le peuple, que icelles processions ne donnassent occasion de tumiultes et commotions », on décide que, pour quelque temps, les processions générales sont interdites. S’il se présente quelque occasion d’en faire, on avisera. On exhortera les curés et vicaires à faire des processions particulières en leurs églises. LAPS MB Giro era ee)

(6236 EvE (7) « Le lendemain, Monseigneur de Troies fist assembler partie de son clergé, la Justice et les maire et eschevins, pour trouver moien d'y remédier, et fut conclud que le premier jour de mai se feroient processions genéralles et tiroit-on par la rue Moienne en laquelle avoit esté faict ledit scandale, et furent mis prisonniers certains personnages. » Des Guenrnois, La Sainctelé chrestienne, éd. annotée de la Bibl. munic. de Troyes, {9 428 bis.

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ficaux (1). Et lorsque, les échevins ayant créé un corps de gardes civiques (2), les gens du roi émettent la prétention d’en choisir également, — sur les craintes formulées par le chapitre que ne se glissent parmi eux quelques gens douteux ou des hérétiques, Caracciolo s'emploie si bien que les chanoines lui expriment leur gratitude pour le zèle qu’il témoigne envers eux et tout le clergé du diocèse. Ce bon vouloir est sincère et non simulé, ils le proclament (3).

Cette influence modératrice porte d’ailleurs ses fruits. On l’a bien vu en octobre 1560 dans les préparatifs des prochains Etats généraux d'Orléans. Antonio Caracciolo était désigné par des voix de l’échevinage, du clergé, de la noblesse, par des avocats et des procureurs, par des sergents royaux, des médecins, des artisans de tous métiers, pour faire partie de la seconde assemblée chargée de nommer les députés (4). :

La sagesse va-t-elle enfin triompher ? Il semble que oui, à lire les cahiers de remontrances, celui que rédigent les maire, échevins et conseillers, comme celui des trois chapitres de la Cathédrale, de Saint-Etienne et de Saint-Urbaïin. Abus dans les élections et le choix des sujets ; négligences scandaleuses des abbés ou prieurs, des curés ; désordres de conduite ; trop grand nombre de fêtes : tous ces sujets provoquent les plaintes de l'élite du clergé troyen (5). On ne peut douter que Caracciolo se soit trouvé d’accord avec ceux qui l’avaient élu. Peut-être souscrivit-il moins volontiers au vœu de voir rétablir les inquisiteurs de la foi (6). Sur ce point, il dut partager le sentiment qu’exprimera : bientôt cet abbé de Bois Aubry déclarant aux membres des Etats : « De vouloir, en fait de conscience et de religion, user de force et d’autorité, cela n’a point de lieu, parce que la conscience est comme la palme laquelle tant plus est

(1) « On fit processions generalles de toutes les paroisses où l'Évesque mesme assista avec sa mitre et habits pontificaux. » (Prrmou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, fo 169, août 1560.)

(2) en juin 1561.

(3) « Audita relatione... de his que hoc die, de mane, acta fuerunt in congregatione facta in domo episcopali... domino Reverendo gratias agendas egerunt domini de bono zelo quem habet erga hoc capitulum et totum clerum trecensem, illumque precandum ut se transferre velit (si sua sanitas et valetudo id permittat) ad curiam regiam erga illustrem... ducem Nivernensem... ad insistendum et obviandum ne gentes regie huius civitatis ab illo gubernatore obtineant litteras super electione ducentorum virorum huius civitatis pro illius tuitione... ne in illa fiamt seditiones per nonnullos christianæ religionis inimicos, ad eorum libitum facienda, eum nuper ducenti viri probi (prout fertur) fuerint per maiorem et scabinos ac nonnullos habitantes huius civitatis pro dicta defensione electi. » ( ArcH. AUBE, G. 1285, f9 44 ; 1561, 4 juillet.) « Auditis.. his quæ novissimis diebus acta fuerunt super electione per gentes regias.. commiserunt N. N. ad gratias agendas domino trecensi episcopo de pura et non ficta voluntate quam habet erga præsens capitulum et clerum trecensem. » (id., f° 44 v° ; 1561, 7 juillet.)

