CHAPITRE II

SOMMAIRE. — 1552-1561. Période de formation : les fondateurs de l’Eglise de Troyes — Premiers résultats : essai d'organisation — Diffusion des idées nouvelles — Attitude des premiers adhérents à la Réforme.

1561. Période de prospérité : organisation de l’Église — ministres — conseil — consistoire — école de théologie — assemblée solennelle — L'exercice du culte : lieux de

réunions — prêches — chants de psaumes — la Cène — Statistique — Diffusion de la Réforme : Troyes — les campagnes — filiales hors du diocèse — L'Église de Wassy.

Lorsqu’en octobre 1551 Caracciolo prend possession du siège épiscopal de Troyes, il ne manque pas de réformés dans son diocèse : simples artisans, bourgeois, personnages influents (1). Mais ils sont sans lien officiel, sans direction. IH ya longtemps que le maître d’école Stiltère à Troyes, le pasteur Dubec à Sézanne, ont tenté de grouper ces adhérents de la nouvelle religion (2). Ils n’ont pas eu de successeurs. Il n’y a pas encore, à proprement parler, d'Eglise réformée dans le diocèse (3).

L'arrivée du nouvel évêque fait naître quelques espérances dans ce milieu. Ses premières prédications, la sympathie qu’il témoigne à quelques réformés notables, ce que lon connaît de ses attaches avec les anciens habitués du cercle de Marguerite d'Angoulême, font croire qu’il va prendre la tête du mouvement. Mais cette illusion est vite dissipée ; Caracciolo est un évêque catholique : il le demeure. Il n’est pas le « ministre » qu’attendent les réformés pour les organiser et les diriger (4).

(1) v. p. 200 et suiv.

(2) v. ibid.

(3) L'histoire de l’église réformée de Troyes n’a pas encore été faite. Celle qu’a laissée Pithou est plutôt un recueil de faits non classés dans un ordre logique et qui ont besoin d’être étudiés de près, rectifiés ou complétés, les souvenirs de l’avocat troÿen n'étant pas toujours ni fidèles, ni impartiaux. M. le pasteur Recordon a publié en 1863 une étude intitulée le Protestantisme en Champagne, presque exclusivement composée d’extraits de Pithou, qui est plutôt un livre d’édification destiné aux protestants de Troyes qu’une histoire proprement dite de leur Église.

(4) On lit dans la France protestante (éd. BoRDIER, III, col. 741) que Michel Poncelet « reprit... la place désertée par l’évêque. » De son côté, M. Ch. Read dit que Caracciolo « attira la foule à ses sermons et forma ainsi lé premier noyau du troupeau évangélique Troyen » (Encyclopédie des sciences religieuses, p. 631) et qu’il fut remplacé par Poncelet en 1552 (ibid.). Caracciolo n’a pu déserter une place qu’il n’a point occupée. Jamais il n’a été le chef des réformés, ni en titre, ni en fait, sauf dans la dernière année de son épiscopat — et dans une mesure qu’il faudra établir. Il est donc inexact de présenter Poncelet comme son successeur. De même ce ne sont pas les sermons de l’évêque qui ont « formé le premier ose évangélique: » Si l’on veut dire qu’ils ont inauguré les idées de la Réforme à Troyes, il n’y a qu’à se rappeler que les réformés existaient dans le diocèse bien avant l’arrivée de Caracciolo ; si l’on entend par là qu’ils ont donné aux réformés l’occasion de se grouper, de s'organiser, l’inexactitude est pareille. On devrait nous montrer Caracciolo présidant des « assemblées » comme va le faire Poncelet, nommant des « surveillants »

Quelques mois après l’arrivée de Caracciolo, un cardeur de laine, Michel Poncelet dit le Picard, passe à Troyes, se rendant à Genève. C’est un homme simple, peu instruit, ne sachant que sa langue maternelle, mais versé dans la connaissance des Ecritures et zélé. A la requête de quelques « gens de biens », il consent à rester et assume la charge d’instruire et d’édifier « la petite troupe des enfans de Dieu, jusques à ce que autrement y fust pourveu. » (1). Pendant cinq années il remplira ces fonctions de pasteur improvisé,

Toutefois Michel n’a ni la science, ni l’autorité d’un titre régulier qui lui permettent autre chose que ce rôle d’édification. Or voici venir avec l’année 1557 une période difficile où ses coreligionnaires sont traqués, dénoncés, traînés au supplice. La persécution le contraint de s’éloigner.

Les réformés se retrouvent de nouveau sans chef. A peine s’ils peuvent profiter du ministère irrégulier de colporteurs de bibles ou de pasteurs qui, faisant le voyage de Genève à Paris, s'arrêtent un moment au milieu d’eux. Ainsi, dans les derniers mois de 1558 (2) reçoivent-ils les exhortations de Jean de Gannes (3), libraire ambulant, d’un ministre de Genève, Jean Macart (4) et d’un ancien ministre de Paris, Jean le Macon dit la Rivière (5). Mais le premier est aussitôt saisi et jeté en prison (6) ; le second n'a que le temps de lui adresser une lettre d’encouragements, le troisième de tenir une assemblée (7) et de promettre l’envoi prochain d’un ministre.

comme ce sera l’œuvre de Corlieu, etc. — Qu'on se reporte aux actes de l’épiscopat de Caracciolo, on ne verra rien de semblable. — On est surpris de trouver sous la plume de M. Lemonnier l’assertion suivante : « En Champagne, l’évêque de Troyes Jean Caraccioli… favorisa ou laissa faire en 1550 une petite ébauche d’Eglise. » (Hist. de France de LAVISSE, V?, p. 191.) Autant d'erreurs de nom, de date, de faits. La simple lecture de l’article de Haag en aurait épargné plusieurs à l’auteur. M. Lemonnier est plus heureux quand il ajoute qu’ « un cardeur de laine fut l'organisateur » de cette «petite ébauche d'Eglise, » (ibid.) (1) Hist. des égl. réformées, I, p. 101.

