Analogies de doctrine

Tout cela n'est que la superficie de la pensée stirnérienne; mais c'est plus profondément que s'étend et se révèle la parenté intellectuelle de ces deux hommes. Et d'abord, dans leur égale incapacité à distinguer nettement la raison de la passion. On croirait pourtant que Nietzsche y est parvenu en ses heures apolliniennes, alors qu'il rédige ce joli aphorisme sur l'imagination et la raison (3). Toutes deux, dit-il, peuvent enfanter pareillement. Mais la première est plus facilement fécondée si, en revanche, elle met au monde plus de monstres mal conformés et de veaux à six pattes. La raison est une imagination devenue prudente par ses malheurs et qui progresse dans la vision, l'ouïe et la mémoire. — Eh! c'est bien cela , et pourquoi ne pas s'en tenir à cette fine analyse ? Mais voici la passion qui devient raison, par les sacrifices

mesurés que lui fait rhomme(I), par la maîtrise qu'il sait encore exercer sur elle (2). Voici la raison qui devient passion à son tour (3) : « Nous commençons le combat contre la passion au profit de la raison et de la justice. Nous découvrons soudain que cette prétendue raison porte tous les caractères de la passion. » Et, par ces arguties complaisamment accumulées, la distinction s'efface de plus en plus aux yeux du penseur entre ces deux concepts, que les considérations sociales ne viennent jamais départager dans son esprit. Sur le tard seulement, il aura comme une lueur passagère de bon sens (4) , et proclamera que la raison n'est pas un être pour soi, mais un état de proportionnalité entre passions et désirs divers, que toute passion contient son quantum de raison. Encore une fois, c'est bien cela : la raison est une passion refroidie, qui sait calculer et différer, pour tenir compte et des nécessités corporelles, dans cet assemblage de cellules que gouverne le cerveau (devoirs envers soi-même) , et des nécessités morales, traditionnelles ou conventionnelles dans cet assemblage d'individus analogues entre eux qui forme la société humaine (devoirs envers autrui) . Mais, bien loin de s'arrêtera ce qui rapproche les hommes à ces «notions communes» dont la plus vieille philosophie fait le fondement de ses conquêtes rationnalistes, notre penseur semble s'entraîner, derrière Stirner, à diriger avant tout sa pensée sur Yunicùé, évidente, mais sans portée pratique ni morale, de l'acte et de l'acteur humain !