(4) cf. Documents inéd. Soc. Acad. Aube, t. I®T, pp. 25-87. (5) cf. Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, pp. 477-480. (6) Vœu inscrit au cahier des trois chapitres de la ville.

pressée tant plus elle résiste et ne se laisse commander que par la raison et bonnes remontrances… C’est chose non seulement dure et étrange de vouloir forcer les personnes à suivre une religion, mais aussi impossible et inique. » (1). Partageant ces idées, beaucoup estimaient qu’il n’est que de causer pour s’entendre.

On décida de causer. Prélats catholiques et ministres

réformés se rencontrèrent au monastère des bénédictines de Poissy.

L'idée était généreuse mais tardive. Que la conscience « ne se laisse commander que par la raison et bonnes remon- {rances », certes ! Encore y faut-il la manière et les circonstances. Et peut-être la discussion théologique n'est-elle pas cette « manière. » On peut douter que deux théologiens de confession opposée aient jamais retiré de leur rencontre autre chose que de plus impérieux motifs de renforcer chacun leur position première (2). N’était-il pas plus clairvoyant ce curé de Paris qui dira aux prélats assemblés « Je n’ai aucun espoir que les troubles soient jamais apaisés si les pasteurs et prélats ne font leur devoir de nourrir leurs troupeaux de sincère parole de Dieu et de vie exemplaire ? » (3).

(1) ef. Viozer, Hist. du droit civil français, 2e éd., p. 341. — M" Arturo Pascal a ains résumé cette période de la vie de Caracciolo (entre le passage à Genève et le Colloque de Poissy) : « Ma la persecuzione scatenatasi in quell’ anno medesimo [1556] su tutta la Francia ed infierita a Troyes con speciale crudezza, lo obligarono a continuare nella via della coperta simulazione e ad aspettare occasione più propizia. » (PASCAL, Antonio Caracciolo vescovo di Troyes, p. 10.) Les faits que je viens de signaler ne permettent pas de porter ce jugement. Singulière dissimulation que cette activité catholique dont Pithou se scandalise! L’attitude modératrice de 1560 permettrait davantage de supposer un secret désir de voir triompher les idées de la Réforme. Mais cette supposition n'est pas nécessaire pour expliquer pareille attitude. Les réformés ont toujours trop facilement déclaré que quiconque faisait preuve de libéralisme était des leurs. En tout cas, ce que nous savons des actes de Caracciolo avant Poissy est insuffisant pour affirmer qu’il était, en secret, gagné à la cause calviniste. Il n’est possible de prétendre qu’une chose : il agit en évêque catholique, et c’est l'impression des catholiques. (cf. opinion du chapitre, page précédente, note 1.) — Notons encore que le 25 novembre 1560 il est parrain d’une fille de Jean Dorieux, baptisée à St-Jean (ArcH. Troyes, GG. 5, f° 161 : acte de baptême), et que, en 1560-1562 il consacre l’église supérieure de Rosnay (cf. ARNAUD, Voyage archéologique et pittoresque dans le dépt. de l'Aube et dans l’ancien diocèse de Troyes, p. 205).

(2) Les « pasquins » auxquels donnèrent lieu les réunions de Poissy ne manquèrent pas de souligner la vanité de ces discussions théologiques. L’un d’eux affirmait que .… iln’y a si bon cerveau Qu'un vin théologal sans eau En vapeurs soudain n’élambique.