(2) Octobre 1558, dit Pithou suivi par Recordon (Le Protest. en Champ, p. 47) ; avant juillet, d’après Bèze. (Hist. des égl. réf., 1, p. 163.)

(3) Dit aussi Rochemont, originaire des environs de Senlis.

(4) Le 20 novembre 155$. (Prrnou, Jlist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, {° 109.)

(5) Jean le Macon, sieur de la Rivière (dit encore de Launay), né v. 1533, fils d’un procureur du roi à Angers ennemi acharné de la Réforme, se brouille avec son père, étudie à Genève, vient à Paris, est accueilli par le sieur de la Ferrière, gentilhomme du Maine, et contribue à « dresser » l’église de Paris en 1555. Il y exerce de 1555 à 1558, part pour Genève et passe par Troyes. Massacré en 1572 (S. Barthélemy). (cf. Recorpox, Le Protest, en Champ., p. 52, en note, d’après l'Annuaire... à l'usage des égl. réf... de l’Empire fr.

(1787-1807) de RABAUT LE JEUNE ; — cf. également La France protest., éd. HAAG, VI. p. 29-530.)

(6) Jean de Gannes, incarcéré en octobre 1558, est libéré par ses coreligionnaires en avril 1559, tandis qu’on le conduit à Senlis où il a obtenu d’être jugé. É

(7) Dans cette assemblée, le Maçon prend pour texte le psaume 84, Benedixisti, Domine lerram: tuam et exhorte ses auditeurs « à ne pas demeurer plus longtemps sans culte régulier. » Lorsqu'il promet d'envoyer un ministre dès son retour à Paris, plusieurs jugent la chose imprudente. (ef. Primou, op. cit., 9 116.)

À la fin de 1558, cette promesse se réalise. Les pasteurs de Paris se sont réunis et ont choisi, parmi les jeunes gens qui les aident au ministère, l’un des plus zélés, pour lui confier le poste difficile de Troyes. L’élu, Girard de Corlieu (1), est issu d’une ancienne famille d'Angoulême ; il est « bien versé ès lettres divines et humaines. » Cette fois, la communauté réformée a un véritable pasteur. Celui-ci, emprisonné vers la fin de l’année 1559, sera remplacé, au mois de mars suivant, par le ministre Paumier (2), bientôt arrêté à son tour sans avoir pu présider qu’une seule assemblée (3). Il faudra attendre janvier 1561 pour voir l'Eglise réformée de Troyes prendre au grand jour tout son développement.

Corlieu, s’il n’a pas fondé l'Eglise de Troyes, en aura été le premier ministre authentique ; le premier à jeter les bases d’une organisation régulière, autant du moins que le lui auront permis et les événements et la brièveté de son séjour en Champagne. Avec son ministère se termine la première période de l’histoire de l’église réformée dans le diocèse de Troyes : période de tâtonnements, de hauts et de bas ; période des réunions secrètes, des demi-conversions, des alertes. Néanmoins le lent travail de pénétration se fait dans tous les milieux, travail dont, bientôt, couverts de la protection officielle, les successeurs de Poncelet et de Corlieu pourront recueillir et accroître les résultats.

LS

Un colporteur de livres, un ministre, retour de Genève, qui traverse la ville à la hâte : voilà, durant presque toute cette période de formation, le personnel dirigeant de l’église réformée de Troyes. Corlieu, dans l’année qu’il passe à sa tête, fait procéder à l'élection de « surveillants » et de diacres (4). Quel est leur nombre, leur rôle ? On n’entrevoit que l’activité de l’un de ces surveillants, Nicole Pithou, qui apparaît dès lors comme une sorte d’administrateurdélégué, toujours prêt à parer aux éventualités, étant à lui seul le Conseil du ministre et son appui près du pouvoir

(1) Girard de Corlieu ou Courlieu, dit la Vergne, originaire d'Angoulême, envoyé de Paris à Troyes en 1558, à l’âge d'environ 22 ans. Rentré à Paris en 1559, il est arrêté. Condamné à être brûlé vif, il en appelle au Parlement et est délivré par les réformés, chemin faisant, dans la vallée de Groshbois, à 12 km. de Paris. Incarcéré de nouveau en 1560, il est délivré à la mort de François II. Ministre à Montdidier, il y meurt. (cf. Prrmou, op. cit., Î. 116 vo -124 vo; Bèze, op. cit., I, pp. 164 et 333-335 ; La France protest., éd. BoRDIER, IV, col. 805.)

(2) Né dans le Béarn. cf. La France Prolest., éd. BORDIER, IV, art, Corlieu, col. 806.

(3) Le 19° mai 1560, d’après BÈZE, op. cit., I, p. 335.

(4) « [HI] ne meit gueres a dresser l'Eglise, faisans (sic) proceder a l’election des Surveillans et Diacres, de sorte que tout estant rengé, l'Eglise multiplia grandement. » (Hist. des égl. réf., I, p. 164.)

royal. Au besoin, il remplacera le pasteur si les circonstances obligent ce dernier à disparaître (1). je

Le culte se réduit à de simples réunions. Réunions d’édification avec Michel Poncelet, l’apôtre modeste qui n’a que sa conviction ardente et l’onction de sa piété à mettre au service de ses frères ; réunions plus doctes, d’un enselgnement précis, avec Corlieu formé à l’école théologique des pasteurs de Paris. On se réunit tantôt dans une maison, tantôt dans une autre (2) ; il importe de ne pas éveiller les soupçons, de dépister les curiosités très éveillées des voisins (3). Tour à tour la demeure du médecin de Pierre Pithou (4), celle d’un enquêteur au baïlliage (5) sont choisies à cet effet. Parfois il faut s’installer hors de la ville en pleins champs (6). Mais de quelles précautions il est nécessaire de s’entourer pour atteindre le lieu du rendez-vous ! On songe aux chrétiens des premiers jours sortant furtivement de Rome par la porte Capena et gagnant les silencieuses galeries des Catacombes. Malgré tout le soin que mettent les réformés à se dissimuler, il arrive qu’un passant a vent de la réunion. La maison de l’enquêteur au bailliage: est alors envahie, fouillée, la liste des « conjurés » saisie (7), une action ouverte et quelque pauvre servante torturée pour qu’elle livre le secret (8). Les réformés se dispersent, laissent passer l’orage ; puis, le calme revenu, se groupent ailleurs.

