Les Juifs

Voici d'abord les plus anciens de tous les esclaves connus de notre insuffisant historien, ceux qui commencent à son avis l'insurrection de leurs pareils dans la morale (1) ; les juifs, « peuple né pou?" l'esclavage » , a dit Tacite avec toute l'antiquité (2) ; peuple « sacerdotal » qui a mené la croisade contre tout ce qui est noble, puissant, dominateur (3). Il nous est donné, ce peuple néfaste, comme l'artisan de la haine impuissante et venimeuse, pour avoir le premier accompli le renversement des valeurs, posé en face de la morale aristocratique ses faux monnayages éthiques ; déclaré « méchants » les riches, les beaux, les heureux; proclamé «bons » les misérables, les souffrants, les laids. — Haine « impuissante » , dites-vous; pas tant que cela si l'on en croit toutes vos analyses antérieures ! En effet, durant la plus grande partie de sa carrière de penseur, Nietzsche s'est distingué par un philosémitisme véritable (par où il s'attira peut-être en partie la sympa-

(1) Par-delà, 195.

(2) Ici. — « Je ne vois pas pourquoi les Sémites n'auraient pas été très anciennement sous le jouft terrible des Hindous, comme Tchandalas. » (XIV-1, 253.)

(3) VII, p. 312.

ÉIMLOGUE D'IMPÉRIALISME ETHNIQUE 339

thie du publiciste qui l'a découvert, M. Georg Brandes) . Déjà dans Humain trop humain (1), c'est comme maître et conquérant par excellence que nous apparaissait le juif dont la puissance d'action, l'intelligence supérieure, le capital d esprit et de volonté accumulé de génération en génération à l'école de la souffrance font un des ingrédients indispensables à la constitution ethnique du « bon Européen » de l'avenir (2). Bien plus, ne menace-t-il pas de prendre à lui seul l'hégémonie européenne (3), ce peuple prédestiné, aux triomphes futurs duquel l'auteur d1 'Aurore applaudit avec une solennité biblique, en véritable enfant adoptif d'Israël. Il couvre d'ailleurs en toute occasion d'injures passionnées l'antisémétisme, sentine des mauvais instincts du plébéisme envieux; et Duehring passe entre ses mains de bien mauvais quarts d'heure.

Tout au plus, sous l'influence de ses vues gobinistes renouvelées, estimera-t-il que l'absence des qualités hiérarchiques et féodales dans le peuple juif pourra retarder son accession au gouvernement de l'Europe (4). Mais l'Ancien Testament continue en ce temps de faire ses délices, par opposition aux platitudes du Nouveau. Dès 1878, il en voyait sortir les deux seules religions héroïques des temps modernes, le judaïsme et l'islamisme (5). On sait combien il regretta parfois que Charles Martel avec

(1) II, p. 475.

(2) L'auteur de Par-delà proposera expressément plus tard de tenter le mélange du sang juif avec celui de l'officier noble de la Marche prussienne, afin de créer une caste nouvelle de dominateurs par la naissance. (Aph. 250.) Notons aussi que l'antisémitisme a joué un certain rôle dans les relations de famille de Nietzsche vers 1884. (Biogr., \\.\

(3) IV, 205 et XIV-1, 460.

(4) XIII, p. 874.

(5) III, p. 95.

ses barbares guerriers germains ait privé l'Europe du bienfait de la civilisation sarrasine, et que Frédéric II ait échoué dans sa tentative pour réparer une aussi impardonnable bévue. Enfin il salue longtemps dans la Bible le grand style de la morale, l'incomparable naïveté du cœur fort.

Nous venons de voir que les Juifs sont cependant fort maltraités dans ses derniers écrits pour leur rôle moral et religieux. Il croira sur le tard injurier le Sémitisme en le faisant bizarrement grand-père de la Stoa par le canal de Platon, si accessible aux influences orientales (1). Avec la dignité sévère qui est sa loi, écrit-il; avec la vertu qui est sa grandeur, le sentiment de responsabilité et de suprême maîtrise de soi qui sont ses objectifs, le Stoïcien n'est « qu'un cheik arabe emmaillotté dans des concepts grecs » . Singulière ressemblance pour de prétendus esclaves, tels que les disciples du Portique, que celle des représentants d'une des aristocraties les plus vénérables et les plus respectées qui fut jamais. Ailleurs, remarquant que le Peuple Élu se donne sans hésiter toutes les vertus et fait du reste du monde son antithèse vivante (2), Nietzsche stigmatisera dans cette tendance le signe le plus certain de la vulgarité de l'âme, sans remarquer, le malheureux, que ces gens-là disent bon et mauvais, tout simplement, c'est-à-dire incarnent la morale des Maîtres dans toute sa saine étroitesse de vues.

Des contradictions du même ordre s'imposent d'ailleurs à tous les antisémites de bonne foi, contraints de haïr et d'admirer à la fois leurs adversaires. Les plus subtils

(1) XV, p. 130.