(Taranper, Les acles de Poissy mis en ryme françoise). Adressée aux catholiques, cette moquerie convient également à leurs adversaires. (3) Benoisr (René) (1521-1608), curé de St-Eustache. Briève response & quelque remonstrance… dédiée a Messeigneurs les révérendissimes prélatz de France assemblez à Poissy. — Il est piquant de penser que ce René Benoist qui donnait de si bons conseils

aux prélats parmi lesquels se trouvait Caracciolo, ayant été nommé à l’évêché de Troyes

L'heure de la discussion théorique était en effet passée. L’entente ne pouvait guère plus se faire que par une certaine manière de conduite pratique. |

Difficile déjà par elle-même à manier, l’arme de la discussion était mise dans les mains de combattants placés sur des positions que ni les uns ni les autres ne pouvaient céder d’une ligne. S'il ne s'était agi que de ces « abbuz » visés par le roi, l’entente eût été facile. Conduits par les cardinaux de Lorraine et de Tournon, les évêques admettent volontiers qu’une « réformation de l'Eglise » (1) est nécessaire, dont le programme (2) arrêté par eux est que les évêques doivent à leurs diocésains, avec l’exemple de leur vie, l’enseignement de l'Evangile, la bienfaisance de leurs secours matériels, la gratuité des sacrements (3) ; qu’il faut supprimer les dignités dans les cathédrales afin de couper court aux visées ambitieuses (4), réformer les chanoines (5), interdire les ordres aux clercs ignorants (6), supprimer les moines inutiles (7), prohiber la pluralité des bénéfices (8), et enfin n’employer les censures ecclésiastiques qu’avec grande prudence et pour des motifs reconnus (9).

Mais est-ce là le programme de réforme apporté par « ceux de la nouvelle religion ? » Il a été le leur, au début, il y a de longues années. C’est à ce moment qu’on pouvait, attendre un résultat de l’exposition contradictoire tentée aujourd’hui. Seulement il s’est amplifié depuis. I s’est accru de propositions dogmatiques telles qu'aucun accord n’est possible à leur sujet parce qu’elles tiennent à l’essence même de la religion nouvelle et ruinent catégoriquement l’ancienne.

en 1593, ne put jamais obtenir ses bulles de Rome qui lui gardait rancune d’une traduction bien inoffensive de la Bible. (cf. PAsQUIER, René Benoist, le Pape des Halles, p. 66.)

(1) C’est le premier des quatre articles que, le 4 août, le cardinal de Tournon proposa de traiter. (cf. Procès-verbaux des assemblées du clergé de France, pp. 17, 18.)

(2) cf. Les articles de l'assemblée de Poissy proposez en l'hostel de tres illustre cardinal de Lorraine, y séans plusieurs cardinaux, archevesques, evesques et docteurs de France, le premier iour d'Aoûst 1561, s. 1, 4 #1.

(3) Les articles... 172 résolution.

(4) id., 2e résolution.

(5) id., 3° résolution. s

(6) id., 6° résolution.

(7) id., T° résolution : « que au lieu des moines innutiles soyent mis prœcepteurs doctes et enfans de bonne volonté, lesquelz s’employent en toute diligence a l’estude des lettres sainctes, et estant advancez d’aage et sçavoir servent a l'Eglise et y preschent, ou, instruits en autre chose, puissent profiter a la Republicque. » Il y a là l’idée, bien intéressante au Xvi° siècle, de la création de « séminaires » et d'établissements d'enseignement telle que l’a réalisée beaucoup plus tard l'institution de nos « petits séminaires ». Et quel radicalisme dans cette substitution d’écoliers à des « moines innutiles » !

(S) id., 9° résolution.

(9 id., 12° et dernière résolution.

s ROME OU GENÈVE ? 287

En fait de doctrine, pour l’un comme pour l’autre camp, aucune entente n’est possible. A quoi bon augmenter le dissentiment par des débats où il trouvera un aliment nouveau ? (1).

Mais Caracciolo croyait à la vertu des conférences. Pour mieux dire, ne s’embarrassant guère de rigoureuses concep- Hions dogmatiques, il estimait que tout pouvait s'arranger par quelques discours.