Le 14 mai 1559, un nouvel élément s'ajoute à ce culte rudimentaire : pour la première fois la Cène est célébrée (9). C’est encore l’œuvre de Corlieu.

. (1) Lorsque Corlieu est arrêté, on signale parmi les papiers qu’il put faire disparaitre

«une lettre... écrite la veille de la Pentecôte [13 mai 1559] à un surveillant de son Eglise, lettre où il donne des règles relatives à la manière dont on devait procéder à l’administration de la Sainte Cène et sur le dos de laquelle étaient les noms de celui à qui elle était adressée. Ce personnage était influent dans l’Eglise... » (REcORDON, Le Protest. en Champ, pp. 71, 72.) Pithou dit de soi-même : « [les réformés] eurent recours à Pithou.. sur lequel on se reposoit pour lors de tous les affayres de l'Eglise. » et, à l’occasion de sa grande maladie de 1559 : «et commencoit-on desià a deplorer la perte que faisoit la poure Eglise de Troyes en la mort de ce personnage sur lequel principalement on se reposoit allors quasi du tout des affaires d’icelle. » (Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes. ff. 118 et 131 v°.)

(2) Vers mars 1552 « commencèrent les petites assemblées, maintenant en une maison, maintenant en l’autre... » (Hist. des égl. réf., I, p. 101.)

(3) On se rappelle ce que dit Pithou du naturel curieux des Troyes. (v. p. 198, n. 2.)

(4) Barthélemy Allion « médecin Piedmontois qui pensoit (sic) ordinairement le malade et estoit de la religion. » (PirHou, Hisl. ecclés. de l’égl. de La ville de Troyes, {9 78.)

(5) Pierre Girardin, né à Ervy. cf. RECORDON, op. cit., p. 20.

(6) Dans le voisinage du couvent des Chartreux, — aujourd’hui quartier de Croncels.

(7) En 1555, sac de la maison Girardin. On trouva chez lui un cahier de papier sur lequel étaient inscrits les noms des réformés. M. Lemonnier note ce fait mais le place en 1550 (Hist. de France de LaAvisse, V?, p. 191.)

(8) Voir l’histoire de la malheureuse Jeanne Fournet, servante de Girardin, dont Michel Angenoust « quoy qu'il feust l’un des plus francs catholiques de la ville » prit la défense (Pirnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, f° 82.)

(9) cf. Prrnou, op. cit., fo 124 vo.

Ainsi, lentement mais avec une patience que rien ne lasse, se « dresse » l’Eglise de Troyes. Il faut admirer cette patience : rien ne manquait pour la décourager. L'année 1557 se fait particulièrement remarquer par un surcroît de surveillance de la part du pouvoir royal, et plusieurs exécutions en sont la sanction. Les réformés du diocèse de Caracciolo ont leurs martyrs, qui savent mourir avec un beau courage, sans injures pour leurs adversaires, en protestant de la pureté de leur conscience et de la joie de leur sacrifice.

Et comme, en France, jamais les mesures de rigueur n’ont étouffé les idées, les principes de la Réforme continuent de se répandre. Ils se propagent avec d’autant plus de facilité que — du moins avant que Corlieu ait apporté des précisions dogmatiques et rituelles — ce mouvement côtoie dans une certaine mesure celui des réformateurs catholiques, en tout cas celui des plus avancés de ces réformateurs. Tant que les réformés ne prétendront qu’à une connaissance plus complète de la « parole de Dieu », à la suppression d’abus introduits dans les pratiques religieuses, ils trouveront pour les appuyer des clercs catholiques. C’est dans ce sens que Caracciolo exhorté avec chaleur par Michel Poncelet après son aventure de 1552 lui promet « d’amender sa faculté. » (1). Dans ce sens encore, on peut dire qu’en 1553 le vicaire général Nicole le Tartrier, curé de Saint-Jean, était « pour lors touché du sentiment de ja vraye religion » (2) ; comme on l’a dit peu d’années auparavant du cordelier Morel et de trois ou quatre Jacobins (3), et, en 1552, de deux moines de Citeaux (4), peut-être aussi des religieux de Montier-la- Celle (5).

A ces conquêtes superficielles se bornent les succès de la Réforme dans les rangs äu clergé catholique. On nous signale bien un jacobin qui a parlé « ouvertement contre l’invocation des saints et le purgatoire et baïlla un terrible heurt a la messe », qui déclare vouloir « renoncer à la

(4) cf. le récit de cette entrévue, dans Prtmou (Hist. ecclés. de l'égl. de la ville de Troyes, fo 72'r° et v°).

(2) i4., 19 75 wo.

(3) id., 9 47 vo : le jacobin Constant ; f° 48 : les jacobins Fallet, Rohiquet, Dominique Simoni.

(4) id., {9 70 : frères Nicolas Boucherat et Bernard de Laferté.

(5) Peu de temps avant l’arrestation dé Corlieu (1559), Pithou se promenant avec lui et venant à passer près de Montier-la-Celle, Corlieu montrant l’abbaye dit : € Vayez-vous bien ce lieu-là ? j’ay bonne esperance qu’en bref nous y prescherons publiquement. » Pithou ajoute que, de fait, deux ans plus tard « l’exercice de la religion se feit bien près de céste abbaye et ne tint qu’en ceux de l'Eglise de Troyes qu'on ne preschast dedans le temple d’icelle, comme ils en eurent allors le moyen. » (id., 49 151.)

papauté et se retirer à Genève » (1) ; on cite un curé qui manifeste les mêmes intentions (2). Mais l’un et Pautre, mis en mesure de réaliser leur projet, s'arrêtent sur la route de Genève pour échouer dans les grossièretés d’un cabaret et les « paillardises ». Le premier termine son escapade par les sévères corrections de son couvent réintégré (3), le second meurt de louches infirmités (4).

La propagande obtient de meilleurs résultats chez les laïcs. La nombreuse famille (5) de Pierre Pithou vient en première ligne, et ce sont gens respectables et sincères. Autour d'eux, —— et leurs alliés plus ou moins immédiats (6), —- des membres des plus influentes familles de la région. Dintevilles (7), Raguiers (8), Menissons (9),

{1) cf, Histoire du jacobin Guerrapain. (Pirnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, fo 68.)

(2) Le curé d’Avirey-le-Bois (auj. Avirey-Lingey). cf. id., f° 76 vo.

(3) Les réformés lui remettent 120 livres et un cheval pour se rendre à Genève, mais «au plus tost que ce rustre eut touché la somme », il se livra à la débauche et « ne cessa jusques a ce qu’il eut ivrongné et despenda tout son argent. » Alors il retourna à son couvent où le prieur «luy faict, pour sa bienvenue, espouser sur le champ une forte et estroite prison. » Puis il fut condamné à se rétracter en chaire à St-Jean, ce qu’il fit le 25 mars 1552, illustrant sa rétractation de textes de l’Ecriture « tirez a contre-poil. » (id., £° 68.)

(4) Admis en 1553 aux assemblées des réformés, il finit bientôt par semer de « faulces opinions. » Il est admonesté par Poncelet et les « principaux de l’eglise... ce qui l’aigrit si fort que, prenant .. son mortz aux dens..., il se laissa aller a toutes paillardises. » Accueilli par un brave homme qui guettait sa cure, il le paya comme paie « l’arondelle qui laisse son ordure », car il pervertit la chambrière de son hôte, puis la planta là et «s’accointa d’une p.... qui luy donna la grosse verolle. » Finalement, il se retira près de Lausanne et y mourut « perclus de tous ses membres. » (id., {0 76 v°.) — C’est le dénouement classique qui attend, d’après Pithou, ceux qui, un instant favorables à la Réforme, se rétractent. Même s’il a exagéré ici comme ailleurs, il faut reconnaître d’abord que cette recrue ne persista pas dans son athésion à la Réforme, ensuite qu’elle n’était pas telle qu'aucun parti pût s’enorgueillir d’en conserver de semblables.

(5) Pierre Pithou « laisse un fort beau trésor d’enfans et de lignée ; de son premier lict deux enfans masles d’une ventrée, et du second lict quatre masles et quatre filles a tous lesquels le bon Dieu se fit cognoistre et leur fit la grace de s’adioindre aux sainctes assemblées de la religion reformée. » (id., f0 78 v°.) Parmi ces enfants, Nicole, l’un des deux jumeaux du premier lit (1524-1598), véritable chef de l'Eglise réformée de Troyes, ses sœurs Ambroise (+ dès 1595), femme de Claude de Marisy, et Jeanne ou Bonaventure (+ ap. 1595), dame de Dosche par son mariage avec Jean Nevelet, se signalèrent par leur zèle.

(6) v. aux Appendices, V3, le Lableau généalogique des « Pithous et leurs alliés. »

(7) Les Dintevilles, branche de la grande famille de Jaucourt, donnèrent deux baïllis de Troyes sous l’épiscopat de Caracciolo, Jean (1504-1555) et Guillaume (1505-1559), sgrs. de Polisy. On ne voit pas que ceux-ci aient adhéré à la Réforme, mais la fille de Guillaume épousa un Coligny comme avait fait Gaucher leur père. Leur sœur Charlotte (1502 - ap. 1562) fut par contre une réformée ardente. Elle avait épousé Louis Raguier, sgr. de la Motte-Tilly.

(S) Outre Louis Raguier, mari de Charlotte de Dinteville, on trouve parmi les réformés Salomon qui fut chambellan du roi de Navarre et dut se réfugier à Montbéliard en 1587. (cf. LALORE, Les sires et les barons de Chacenay, p. 425.)

(9) Antoine Menisson, sgr. de St-Pouange, dut s’exiler en 1553. (cf. ARCH. TROYES, BB. 14, 17° liasse, Liste des personnes qui déclarent ne plus habiter la ville de Troyes.) Il s’exilera de nouveau en 1587 à Monthéliard. (cf. LALORE, op. et loc. cit.) Entre temps, il organisait des prêches à St-Pouange en 1561, et, après 1562, acquit de nombreuses terres afin d’y répandre les idées réformées. (cf. CAULIN, Quelques seigneuries au Vallage et en Champagne, pp. 471-472.) — Perrette Menisson et son mari François le Duchat firent une réponse ambiguë quant à leur désir de voir établir des prèches en 1563. (cf. Arc. TROYES, BB. 14, 17° liasse. Enquête dans le.quartier de Comporté, f° 50 vo.)

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Marisys (1), Girardins (2) : la Réforme recrute parmi eux de zélés partisans. On signale aussi un Angenoust qui témoigna un moment de quelque sympathie pour la nouvelle religion (3). Ce sont aussi : Jean Mauroy, conseiller de ville (4), Antoine de Villemor (5) et sa femme Marie de Montfanion (6), Jean de Corberon (7), sgr. de la Picarde, les frères Claude et Jacques le Duchat (8). Puis, encore parmi les parents des Pithous, des Nevelets (9), des Vassans (10). La noblesse et la vieille bourgeoisie sont ainsi largement représentées dans l'Eglise de Troyes.