IL s'était done empressé de répondre à la convocation royale. Dans les derniers jours de juillet il arriva à Poissy (2). Quelles dispositions d’esprit il y apportait : on en peut juger par ce que nous avons vu de son épiscopat depuis le retour de Rome. Aussi dès le début son attitude ne prête-t-elle extérieurement à aucune équivoque : le dimanche 3 août, tandis que Châtillon (3), Saint-Gelais (4) et Monluc (5) font bande à part et vont communier « à leur mode », l’évêque de Troyes est de ceux qui marquent leur attachement à la liturgie traditionnelle en assistant à la messe du cardinal d’Armagnac (6). Sans doute il ne s’agit

(1) En dehors des théoriciens tels que Caracciolo qui croyaient à l’utilité de cette tentative, on ne se faisait pas d'illusions sur les résultats, aussi bien du côté des réformés que de celui des catholiques. Martyr écrivait à Calvin, le 4 octobre 1561 : « De suecessu autem in posterum quid boni mihi pollicear non habeo. » (Calvini Op., XIX, col. 14.) Et Tornabuoni à Cosme I°r, le 20 septembre : « Esperanza che la causa si riduca in assai miglior termine, ma io ei fo sopra poco fondamento... Ho inteso che non è per muoversi nulla, e che ciascuno viverà a suo modo. » (Négoc. diplom. de la Fr. avec la Toscane, publ. DEsJARDINS, III, p. 463.) Des Gallards écrit pourtant à Calvin le 6 octobre : « Spes vero mihi certissima fuit, quamvis res non omnino succederent ex animi sententia, fructum tamen ex his laboribus non levem exstiturum. » (Calvini Op., XIX, col. 18.) Quant aux hommes politiques, ils savaient bien « qu’il ne pourrait en sortir que plus de trouble et de rancune. » (ROM1ER, Jacques d’Albon, p. 339.) « Tant y a que de ceste assemblée n’en arriva que la source de nos guerres d’amprez. » (BRANTOME, Mém. V, p.289.) Et Charles IX dira à l’évêque de Limoges : « L’on n’a rapporté du colloque de Poissy que confusion de disputes sur disputes nourries de dissensions et divisions beaucoup plus que d’union. » Cité par LA FERRIÈRE, Cath. de Médicis et les Politiques, p. 407: — Bien entendu, il se trouvait de bonnes âmes qui jugeaient l’entreprise fort simple : il n’y avait qu’a chasser l'erreur. Ainsi cette religieuse Anne de Marquets qui composait des Soneis, prieres el devises en forme de pasquins pour l’assemblee de Messieurs les Prelais et Docteurs tenue à Poissy. Après un long poème où elle raconte une vision d’où elle a tiré la certitude que l'Eglise ne périrait pas «ayant un chef si sage et d’un si gentil cueur » elle dit « A Messieurs les Archevesques et Evesques » :

Vous estes le sel de la terre : ; Faicts donc aux vices la guerre Qui corrompent les bonnes meurs;

Vous estes aussi la lumière :

Chassez donc, chassez en arrière, Et l'ignorance et les erreurs.

(2) Espence dit que la plupart des évêques qu’il va nommer — parmi lesquels celui de Troyes — arrivèrent à Poissy le samedi-26 juillet. cf. RuBLe, Le Coll. de Poissy, p. 12.

(3) O det de Châtillon (1517-1571), évêque de Beauvais, card. en 1533.

(4) Jean de Saint-Gelais, évêque d’Uzès (1531-1566).

(5) Jean de Monlue, évêque de Valence (1553-1579). ef. sur lui RAYNAUD, Jean de Monluc.

(6) « Du dimanche, trois dudit mois d’aoust,… monsieur le cardinal d’Armagnac célébra la messe fort vénéremment... où il communia tous les cardinaux, archevesques et evesques» docteurs et députés du clergé, excepté le cardinal de Chastillon, les evesques d’'Uzez et de Valence, Salignac, Boutheiller et Gibou, qui, à leur mode, communièrent a la paroisse ou monsieur l’evesque d’Uzez officia. » (Esrrnce, Brief receuil...)