Voici également des officiers royaux et des gens de loi Bernard de Brion (11), sgr. de Brantigny, prévôt de Troyes, Jacques de Vienne (12), procureur fiscal à Piney, Antoine Huyart, conseiller au siège présidial (13), le procureur Jean Lejeune (14), l’avocat François Fournel (15).

(1) En dehors des Marisys alliés aux Pithous (v. lableau généalogique), on signale un Guillaume de Marisy, orfèvre, qui fut tué par les catholiques. Un autre, Nicolas, également orfèvre, fit une réponse ambiguë lors de l’enquête dans le quartier de Comporté. (ARCH. TROYES, loc. cit., f0 67 v°.) Ces deux Marisys ne figurent pas dans la généalogie que M. Alphonse Roserot a donnée de cette famille ; ils appartiennent vraisemblablement à une tout autre famille.

(2) La maison de Jérôme Girardin servait à des «assemblées ». cf. Gallia, XII, col. 518.

(3) Les Anguenousts ne semblent pas avoir partagé les idées nouvelles, mais ils firent preuve d’un libéralisme intelligent et vraiment chrétien. C’est ainsi que Michel, frère de Christophe, et «l’un des plus francs catholiques de la ville » d’après Pithou, osa défendre une pauvre servante d’un réformé. De Christophe, Pithou dit seulement qu’il « avoit autrefoys eu quelque sentiment de la religion. » (PITHOU, op. cit., f° 264.)

(4) Exclus du conseil de ville en 1562, réintégré en 1563 à la condition de « vivre catholiquement. » (BourioT, Hist. de la ville de Troyes, III, 338, 359.)

(5) Villemor, famille moderne qui n’a rien de commun avec les anciens seigneurs de Villemaur. (cf. ARCH. AUBE, Æ. 506, 521, 552, 553.) Ant. de Villemor dut se retirer à Genève en 1557. (Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, {9 97 vo.)

(6) v. récit des difficultés à l’occasion de ses funérailles en 1553. (PirHou, op. cit, F9 76.)

(7) Figure sur la liste de ceux qui déclarent en 1553 ne plus habiter à Troyes. (ARCH. TROYES, BB. 14, 17° liasse).

(8) Claude figure sur la liste précitée BB. 14. Sur une autre liste dressée dans le quartier de Comporté à l’occasion du rétablissement des prêches envisagé en 1564, figurent Claude et Jacques le Duchat, marchands. La réponse faite par leurs domestiques laisse à penser qu’ils étaient réformés ou favorables à la Réforme. cf. ARCH. TROYES, BB. 14, 1r° liasse. Enquête dans le quartier de Comporté, {9° 88.— V. ibid., 9 50 v°, la réponse ambiguë de Francois le Duchat et de sa femme Perrette Menisson. — Un le Duchat écrivit en 1561 au nom de l'Eglise de Troyes aux ministres de Neufchâtel. (Cale. Op. XIX, col. 77, 78.) Des prêches se faisaient en 1561 dans une maison louée par un le Duchat. (Prrnou, op. Ci AT OEVS)

(9 et 10) v. Appendices, V®, tableau généalogique des « Pithous et leurs alliés ».

(11) Prévôt de Troyes de 1544-1549, bailli de Chaumont dès 1557, figure sur la liste précitée BB. 14. Il avait épousé, sans doute dès 1551, Agnès le Saulnier, dame de'Brantigny. Il vivait encore en 1573. Sa famille était alliée aux Menissons.

(12) Fils de Jean de Vienne, gruyer du duché de Piney ; vit en 1550, figure sur la liste précitée BB. 14.

(13) Lieut.-gén. au bailliage d’Isle, sgr. d’Argentolle, vit encore en 1572. Inquiélé en 1562 pour ses idées religieuses. (cf. PrrHou, op. cil., fo 243.)

(14) «… Jean Lejeune, éclairé sur la pure doctrine du salut... » (REGORDON, Le Prolestantisme en Champagne, pp. 38, 39.)

(15) Figure sur la liste précitée BB. 14, à la date de 1554. — Il faut ajouter à ce nom ceux d'officiers royaux ou gens de loi plus ou moins convaincus de complaisance pour la Réforme et qui furent décrétés de prise de corps par un arrêl du 27 août 1562 : le président Jean de Mesgrigny, Jean Deheurles, lieut. en la prévôté, Pierre Berthier, avocat du roi,

Des médecins comme Claude le Tartrier (1), Barthélemy Allion (2), Jean Colier (3), Jacques Douynet (4) ; et des apothicaires : Innocent (5) et Jean (6) de la Huproye, un

certain Gaulard (7).

Un peintre, Claude de Saint-Loup, chez lequel loge le

ministre Corlieu (8).

Des artisans enfin : orfèvres (9), libraires (10), tisse-

rands, potiers, etc. (11).

Il serait inexact de se représenter comme également attachés aux idées de la Réforme tous ceux qui ont laissé leur nom sur les listes de l'Eglise de Troyes, de croire pareillement. désintéressés et semblables les motifs de leur adhésion, de leur prêter une même manière d’agir. Depuis la simple sympathie jusqu’au prosélytisme ardent on retrouverait toute la gamme des sentiments religieux et

leurs formes variées.

A n’en point douter, des rancunes toutes séculières

trouvent leur compte dans le changement de camp, en bien des cas. Les petites gens ne font en cela que suivre l’exemple de plusieurs des grands chefs (12).

les conseillers au siège présidial Nicolas le Clerc, Jacques de Pleurs, Jean Postel, le receveur pour le roi Claude Bazin. (PrrHou, op. cit., Ê° 243.) La pénétration de la Réforme parmi les gens de justice, surtout «les magistrats des juridictions subalternes », s’explique par bien des motifs : attrait de la nouveauté, « arrivisme », etc. cf. CARRIÈRE, Comment le protestantisme a progressé sous François II, pp. 61-91. Mais il faut noter aussi l’impression que faisaient sur eux « la lucidité des réponses des hérétiques et leur constance dans les prisons et sur le bûcher. » (AuriIN, L'échec de la Réforme en France, pp. 265-266.)

(1) Délégué des réformés près du chapitre de St-Pierre en 1561. cf. ARCH. AUBE, G. 1285, f° 53.

(2) Médecin de Pierre Pithou. cf. Prrmou, op. cit., Ê° 78. <f. aussi l'Enquête dans le quartier de Comporté, ARCH. TROYES, BB. 14, {0 86 vo. 3) Incarcéré en 1551 pour ses idées réformées. cf. PirHou, op. cit., fo 63 r° et ve et ARCH. AUBE, G. 1284, ff. 21 vo, 23 r° et vo, 25, 27, 31 r° et NP SD et 310188 V0) 40 v°, 58 vo.

4) Un des premiers élèves de lessai d'école de théologie réformée tenté en 1561. cf. PITHOU, op. cit., {° 183 vo.

5) cf. PrrHou, op. cit, fo 124 vo.

6) v. sa déclaration dans l'Enquête dans le quartier de Comporté, BB. 14, 19 29 vo,

7) cf. PrrHOU, op. cit., Ê0 175. cf. ARGu. TRoYESs, liasse intitulée « Sommes levées pour le roi... », une requête relative au médecin Jean Colier, où François € Golard », apothicaire, se porte garant du dévouement désintéressé de ce médecin — incarcéré en 1551

pour soupcon d’hérésie 1554, 30 août.

(8) Prrnou op. cit, Ê° 117.

(9) Guillaume et Nicolas de Marisy. cf. p. 299, n. 1.

(10) v. déclaration de Jacques Pyot (Enquête dans le quartier de Comporté, f° 21 vo).

(11) ibid., passüm. — Parmi les réformés troyens réfugiés à Genève en 1557, Pithou signale le contrepointier Louis de Lutel, le tisserand Pierre Courtois, le marchand drapier Jean André, le potier d'élain Michel Peloton. (Prrmou, OpACU. A SET) \

(12) L'opposition à la dime ecclésiastique devenue trop lourde pour le paysan, ne fut pas élrangere au succès de la Réforme parmi la classe rurale. Peut-être y eut-il, dans ce milieu, «plus de huguenots de dime que de huguenots de religion, » (CARRIÈRE, Comment le protestantisme a progressé sous François LI, pp. 145-146.)

(Te

En se bornant aux convaincüs, on peut constater déjà des nuances. Un certain nombre n’admettent aueun compromis de conscience et préfèrent s’exiler de la ville où sont leurs biens, leurs offices, leurs affections ; ils se retirent généralement à Genève (1). D’autres, pourtant aussi sincères dans leur attachement à la foi nouvelle, ne jugent pas impossible de concilier des dehors catholiques avec la réprobation des actes mêmes auxquels ils se plient. Après son père, Nicole Pithou, si indigné devant la conduite de Caracciolo qui continue de « se vautrer dans lidolâtrie romaine » (2), fut longtemps à persévérer dans l'assistance à la messe. Sans doute il se cachait derrière un pilier de Saint-Pierre, mais, tout de même que les autres fidèles, inclinait le front devant l’hostie consacrée (3). Les remords qu’il en témoigne en 1559, pendant une grave maladie, sont bien tardifs. Je ne sais pas si tous ses coreligionnaires qui limitaient en éprouvèrent de semblables. Ne circulait-il pas un livre, faussement attribué à Luther, autorisant cette attitude double ? (4). On perçoit que dans l’église de Troyes — toutes réserves faites sur les cas d’hypocrisie intéressée — il s'était constitué un parti de modérés. Il semble d’ailleurs que chez beaucoup les raisons qui les portent à donner à leur foi une forme nouvelle se trouvent principalement dans une répulsion pour l’appareil trop extérieur, trop pompeux et démonstratif de la vieille religion (5). Mais pour d’autres, les dogmes mêmes sont en jeu. À côté du manuel conciliateur dont je viens de parler, on se passe

(1) Exode de réformés troyens entre 1552 et 1555, en 1556. cf. Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, p. 431 et Prrnou, Hist. ecclés. de l’égl. de la ville de Troyes, f° 97 v° ; — De 1554 à 1560, on trouve vingt-sept Troyens sur les listes de réformés réfugiés à Genève. cf. Covezze, Le livre des bourgeois de l’ancienne république de Genève, pp. 80, 249, 252-254, 256, 258, 259, 261, 267. Quelques-uns se relirèrent à Lausanne. cf. CHAvanNes, Liste de réfugiés français à Lausanne, pp. 464-477. D’autres, sans quitter la Champagne, sont obligés de s'éloigner de Troyes. cf. les déclarations d'Anne Saulnier, retirée à Brantigny. ArRCH. TROYES, BB. 4, 2° liasse (1558, 11 juillet).

(2) PrrHou, op. cit., 0:91 vo.

(3) Pithou dit en parlant de soi-même : « Si ne desistoit-il point toutefoys de se polluer et veautrer parfoys contre sa propre conscience parmy les abominations et ordures de la papauüté.. Si alloit-il quelquefoys avec les autres baiser le babouin, c’est-à-dire fayre l'hommage a la beste les dimanches, se contrefaisant au dehors et monstrant en apparence autre qu’il n’estoit, craignant au possible d’estre congnu et remarqué pour Lel que, a la vérité, il estoit au dedans, estimant bien faire son debvoir et estre aucunement absous en cet endroict devant Dieuwpour se venger et serrer en quelque coin a l’escart, et touteloys, proslerné a deux genoux, le bonnet au peing quand 6n levoit et monstroit l’hostie qu’ils appellent. » (PirnHou, op. cil., A. 131 v° et 132.) On voit par cet échantillon qu'il ne faut pas attendre de Pithou plus de modération de siyle et plus de respect pour l’opinion d'autrui que n’en témoignent ses adversaires.