pas encore directement de départager les tenants de la. réforme de Genève d’avec les partisans de la réforme catholique, L'assemblée de Poissy a un autre objet que le ve logue qui bientôt la suivra. Déjà néanmoins on peut voir dans la première comme la préface du second. Le programme arrêté le 1°” août chez le chardinal de Lorraine indique dans quel sens les catholiques estiment possible la conversation avec leurs adversaires. Programme avant tout pratique ; c’est bien celui qui doit convenir à Caracciolo. En effet, le mercredi 20 août, au cours de la discussion sur les « articles de la réformation », voici qu’il intervient. « Son tour étant venu d’émettre son avis — raconte un témoin, — il blâma comme un abus qu’on encensât des hommes dans les églises et montra aussi qu’il tenait pour égaux en autorité l’évêque et le prêtre. Puis, parlant des abus occasionnés par le grand nombre de prêtres indigents, opina qu’ils devaient apprendre quelque métier pour gagner leur vie et ne pas rougir de travailler à l’exemple de Pierre, de Jean et des apôtres qui exercèrent la profession de pêcheurs ou quelque autre. » (1). Le succès de ces déclarations fut, on le devine, plus que médiocre ! Qu’on cherchât les moyens pratiques d'améliorer le sort des ecclésiastiques pauvres, rien de plus naturel ; de fait, beaucoup se livraient, en dehors de leur ministère, à des occupations matérielles rémunératrices. Il ne s’agissait que de s'entendre sur les limites qui sauvegarderaient la dignité et l'indépendance sacerdotales. Maïs réprimer certains usages liturgiques des plus légitimes, c'était paraître se ranger du côté des novateurs ; et, par-dessus tout, oser prétendre l'égalité de l’évêque et du prêtre, c'était admettre la thèse chère à Luther et à Calvin. On ne nous dit pas comment Caracciolo, jusqu’à présent si jaloux de ses prérogatives épiscopales, si attaché aux honneurs et aux distinctions sociales, prouva subitement qu’il adoptait une opinion contraire. Le narrateur se contente de noter que l’évêque de Troyes « montra » qu’il tenait cette opinion. Ce narrateur est un agent du nonce : voilà qui peut faire penser à quelque disposition de traduire dans un certain sens les expressions de l’orateur. Pourtant la majorité des prélats dut partager la mauvaise impression consignée par cet

(1) « T1 di del XX, tocc8 tra gli altri a dir la sua sententia al vescovo di Troia, et dove tutti fin qui hanno parlato franzese esso recitô un’ oratione latina che haveva portata scritta, la quale conteneva per la maggior parte cose extra arenam. Biasmô, come abuso, che gli huomini si incensassero nelle chiese, et mostrô anche lui di tenere quella opinione che fusse equale l’autorità del vescovo et del prete ; et, parlando de gli abusi che causava il numero grande de sacerdoti poveri, disse che dovevano guadagnare (sic) [imparare] qualche arte per guadagnarsi da vivere et non isdegnarsi di quelli esercitij che havevano fatto Pietro, Giovanni et gli altri apostoli che erano stati 0 pescatori o fatto qualche

altro mestiero. » (BrB. VITT.-EMANUELE, fondo gesuitico, ms. 403 (Diario dell’ assemblea de vescobi a Poissy), f£° 138.) :

agent, car l’évêque de Paris (1) s’éleva aussitôt avec vigueur contre « toutes ces choses scandaleuses qu’il semblait bien qu’on pût déduire de certains passages du discours de Monsieur de Troyes. » (2).

Il semblait qu’on pât déduire Retenons cette formule. Elle exprime exactement la position de Caracciolo au moment où va s'ouvrir le Colloque : rien de très défini, des tendances vagues malgré la précision de certains mots. Cela correspond bien à la nature de notre Napolitain. Nous l'avons vu ainsi depuis Saint-Victor jusqu’à l’épiscopat de 1560. Cet homme n’est pas encore fixé ni dans ses sentiments intimes, ni dans la conduite extérieure qu’il veut adopter. Sa conviction et son choix dépendront des circonstances. Il faudrait à ce genre de caractères, pour les maintenir dans l’orthodoxie stricte, une très forte action sur leur sensibilité, une action faite de qualités « agréables » et, aussi, de considérations d’intérêt indiscutables. Des prélats catholiques ou des ministres de Genève que voici maintenant face à face, qui va l’emporter dans l'esprit de l’évêque de Troyes ? (3).