(4) Cet ouvrage était intitulé Le Calendrier qui dispense l'homrne fidèle et lui permey de se trouver à la messe et aux vépres des catholiques, à cause des Psaumes, des Prières, de l'Evangile, de l'Oraison dominicale et autres telles choses bonnes qu’on y dit el chante quoiqu'il y ail du vice mélé. Nicole Pithou a vu entre les mains de son frère Jean. cf. PrTHOU, op eit-, 10077 V0.

(5) cf. Prrmou, Hist. écclés. de l'égl. de la ville de Troyes, ff. 75 v° et 76: incident à propos de l'enterrement. de Marie de Montfanion, femme d'Antoine de Villemor, qui, par son testament, refusait pour ses funérailles « toutes ces grandes fanfares accoustumées en la

papaulé, »

(oute une série de libelles directement dirigés contre Ja messe, contre le pape et les prêtres (1). Les chansons les plus hardies font le reste (2). Et que ne fait-on pas avec des chansons !.…. AB

On juge si la vérité a peu de chances de se faire jour dès lors que la caricature, les moqueries et les invectives deviennent des arguments de propagande 1 PER

Les deux camps ennemis n'ont au reste rlen à S envier comme moyens choisis. À coups de pied et à coups de pierres les catholiques veulent convaincre un pauvre hère de la nécessité de soulever son bonnet en passant devant une église (3). Appelé par la femme d’un réformé qui est moribond, un malheureux vicaire se voit houspillé et menacé d’être jeté en bas de l'escalier par un ami du malade (4). Dans l’église de Villemaur, les réformés baptisent un âne (5). Et si un plaisantin, devant la foule qui se bouscule pour vénérer la châsse de Sainte Mathie, glisse à l'oreille de sa voisine : « qu’il y avoit plus grand presse après ces reliques qu’à courtiser une belle fille », on crie : « au Lutherian qui se mocque de la benoïste saincte Mathie ! » (6).

Comment s'entendre, étant donné de pareilles mœurs ? Elles sont de l’époque : c’est toute leur excuse. Il est peutêtre aussi de l’époque de salir et mutiler quelques inoffensives statues (7), ou de donner un coup de « doloire » sur

(1) En 155$, on surprend deux jeunes garçons en train de lire l'Anathomie de la Messe et l’Antithèse des faiclz de Jesus Christ et du Pape avec figures, composé par € Martin Luther. » (Prrnou, op. cit., {0 102.) En 1561, circule un opuscule intitulé De l’abolissement de la Messe (cf. Bisz. TROYES, ms. 2317, II, {° 181), traduction sans doute du Liber de abrogatione missæ privatæ publié par Luther en 1523. Cet ouvrage était répandu dès 1560. Le P. Broët, jésuite, écrit, le 9 octobre, au P. Lainez, que, le 15 août, dans une grande foire, en Normandie, on a vendu partout des petits livres intitulés «L’abollissement della messa. » (Mon. hist. Soc. Jesu. Epistolæ Broeti, p.150.) Il est signalé par M. Louis Morin, dans L’Imprimerie à Troyes pendant la Ligue, Troyes, 1912 ; in-8°, p. 34, n° 4.

L’Antithèse ne figure pas dans la liste des « principaux » traités de Luther que donne Kuhn (IIT, p. 391 et suiv.). — L’Anathomie serait une traduction de l’œuvre d’Agostino Mainardi (Analomia della messa, s. 1. 1552), analysée par M. E. Rodocanachi dans son travail sur La Réforme en Italie, première partie, pp. 169-174. Le catalogue du libraire Chamo :al mentionne en 1921 : Du Mourix (P.), L'Anatomie de la messe, Genève, 1740 ; in-12.

(2) ef. BonDier, Le Chansonnier huguenot du Xvr° siècle. — Les catholiques se vengeaient en composant d'autres factums, d'aussi piètre poésie d'ailleurs. ef. Pièces justificatives, N° XLV, la chanson faite à l'occasion du baptème d’un âne par les réformés dans l’église de Villemaur.

(3) Quelques prêtres lui crièrent : (Tigneux lutherian, oste ton bonnet devant l’eglise ! » Le pauvre homme décéda des coups qui lui furent portés. (Prrmou, Hist. ecclés. de l’'égl. de la ville de Troyes, M. 107-108 r° ; 1558.)

(4) ef. Pirnou, op. cit, #. 109 vo - 114.

(5) Bisz. Troyes, ns. 2254, p. 11.

(6) L'auteur de cette plaisanterie eut beau se défendre « du bec le myeux qu'il pouvoit » il fut massacré par la foule «à grands coups de pierres et de cousteaus. » (PITHOU, op. cit " DE € = L2 Q à l. 123 v9 -124 ; 1559, 7 mai.)

(7) Le 19 septembre 1557, procession « à cause que depuis peu les hérétiques.. souillé d’ordure [l} image [de Notre-Dame] en sa chapelle à St-Jacques. » (Birz. TROYES D :

MS. 2317, I, p. 101.) — Le 20 août 1560, outrages à la Vierge de la ruelle Chausson. (ARC. AUBE, G. 1284, 10 462 vo ; PrrHou, op. cit., {° 169.)

. avoient

la tête de Guillaume de Marisy qui chante un « psalme » devant sa porte (1). Mais aussi pourquoi chanter des psaumes devant sa porte ?.….

Aussi peu de mesure d’un côté que de l’autre, une animosité toujours en éveil, une extraordinaire floraison de mauvais caractères, la conviction qu’une brutalité est un argument agréable au Seigneur. Seulement le Seigneur se voit

servi, dans deux sens opposés, par des arguments semblables.

Tel, en résumé, le tableau de l'Eglise réformée de Troyes et des événements, des idées, des procédés, qui accompagnent son apparition dans le diocèse de Caracciolo.