C'était le 9 septembre (4). Bèze exposa la profession de foi des: églises réformées. Arrivé au point de la présence réelle dans l’Eucharistie, il déclara qu’une égale différence sépare le pain et le vin du corps et du sang du Christ, qu’il y a de distance de la terre au ciel. Du fait seul de cette proposition, toute tentative de conciliation des doctrines était vaine désormais.

Le 16 septembre — satisfaction de pure forme — le cardinal de Lorraine répondit à Bèze. Et parce que l’on sentait bien l’inutilité de ces discours, on décida que l’eniretien se poursuivrait à l'avenir entre des représentants

(1) Eustache du Bellay, évêque de Paris de 1551 à 1564.

(2) « Il vescovo di Parigi che siede appresso al detto di Troia, nel principio del suo voto tassô in generale queste lunghe declarationi che si facevano lontane per lo più dalla materia proposta, le quali non servivano ad altro che a consummare il tempo in darno, et di poi, senza nominare anche persona, entrô a confutare tutte quelle cose scandalose che pareva che potessero inferirsi ad alcuni luoghi dell’ oratione del detto monsr® di Troia. » (Diario dell’ assemblea de vescovi a Poissy, f° 133.)

(3) Caracciolo n’est pas le seul sur qui les événements de Poissy eurent une influence fâcheuse. Toutes proportions gardées — car les tempéraments, la situation et les résultats sont différents — on peut rapprocher de son cas celui de Jean de l’Espine. Depuis une douzaine d’années, celui-ci cherchait à proclamer son protestantisme, mais hésitait. « La conversion que ses méditations solitaires n'avaient pu déterminer, le « milieu » la provoqua. » La «veille » de l’ouverture du Colloque, l'Espine adhérait formellement à la Réforme Il sera l’un des théologiens chargés de discuter avec les docteurs catholiques. cf. Hoa&u, Jean de l'Espine, moraliste et théologien (1505 ? - 1597), pp. 25-27.

(4) Je n’ai pas à faire ici l’histoire du Colloque, mais seulement à rechercher la part que Caracciolo y prit et l'influence que ces débats exercèrent sur lui. Je rappellerai que, greffé sur l’assemblée de Poissy, sa première séance eut lieu le 9 septembre 1561, les autres, les 16, 24 et 26. En réalité, il était dès lors terminé. On décida toutefois de tenter encore, un rapprochement et de faire poursuivre Ja discussion par les délégués des deux partis qui se réunirent à St-Germain en octobre. Même résultat négatif. Du 27 janvier au 11 février 1562, nouvel essai, nouvel insuccès. — v. la bibliographie dans ma seconde thèse

Rome et Poissy : les sources.

désignés par les deux camps. Deux conférences à Poissy, deux à Saint-Germain et un dernier essai en janvier 1562, sur les instances de la Reine, ne firent que confirmer cette situation : les divergences séparant les partis étaient trop profondes pour espérer rien de ces querelles à coup de textes des Ecritures, des Conciles ou des Pères. Il n’en restait que le souvenir de quelques aigreurs de langage. Toute la belle espérance de l’Hospital aboutissait à des rancunes nouvelles. FEV Le désappointement de Caracciolo devait avoir des conséquences autrement fâcheuses que la perte d’une espérance. Pour ce littérateur, ce mystique, cet orateur aimable et facile, plus intéressé par les mots que par les arguments (1), quel intérêt pouvaient bien présenter les consiaérations théologiques ? Des idées de cet ordre n'étaient pas pour le déterminer suffisamment dans un sens ou dans l’autre. Porté par la nature de son esprit et par son tempérament italien à chercher dans les controverses des occasions de belles joutes oratoires bien plus que des raisons de départager sévèrement les éléments de la vérité, une seule chose le frappa : l'élégance sobre des exposés de Bêze. Il leur compara l’éloquence toute scolastique du Cardinal de Lorraine, embarrassée de formes latines (2) : et ce poète ne pouvait que préférer le charme à la force. Conciliant, — est-ce assez dire ? —, avec cette indulgence qu’il mettait jadis à s'amuser des extravagances de son convive Salvert (3), il ne retint des ripostes catholiques que la fermeté à rejeter la théorie protestante. Et il y vit de l« obstination. » (4). Les influences les plus fortes qu’il subit dans ce milieu de prélats qui discutent, ce sont celles d’un souple et aimable Monlue, insinuant, conciliateur, l’un des trois évèques chargés de continuer in extremis les entretiens avec les réformés : c’est l'influence de Pierre Martyr (5) surtout qu'il reçoit à Brie-Comte-Robert (6), le