Avec l’année 1561, s’ouvre, pour cette Eglise jusqu'alors si laborieusement édifiée, la belle période de l’organisation définitive, de la manifestation au grand jour.

Déjà, au courant de l’année précédente, sous l’influence des dispositions nouvelles que manifeste l’édit de Romorantin (2), on a senti à Troyes que les réformés n'étaient plus autant des parias. Le maire et les échevins n’en veillent pas moins à conserver la prépondérance aux éléments catholiques, mais avec plus de douceur dans la manière (3). Trop de douceur même, s’il faut en croire certaines lettres à eux adressées à la fin du mois d’août 1560, l’une par Madame de Guise (4), l’autre par le duc de Nevers (5), gouverneur de Champagne. Ont-ils fait tout leur devoir pour empêcher l’évasion récente d’un prédicant enfermé aux prisons de la ville ? Madame de Guise semble le croire et ne pas douter de la sincérité de leur mécontentement (6). Le gouverneur incline à penser que s'ils eussent

(1) Bourior, Hist. de la ville de Troyes, III, p. 449 (1559). L’assassin, un tonnelier nommé Jean Michau dit « Depigney », ou de Piney, condamné à une amende de cinq cents livres et à la prison jusqu’à complet acquittement de cette somme, bénéficia, deux ans plus tard, le 10 novembre 1561, d’une transaction consentie par Nicolas de Marisy, orfèvre, et Claudine Chevry, veuve de la victime, qui lui firent remise de deux cents livres et de la prison moyennant le payement immédiat de cent livres, le reste devant être acquitté en redevances annuelles par des tiers.

(2) Mai 1560.

(3) v. plus haut, ch. IT:

(4) Antoinette de Bourbon (1494-1583), femme de Claude de Lorraine, 1** duc de Guise (1490-1550).

(5) François de Clèves, 1°7 du nom, duc de Nevers (1516-1566), 127 baron de Villemaur, épousa en 1538 Marguerite de Bourbon ; son fils, François, II° duc de Nevers, comte d’Eu et de Rethel (1539-1563), gouverneur de Champagne, épousa en 1561 Anne de Bourbon, fille de Louis de Montpensier.

(6) Arcn. Troyes, A. 13, {9.33 : 1560, 24 août, Fontainebleau. Lettre aux officiers du roi, maire et échevins de Troyes (copie).

«eu aussy bon zèle de la Religion qu’il appartient... telle facon ne se fust entreprinse. » (1).

De ces négligences — ou de ces complicités — plus ou moins réelles, l'Eglise de Troyes profite. Ce qu’elle apprend des discussions de Poissy, des influences qui s’exercent dans l’entourage du roi et de sa mère, ne peut que l’enhardir. On concoit que ses adeptes aient utilisé avec empressement les moindres indices d’un relâchement dans les rigueurs exercées jusqu'alors contre eux, et, dans leur erdeur, n’aient point entrevu que cet empressement devenait en certains cas une imprudence. Le calme dont ils jouissent enfin, ils devraient peut-être s’en méfier, se souvenir que dans ce pays ils sont encore des étrangers — en raison de leur situation religieuse, s'entend, — que les populations au milieu desquelles ils vivent ne sont pas encore familiarisées avec l’idée de la tolérance. Théoriciens et prosélytes, ils négligent de sonder ce terrain sur lequel ils s’avancent avec l’entrain d’un prisonnier qu’on vient de relâcher. Et parce que, aux portes de ce diocèse de Troyes où ils ont résolu de se faire une place belle, veillent de puissants protecteurs : Andelot (2), dans ses domaines de Tanlay, de Fontette et de Noyers (3) ; le cardinal de Châtillon à Molesme dont il est abbé commendataire, — parce qu'ils croient pouvoir compter sur la sympathie des Clèves qui fournissent successivement deux gouverneurs à la Champagne (4), ils oublient les redoutables voisins qu’ils ont à Joinville (5), à Vassy, à Eclaron, dans la personne des Guises. La présence des grands chefs des deux partis, les influences multiples qu’ils exercent dans ces mêmes régions devraient conseiller la prudence à l'Eglise réformée de Troyes : il suffira d’une bagarre pour déchaîner toutes les rancunes, toutes les convoitises qui couvent sous la cendre.

Mais forts des espérances qu'ont fait naître les généreuses décisions de Romorantin (6), de Fontainebleau (7),

(1) Arc. Troyes, À. 13, fl. 32 vo et 33 : 1560, 27 août, Fontainebleau. Lettre aux officiers du roi, maire et échevins de Troyes (copie).

(2) François de Châtillon (1521-1569).

(3) Les seigneuries de Fontette et de Noyers furent données à Andelot par Henri II, en compensations de terres situées en Artois et occupées par l'Empereur. (ARCH. NaAT.; X1a 8617, {0 436 ; 1552, 28 juin, Sedan. Lettres d'Henri IL.)

(4) François Ier de Clèves, gouv. de 1545 à 1561 ; François II de Clèves, gouv. de 1561 à 1563.

(5) La baronnie de Joinville avait été érigée en principauté en 1552. (ARcH. NAT. Xta 8617, fo 396 v° : 1552, 9 mai. Lettres d’érection.)

(6) Edit de mai 1560. II enjoignait au Parlement de surseoir À toute poursuite pour fait de religion et déférait le crime d’hérésie aux tribunaux ecclésiastiques.

(7) cf. Procès-verbaux des Assemblées gén. du clergé de France, pp. 17 et 18 : conseil extraordinaire du 21 août 1560 où, en plus de la convocation des Etats généraux, on décida ; : : RENE celle d’un concile national destiné à prendre des mesures pour apaiser « les troubles de la Religion, »

, 4 Me

d'Orléans (1), « ceux de la nouvelle religion » ne songent qu’à étendre fébrilement leurs conquêtes, et ils y parviennent.