(1) Bèze lui reprochera plus tard son imprécision dogmatique et ses variations. Il dira qu'il avait «plus de paroles que de science. » (Hist. des égl. réformées, I, p. S51.)

(2) cf. MARIÉI OL, dans Aist. de France de LAVISSE, VII, pp. 48-49.

(3) vw. II° part., ch. IV.

(4) «.… Le collocque des Evesques fut faict a Poissy où, voyant leur obstination, je delliberé (sic) du tout laisser la Papaulté. » (Lettre de Caracciolo aux ministres d'Orléans : 26 février 1564.) d

(5) Pietro Vermigli, dit Martyr, né à Florence en 1500, mort à Zurich le 2 novembre 1562. M. Arturo Pascal a noté avec raison cette influence de Pierre Martyr sur Caracciolo (PASCAL, Ant. Caracciolo, p. 10-11). Je crois qu'elle a été, sinon déterminante, du moins très profonde. Il est indispensable de se souvenir continuellement que l’évêque de Troyes est avant tout Italien. Ni Calvin, ni Bèze ne sont ses hommes ; ils ont trop l’esprit français c’est-à-dire un esprit trop précis pour lui. Avec Martyr, Caracciolo se comprend. Il re. trouve en lui les nuances, la « bonarietà », cette indulgence et cet esprit de concession qui expliquent bien des côtés du caractère de notre évêque.

(6) CM. Martyr est à Bry-Comte-Robert » écrit, le 8 septembre 1561, Nicolas des Gallards à Throckmorton. (LA FERRIÈRE, Le XvI° siècle et les Valois, p. 57.) Brie-Comte-Robert avait 616 donné par François Ie au prince de Melf.

doux et indulgent Pierre Martyr, si bien fait pour le comprendre, ayant avec lui les affinités italiennes plus puissantes que bien des raisonnements. C’est enfin l'influence même des événements qu’il pressent à l’attitude de la Cour où il a toujours le bon accueil d’autrefois. À bien des indices il peut nettement discerner une faveur grandissante pour la Réforme (1). Or tout avenir pour lui n'est-il plus impossible du côté de Rome ?.…

Désillusion après la confiance exagérée en l'efficacité de cette tentative, calcul ambitieux, légèreté d’esprit, quelque désir sincère de sortir du compromis, d'échapper à la difficile situation qui l’attend à Troyes : il y a de tout cela dans

l'impression qui s'empare de lui durant les discussions de Poissy (2).

Alors son parti se dessine, se précise chaque’jour un peu plus. Cette fois, il choisit : il va où va la Cour, où vont les plus brillants. Et parce qu’il est habile, éloquent, agréable, persuasif ; parce qu'il répugne de nature à toute construction dogmatique rigoureuse ; parce que son mysticisme littéraire trouve un aliment dans la phraséologie biblique des réformés et que, au surplus, il se venge du même coup de la mauvaise volonté de Rome, — pour tous ces motifs, il adopte une attitude qui lui mérite ce témoignage de

satisfaction de Bèze écrivant de lui à Calvin : « nul ne s’est montré à Poissy plus décidé, plus libéré de toute contrainte. » (3).

(1) cf. MaRtÉJOL, dans Hist. de France de LAvVissE, VI!, pp. 43 el suiv.

(2) Pithou paraît avoir très bien discerné, sans exagération, une partie des motifs qui déterminèrent Caracciolo à se rapprocher alors de l'Eglise réformée, quand il écrit : «et estoit fort a craindre que, ayant conceue en luy-mesme, a l'apparence de l’estat auquel l’église commencoit d’entrer, une opinion du royaume de Jesus Christ, ilne fust admené par ce seul regard à se ranger au parti de l'Evangile qu'il voioit allors estre suivy et favorisé des plus grands. » (Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, f° 180 v°.) Aussi Pithou se disait-il «en doubte et deffiance qu'il n’y eust [dans la démarche de Caracciolo en novembre 1561 près de l’église réformée de Troyes] de l’hipocrisie où ambition cachée. » (tbid.)

(3) « In conventu Possiacensi, nemo sese fortiorem et liberiorem praestitit. » (Calvini Op. XIX, col. 11 ; 1561,9 novembre. Bèze à Calvin. — Une question se pose : de quelle manière Caracciolo a-t-il fait preuve de cette décision qui provoque les éloges de Bèze ? Fait-il allusion à l'intervention de Caracciolo dans la séance du 20 août de l'Assemblée de Poissy, ou à quelque autre manifestation — que personne ne nous à rapportée — pendant le Colloque ? Tornabuoni écrit à Cosme 1°, le 11 septembre 1561, que les prélats et théologiens de Poissy sont « uniti per conservare l’onore della sede apostolica con l’autorità del Papa, fuor che uno diabolico che è il vescovo de Troyes... quale dà alla scoperta. » et, au même, le 25 septembre : « .… ieri nel luogo solito si trovarono... tre vescovi, cioè Orléans, Valence e Troyes. » (Négoc. dipl. de la France avec la Toscane, IIT, pp. 462 et 464.) Ruble a répété cette assertion de Tornabuoni (Le Colloque de Poissy, p. 37, en note). Mais : 1° le témoignage de Tornabuoni paraît, d’une manière générale, être sujet à caution; car il avait autant et plus de motifs de signaler pour cette unique exception qu’il fait, le cardinal de Châtillon, ou l’un des évêques d’'Uzès et de Valence qui, avec les théologiens Salignac, Bouteiller et Gibou furent les seuls à ne pas assister à la messe d'ouverture du 3 août ; 2° ni la Place, ni Espence ne mentionnent nulle part Caracciolo comme étant l’un des trois évêques désignés comme délégués à partir du 16 septembre, pour conférer avec les ministres. Or Espence, l’un de ces trois théologiens, était bien placé pour le savoir. — Calvin écrit, dès le 13 septembre, à du Poyet, que, au colloque, «l’evesque de Valence aussy bien que les aulres, ont signé nostre profession de foy. »

Li] = Le)

Caracciolo ayant donné ses preuves d'adhésion au nouvel crdre de choses qu’il sentait prochain, assista encore à la séance du 24 septembre. I1 y entendit le jésuite Laïnez dénoncer avec vigueur le mal commis par les réformés. Catherine ne savait trop quelle contenance prendre. Pour Caracciolo l’impression fut différente ; décidément il ne se sentait rien de commun avec ces exagérés. Deux jours plus tard il regagnait son diocèse. Son plan était arrêté : puisqu’une entente officielle de Rome avec Genève échouait à Poissy, il la tenterait hardiment auprès de l'Eglise réformée de Troyes.

(Lettres françaises de Calvin, IT, p. 594.) Caracciolo est-il compris dans les autres ? C’est possible. Il faudrait alors placer sa décision aussitôt après la première séance qui eut lieu le 9 septémbre. — Ainsi, seul le témoignage de Bèze autorise à dire que Caracciolo prit part effectivement au Colloque. J’ignore si ce fut en jouant un rôle public ou dieu par des conversations privées. Il est simplement certain que l’évêque de Troyes assista du moins en partie, aux réunions. À